Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋學空不證品第六十 (卷七十六)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0592a20] ◎【經】
[0592a20] 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲 行般若波羅蜜，云何學空三昧？云何入空三 昧？云何學無相、無作三昧？云何入無相、無作
三昧？云何學四念處？云何修四念處？乃至 云何學八聖道分？云何修八聖道分？」
[0592a24] 佛告須 菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色 空、受想行識空，十二入、十八界，乃至應觀
欲、色、無色界空。作是觀時，不令心亂。是菩薩 摩訶薩若心不亂，則不見是法；若不見是法， 則不作證。何以故？是菩薩摩訶薩善學自相
空故，不有餘、不有分，證法、證者皆不可見。」
[0592b02] 須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩摩訶 薩不應空法作證。世尊！云何菩薩住空法中 而不作證？」
[0592b04] 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩具足 觀空，先作是願：『我今不應空法作證；我今學 時，非是證時。』菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣
中，是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三 菩提中不退，亦不取漏盡證。須菩提！菩薩 摩訶薩如是大善妙法成就。何以故？住是空
中作是念：『我今是學時，非是證時。』須菩提！ 菩薩摩訶薩應如是念：『我是學檀波羅蜜時， 非是證時；學尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨
耶波羅蜜、禪波羅蜜時，修四念處時乃至修 八聖道分時，非是證時；修空三昧、無相三昧、 無作三昧時，非是證時；修佛十力、四無所畏、
四無礙智、十八不共法、大慈大悲時，非是證 時。我今學一切種智時，非是得須陀洹果證， 乃至阿羅漢、辟支佛道證時。』如是，須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學空觀，住空中； 學無相、無作觀，住無相、無作中；修四念處不 證四念處，乃至修八聖道分不證八聖道分。
是菩薩雖學三十七品、雖行三十七品，而不 作須陀洹果證乃至辟支佛道。
[0592b23] 「須菩提！譬如 壯夫，勁勇猛健，善於兵法、六十四能，堅持器 仗，安立不動，巧諸伎術，端正淨潔，人所愛
敬，少修事業，得報利多。以是因緣故，眾所 恭敬、尊重、讚歎；見人敬重，倍復歡喜。少有 因緣，當至他處，扶將老弱，過諸險難恐怖之
處；安慰父母，曉喻妻子：『莫有恐懅！我能過 此，必無所苦。』嶮難道中，多有怨賊潛伏劫害， 其人智力具足故，能度惡道，還歸本處，不遇
賊害，歡喜安樂。須菩提！菩薩摩訶薩亦如 是，於一切眾生中，慈、悲、喜、捨心遍滿足。爾時， 菩薩摩訶薩住四無量心，具足六波羅蜜，不
取漏盡證；學一切種智，入空、無相、無作解脫 門。是時菩薩不隨一切諸相，亦不證無相三 昧；以不證無相三昧故，不墮聲聞辟支佛地。
[0592c09] 「須菩提！譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜， 雖在空中，亦不住空。須菩提！菩薩摩訶薩亦 如是，學空解脫門，學無相、無作解脫門，亦不
作證；以不作證故，不墮聲聞、辟支佛地；未 具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、一切種 智，亦不證空、無相、無作解脫門。
[0592c14] 「須菩提！譬如 健人，學諸射法，善於射術，仰射空中，復以後 箭射於前箭，箭箭相拄，不令箭墮，隨意自
在；若欲令墮，便止後箭爾乃墮地。須菩提！ 菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜，以方便 力故，為阿耨多羅三藐三菩提，諸善根未具
足，不於實際作證；若善根成就，是時便於實 際作證。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般 若波羅蜜時，應如是觀諸法法相！」
[0592c22] 須菩提 白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所為甚難！何以故？ 雖學是諸法相、學實際、學如、學法性、學畢竟
空，乃至學自相空及三解脫門，終不中道墮 落。世尊！是甚希有！」
[0593a02] 佛告須菩提：「是菩薩摩訶 薩不捨一切眾生故，作如是願。須菩提！若 菩薩摩訶薩作是念：『我不應捨一切眾生！
眾生沒在無所有法中，我應當度！』爾時，即入 空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。須菩提！ 當知是菩薩摩訶薩成就方便力，未得一切
種智，行是解脫門，亦不中道取實際證。
[0593a08] 「復次， 須菩提！菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法，所謂 內空乃至無法有法空，四念處乃至三解脫 門，爾時菩薩摩訶薩應生如是心：『是諸眾生
長夜行我相乃至知者、見者相，著於得法；為 眾生斷是諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提， 當說法。』爾時，菩薩行空解脫門，無相、無作解
脫門，亦不取實際證；以不證故，不墮須陀洹 果，乃至辟支佛道。須菩提！是菩薩摩訶薩以 是心欲成就善根故，不中道實際作證，不失
四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖 道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙 智、大慈大悲、十八不共法。是時，菩薩摩訶薩
成就一切助道法，乃至阿耨多羅三藐三菩 提，終不耗減。是菩薩有方便力故，常增 益善法，諸根通利，勝於阿羅漢、辟支佛根。
[0593a23] 「復 次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜 著四顛倒：常想、樂想、我想、淨想；為是眾
生故，求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提 時，為說無常法、苦、不淨、無我法。』是菩薩成就 是心，以方便力行般若波羅蜜，不得佛三昧，
未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、 十八不共法，亦不實際作證。爾時，菩薩修 無作解脫門，雖未得阿耨多羅三藐三菩提， 亦不實際作證。
[0593b03] 「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩 作是念：『眾生長夜著得法，所謂我、眾生乃至 知者、見者，是色、是受想行識、是入、是界，是
四禪、四無量心、四無色定；我如是行，如我得 阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是得法。』 菩薩是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未
具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十 八不共法，不於實際作證。爾時，菩薩具足修 空三昧。
[0593b11] 「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念： 『眾生長夜行諸相，所謂男相、女相、色相、無色 相；我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提
時，令眾生無是諸相過失！』是心成就以方便 力行般若波羅蜜，未具足佛十力乃至十八 不共法，不於實際作證。爾時，菩薩摩訶薩具
足修無相三昧。須菩提！若菩薩摩訶薩學六 波羅蜜，學內空乃至無法有法空，學四念處 乃至空、無相、無作解脫門，學佛十力、四無所
畏、四無礙智、大慈大悲，學十八不共法。如是 智慧成就，若著作法、若住三界，無有是處！ 是菩薩摩訶薩學助道法、行助道法時，應當
試問：『諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三 菩提，云何學是法，觀空不證實際？以不證 故，不墮須陀洹果乃至辟支佛道；觀無相、無
作、無起、無生、無所有，亦不取證，而修行般若 波羅蜜。』應如是問。
[0593b27] 「須菩提！若諸菩薩摩訶 薩若試問時，是菩薩若如是答：『菩薩摩訶 薩但應觀空，但應觀無相、無作、無起、無生、無
所有；是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作、無 起、無生、無所有，不應學是助道法。』須菩提！當 知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩
提記。何以故？是人不能說阿鞞跋致菩薩所 學相，不能示、不能答。若是菩薩摩訶薩能 說、能示、能答阿鞞跋致所學相，當知是菩薩
摩訶薩已習學菩薩道入薄地，如餘阿鞞跋 致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」
[0593c08] 須菩提白佛言： 「世尊！頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不？」
[0593c10] 佛言：「有。須菩提！是菩薩摩訶薩，六波羅蜜若 聞、若不聞，能如是答如阿鞞跋致菩薩摩 訶薩。」
[0593c12] 須菩提言：「世尊！多有菩薩求佛道，少 有菩薩能如是答如阿鞞跋致菩薩摩訶薩 學道、無學道中。」
[0593c14] 佛語須菩提：「如是！如是！是 菩薩甚少！何以故？菩薩摩訶薩少有如是 得授記行阿鞞跋致慧地；若有得授記，
是人能如是答。是人善根明了，諸天世人所 不能壞。」
[0593c19] 【論】
[0593c19] 問曰：
[0593c19] 學空、入空有何差別？
[0593c19] 答曰：
[0593c19] 初名 學空，後是入空；因是學空，果是入空；方便 名學空，得名入空。如是等二道。
[0593c21] 無相、無作、 三十七品亦如是。
[0593c22] 三解脫門、三十七品是聲 聞、辟支佛涅槃道，佛勅菩薩應行是道。
[0593c24] 須菩提作是念：「此是涅槃道，云何菩薩行 是道法而不取涅槃證？」
[0593c25] 佛答：「菩薩觀色等 一切法空。是菩薩以深入禪定，心不可亂， 得利智慧力故，不見是空法；以不見故 無所證。」
[0593c28] 聲聞、辟支佛斷吾我，捨愛著，直趣 涅槃。是菩薩善學自相空，色法中乃至微 塵，不留遺餘微細之分；無色法中，乃至不
留一念；直入畢竟空中，乃至不見是空法 可以為證。
[0594a03] 佛雖答，須菩提未達佛意，更問： 「如佛所說，菩薩不應空法作證；今入空中， 云何不作證？」
[0594a05] 佛答：以深入故能不作證。 具足者即是深入。譬如執菅草，捉緩則傷 手，若急捉則無傷；菩薩亦如是，深入空故，
知空亦空，涅槃亦空，故無所證。
[0594a08] 復次，菩薩未 入空時，作是思惟：「我應遍觀諸法空，不應 不具足知而取證。」是故不專心攝念入禪、
繫在空緣中。所以者何？若專心繫在空緣 中，則心柔軟，不能從空自出。
[0594a12] 問曰：
[0594a12] 上言 「深入禪定，不令心亂」，今云何言「不專心」？
[0594a13] 答 曰：
[0594a14] 今言「不專心」，是初入時，為不能自出故； 上言「深入」者，入已深，知空亦空，不令心在 餘事，故言不亂。
[0594a16] 復次，是菩薩應作是念：「我 今未具三十二相、八十種隨形好、十力、四無 所畏諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時，
薄諸煩惱，教化眾生，令入佛道；若我得佛 事具足，是時當取證。」是故菩薩雖入三解 脫門而不取證。
[0594a21] 是中說譬喻：「壯夫」是菩薩， 「父母親族」是可度眾生，「險道」是三界生死，「惡 賊」是魔民及諸煩惱，「器仗」是菩薩五神通等
種種方便力，「還歸本處」是菩薩所行道，「安立 不動」是菩薩住畢竟空，以四無量心運致 可度眾生著涅槃安樂處。
[0594a26] 時會者疑：「空中無 所有，云何可行？」是故佛說鳥喻：「如鳥飛虛 空，無所依止，而遠逝不墜。」復次，是菩薩未
具足道法、未至佛道，於其中間而不作 證；如鳥未到所至，終不中住。學是空法， 為自斷煩惱、為度眾生故。
[0594b02] 又為明了 故，說善射譬喻：如人善於射術。「弓」是菩薩 禪定，「箭」是智慧，「虛空」是三解脫門，「地」是涅槃。
是菩薩以智慧箭射三解 脫 門虛空，更以 方便力故，以後箭射前箭，不令墮涅槃 地；未具足十力等佛事故，終不取證。
[0594b07] 須 菩提歡喜白佛言：「諸菩薩所為甚難，實為希 有！所謂行空而不作證。」
[0594b09] 佛答：「是菩薩本願 諸一切眾生令得離苦，以是本願、大悲心所 持故，雖行空，不作證。」
[0594b11] 復次，若菩薩作是 念：「一切眾生處在苦中，為顛倒所縛，沒在 無所有中。」是時即行空、無相、無作解脫門。當
知是菩薩有方便力，行三解脫門，而不捨 眾生。
[0594b15] 復次，菩薩欲觀甚深法，所謂十八空、三 十七品、三解脫門，先應作是念——眾生長夜 著我相等。行者若直觀甚深法，或得聲聞
道、或墮邪見，以無憐愍心、不能深入自 相空故。是以菩薩欲觀是法，先生悲心，所 謂眾生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久
遠；無量劫來是我必不可得，但空虛誑顛倒 故，受諸憂惱。菩薩見是已，作願：「我當為眾 生成佛道，斷是眾生著我顛倒。」是時，即是
行空等三解脫門而不證實際。是善根成 就，菩薩不取實際證，亦不失四禪等諸功 德。菩薩深入空故，諸根猛利，勝於二乘。
[0594b26] 破 四顛倒義，亦如上說。
[0594b27] 復次，菩薩作是念：「眾生 長夜著得法，所謂我、眾生，乃至若著作法、若 住三界，無有是處。」義皆同觀空而不取證。
[0594c01] 問曰：
[0594c01] 云何知是菩薩未得道而能行此深 空？
[0594c02] 答曰：
[0594c02] 經中自說因緣：「是菩薩應試問：『云 何菩薩應學空而不取證？』」
[0594c03] 若菩薩答：「但應 念空，一心習行；如聲聞、辟支佛法，不但學 知而已。」乃至無生、無所有，亦如是。當知是
菩薩未為諸佛所授記。所以者何？不說方 便學知故觀空。
[0594c07] 若是菩薩異於上答者，當 知是阿鞞跋致，已習學入於薄地。學習名先 學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。
[0594c09] 須 菩提聞阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛 言：「世尊！頗有菩薩未得阿鞞跋致，能如是 答不？」
[0594c12] 佛言：「有。菩薩若聞六波羅蜜、若不聞， 能如阿鞞跋致答。」若聞者，但從師聞，自未 具足菩薩地；若不聞者，自思惟、正憶念，雖
未得無生忍，能求諸法相，如阿鞞跋致菩 薩答。
[0594c16] 須菩提言：「多有人求佛道，少能如是 答如阿鞞跋致菩薩學地、無學地中。」未得無 生法忍名學地，得無生法忍名無學地。
[0594c18] 佛 言：「少。何以故？少有菩薩從諸佛受記。已 從諸佛受記者，能如是答。」何以故？諸法實 相，惟佛能遍知；佛知此人能如法答，故
懸與受記。是菩薩雖少，善根明了，能廣 利益眾生，無能壞者。
◎
◎大智度論釋夢中不證品第六十一
[0594c25] 【經】
[0594c25] 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩乃至夢中不 貪聲聞、辟支佛地，亦不貪三界，觀諸法如 夢、如幻、如嚮、如焰、如化，亦不作證。須菩提！當
知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
[0594c28] 「復 次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛與無數 百千萬億比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、鬼
神、甄陀羅等說法；從佛聞法，即解中義、隨法 行。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿 鞞跋致相。
[0595a04] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見 佛三十二相、八十隨形好、大光明，踊在虛空， 於大比丘僧中說法；現大神力，化作化人，
到他國土施作佛事。須菩提！當知是阿鞞 跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
[0595a08] 「復次，須菩提！ 若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落、若破 城邑，若失火時，若見虎、狼、師子猛害之獸，若
見欲來級其頭者，若見父母喪亡，兄弟、姊妹 及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之 事，不驚、不怖，亦不憂惱；從夢覺已，即時思惟：
『三界虛妄，皆如夢耳！我得阿耨多羅三藐三 菩提時，亦當為眾生說三界如夢。』須菩提！當 知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
[0595a16] 「復 次，須菩提！云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶 薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國中無三惡 道？須菩提！菩薩摩訶薩若夢中見地獄、畜生、
餓鬼，作是念：『我當勤精進，得阿耨多羅三藐 三菩提時，令我國中無一切三惡道。』何以故？ 是夢及諸法，無二無別。須菩提！當知是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
[0595a23] 「復次，須菩提！ 菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生，作是誓： 『若我實是阿鞞跋致者，是火當滅！』是火即滅。
若地獄火滅，即是阿鞞跋致相。
[0595a26] 「復次，若菩 薩晝日見城郭火起，作是念：『我夢中見阿 鞞跋致行、類、相貌，我今實有是者，自立誓言：
是火當滅！』若火滅者，當知是菩薩得受阿耨 多羅三藐三菩提記，住阿鞞跋致地。若火 不滅，燒一家、置一家，燒一里、置一里。須菩提！
當知被燒家破法業因緣厚集，以是故，燒一 家、置一家，是諸眾生今世受破法餘殃故被 燒。須菩提！以是因緣故，當知是阿鞞跋致 菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」
[0595b06] 佛告須菩提：「今當 更為汝說阿鞞跋致行、類、相貌。須菩提！若 男子、若女人為非人所持，是時，菩薩摩訶薩
作是念：『若我為過去諸佛所授記，我心清淨 求阿耨多羅三藐三菩提，行清淨正道，遠離 聲聞、辟支佛心，遠離聲聞、辟支佛念，應當成
阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三 藐三菩提，非不得；十方國土中現在無量諸 佛無所不知、無所不見、無所不解、無所不證。
諸佛知我深心，審定必當得阿耨多羅三藐 三菩提。』以是至誠誓故，是男子、女人為非人 所持、為非人所惱，是非人當遠去！須菩提！是
菩薩摩訶薩如是誓，若非人不去者，當知是 菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三 藐三菩提記。須菩提！若菩薩摩訶薩如是誓，
若非人去者，當知是菩薩摩訶薩已從過去 諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！以 是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩 阿鞞跋致相。
[0595b24] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩遠 離六波羅蜜及方便力，不久行四念處，乃 至不久行空、無相、無作三昧，未入菩薩位，是
菩薩為惡魔所嬈。菩薩作是誓：『若我實從諸 佛受記者，是非人當去。』是時惡魔即作方 便，勅非人令去。惡魔有威力，勝諸非人故，
非人即去。是時，菩薩作是念：『以我誓力故，非 人去。』不知是惡魔力；恃是證故，輕弄毀蔑 諸餘菩薩，作是言：『我已從諸佛受記，汝等
未得。』用是空誓，無方便力故，生增上慢。以 是事故，遠離薩婆若，遠離阿耨多羅三藐三 菩提。須菩提！當知是人墮於二地——若聲聞
地、若辟支佛地。以是誓因緣故，起於魔事。是 人以不親近依止善知識，不問阿鞞跋致相 故，為魔所縛益復堅固。所以者何？是菩薩
不久行六波羅蜜，無方便力故。須菩提！當知 是為菩薩魔事。
[0595c11] 「須菩提！云何菩薩摩訶薩不 久行六波羅蜜，乃至未入菩薩位，為惡魔所 嬈？須菩提！惡魔變化作種種身，語菩薩言：
『汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記： 汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字 某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某國、某
城、某聚落中生。』若見菩薩性行和柔，語菩薩 言：『汝先世亦復柔和。』若見急性卒暴，便言： 『汝先世亦爾。』若見菩薩修阿蘭若行，語言：『汝
先世亦修阿蘭若行。』若見菩薩乞食、納衣、中 後不飲漿、一坐食、一鉢他食、死屍間住、露 地住、樹下住、常坐不臥、如敷坐、但受三衣、
若少欲、若知足、若遠離住、若不塗腳、若少言 語，便語菩薩言：『汝先世亦有是行。何以故？汝 今有此頭陀功德，汝先世亦必有是功德。』是
菩薩聞是先世事及名姓，聞今讚頭陀功德， 即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言：『汝 有如是功德、如是相，汝實從諸佛受阿耨多
羅三藐三菩提記。』須菩提！惡魔或作比丘 被服、或作居士形、或作父母身，來到菩薩 所，如是言：『汝已得受阿耨多羅三藐三菩提
記。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝盡具足 有之。』須菩提！我所說實阿鞞跋致行、類、相貌， 是人永無！須菩提！當知是菩薩摩訶薩為
惡魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、類、相貌， 是人永無，以聞是名字故，生憍慢心，輕弄 毀蔑餘人。須菩提！是名菩薩摩訶薩為魔所 持，當知是為菩薩魔事。
[0596a09] 「復次，須菩提！菩薩 摩訶薩不久行六波羅蜜，不知名字相，不知 色相，不知受、想、行、識相。惡魔來語言：『汝當
來世得阿耨多羅三藐三菩提時，有如是名 字。』隨其本念，說其名號。是無智、無方便菩 薩作是念：『我先亦有是成佛名號念，是人如
我所念說，是人所說合我本念，我必為諸 佛所授記。』須菩提！我所說阿鞞跋致行、類、 相貌，是人永無，但以空名字輕弄毀蔑餘人；
以是事故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩 薩摩訶薩遠離般若波羅蜜、無方便力、遠離 善知識、與惡知識相得，故墮二地——若聲
聞、辟支佛地；若久久往來生死中，然後還 依止般若波羅蜜，若值善知識，常隨逐親近 故，得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身，
若不即悔，當墮二地——若