Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋願樂品第六十四 (卷七十八)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0607c24] 【經】
[0607c24] 爾時，釋提桓因作是念：「菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波 羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜乃至十八不共
法時，出一切眾生之上，何況得阿耨多羅三 藐三菩提時！是諸眾生聞是薩婆若信者，得 人中之善利、壽命中最，何況發阿耨多羅三
藐三菩提意者！是眾生能發阿耨多羅三藐 三菩提意者，其餘眾生應當願樂。」
[0608a02] 爾時，釋提 桓因以天曼陀羅華而散佛上，發是言：「以此 福德，若有求阿耨多羅三藐三菩提者，令此
人具足佛法、具足一切種智、具足自然法；若 求聲聞者，令具足聲聞法。世尊！若有菩薩發 阿耨多羅三藐三菩提意者，我終不生一念
令其轉還，我亦不生一念令其轉還墮聲聞、 辟支佛地。世尊！我願諸菩薩倍復精進於阿 耨多羅三藐三菩提，見眾生生死中種種苦
惱，欲利益安樂一切世間天及人、阿修羅；以 是心，作是願：『我既自度，亦當度未度者；我 既自脫，當脫未脫者；我既安隱，當安未安者；
我既滅度，當使未入滅度者得滅度。』世尊！善 男子、善女人於初發意菩薩功德隨喜心，得 幾許福德？於久發意菩薩功德隨喜心，得幾
許福德？於阿鞞跋致菩薩功德隨喜心，得幾 許福德？於一生補處菩薩功德隨喜心，得幾 許福德？」
[0608a19] 佛告釋提桓因：「憍尸迦！四天下世 界可稱知斤兩，是隨喜心福德不可稱量。 復次，憍尸迦！是三千大千世界皆可稱知斤
兩，是隨喜心福德不可稱量。復次，憍尸迦！ 三千大千世界滿中海水，取一髮破為百分， 以一分髮渧取海水，可知渧數，是隨喜心 福德不可數知。」
[0608a25] 釋提桓因白佛言：「世尊！若 眾生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者，皆 是魔眷屬；諸心不隨喜者，從魔中來生。何
以故？世尊！是諸發心菩薩為破魔境界故 生。是故欲愛敬三尊者，應生隨喜心；隨喜 已，應迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不一不 二相故。」
[0608b02] 佛言：「如是！如是！憍尸迦！若有人於菩 薩能如是隨喜迴向者，常值諸佛；終不見惡 色，終不聞惡聲，終不嗅惡香，終不食惡味，
終不觸惡觸，終不隨惡念；終不遠離諸佛， 從一佛界至一佛界，親近諸佛、種善根。何 以故？善男子、善女人為無量阿僧祇初發意
菩薩諸善根隨喜迴向，為無量阿僧祇第二 地、第三地乃至第十地、一生補處諸菩薩摩 訶薩善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。
以是善根因緣故，疾近阿耨多羅三藐三菩 提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已， 度無量無邊阿僧祇眾生。憍尸迦！以是因緣
故，善男子、善女人於初發意菩薩善根，應隨 喜、迴向阿耨多羅三藐三菩提，非心、非離 心；於久發意、阿鞞跋致、一生補處善根，隨喜、
迴向阿耨多羅三藐三菩提，非心、非離心。」
[0608b18] 須菩提白佛言：「世尊！是心如幻，云何能得 阿耨多羅三藐三菩提？」
[0608b19] 佛告須菩提：「於汝意 云何？汝見是心如幻不？」
[0608b20] 「不也！世尊！我不見幻， 亦不見心如幻。」
[0608b21] 「須菩提！於汝意云何？若無 幻，亦無心如幻，汝見是心不？」
[0608b22] 「不也！世尊！」
[0608b22] 「須菩 提！於汝意云何？離幻、離心如幻，汝見更有法 得阿耨多羅三藐三菩提不？」
[0608b24] 「不也！世尊！我不 見離幻、離心如幻，更有法得阿耨多羅三藐三 菩提。世尊！我不見更有法、何等法可說若有
若無！是法相畢竟離故，不墮有、不墮無。若 法畢竟離者，不能得阿耨多羅三藐三菩提； 無所有法，亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？世尊！一切法無所有，是中無垢者、 無淨者。世尊！以是故，般若波羅蜜畢竟離， 禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波
羅蜜、檀波羅蜜畢竟離，乃至阿耨多羅三藐 三菩提亦畢竟離。若法畢竟離，則不應修、不 應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得，畢竟離
故。世尊！若般若波羅蜜畢竟離者，云何因 般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提？阿耨 多羅三藐三菩提亦畢竟離，二離中云何能 有所得？」
[0608c10] 佛告須菩提：「善哉！善哉！是般若波 羅蜜畢竟離，禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提 波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離，乃至
一切種智畢竟離。須菩提！若般若波羅蜜畢 竟離乃至一切種智畢竟離，以是故能得阿 耨多羅三藐三菩提。須菩提！若般若波羅蜜
非畢竟離乃至一切種智非畢竟離，是不名 般若波羅蜜，不名禪波羅蜜乃至一切種智。 須菩提！若般若波羅蜜畢竟離乃至一切種
智畢竟離，以是故，須菩提！非不因般若波羅 蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以離得離， 而得阿耨多羅三藐三菩提，非不因般若波 羅蜜。」
[0608c22] 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所 行義甚深！」
[0608c23] 佛言：「如是！須菩提！菩薩摩訶薩 所行義甚深。須菩提！諸菩薩摩訶薩能為難 事，所謂行是深義，而不證聲聞、辟支佛地。」
[0608c26] 須菩提白佛言：「世尊！如我從佛聞義，菩薩 摩訶薩所行不為難。何以故？是菩薩摩訶薩 不得是義可作證，亦不得般若波羅蜜作證，
亦無作證者。世尊！若一切法不可得，何等 是義可作證？何等是般若波羅蜜作證？何等 是作證者？作證已得阿耨多羅三藐三菩提？
世尊！是名菩薩摩訶薩無所得行。菩薩行 是，於一切法皆得明了。
[0609a04] 「世尊！若菩薩摩訶薩 聞是深法，心不驚、不沒、不怖、不畏，是名為 行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時，不見我行般若波羅蜜，亦不見是般若 波羅蜜，亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩 提。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去 我近。』
[0609a11] 「世尊！譬如虛空不作是念：『有法去我 遠、去我近。』何以故？世尊！虛空無分別故。世 尊！行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：『聲聞、辟
支佛地去我遠，薩婆若去我近。』何以故？般 若波羅蜜中無分別故。世尊！譬如幻人不作 是念：『幻師去我近，觀人去我遠。』何以故？幻
人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是 念：『聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』 世尊！譬如鏡中像不作是念：『所因者去我近，
餘者去我遠。』何以故？像無分別故。行般若 波羅蜜菩薩亦不作是念：『聲聞、辟支佛地去 我遠，薩婆若去我近。』何以故？般若波羅蜜
中無分別故。世尊！行般若波羅蜜菩薩無愛 無憎。何以故？般若波羅蜜自性不可得故。 世尊！譬如佛無愛無憎；行般若波羅蜜菩薩
無愛無憎亦如是。何以故？般若波羅蜜中 無憎無愛故。世尊！譬如佛一切分別想斷； 行般若波羅蜜菩薩亦如是，一切分別想斷， 畢竟空故。
[0609a29] 「世尊！譬如佛所化人不作是念：『聲 聞、辟支佛去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去 我近。』何以故？佛所化人無分別故。行般若波
羅蜜菩薩亦如是，不作是念：『聲聞、辟支佛去 我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』世尊！ 譬如有所為故作化，化所作事無分別。世尊！
般若波羅蜜亦如是，有所為事而修是事成 就，而般若波羅蜜亦無分別。世尊！譬如工 匠、若工匠弟子有所為故作木人，若男、若
女、象、馬、牛、羊，是所作亦能有所作，是亦無 分別。世尊！般若波羅蜜亦如是，有所為故 說是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。」
[0609b11] 舍利 弗問須菩提：「但般若波羅蜜無分別，禪波羅 蜜乃至檀波羅蜜亦無分別？」
[0609b13] 須菩提語舍利 弗：「禪波羅蜜無分別，乃至檀波羅蜜亦無分 別。」
[0609b15] 舍利弗問須菩提：「色無分別乃至識亦無 分別？眼乃至意無分別？色乃至法無分別？ 眼識觸乃至意識觸無分別？眼觸因緣生受
乃至意觸因緣生受，四禪、四無量心、四無色 定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作，佛 十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不
共法、阿耨多羅三藐三菩提、無為性，亦無分 別？須菩提！若色無分別乃至無為性無分 別，若一切法無分別，云何分別有六道生
死——是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人、是阿修 羅？云何分別是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅 漢、辟支佛、諸佛？」
[0609b26] 須菩提報舍利弗：「眾生顛倒 因緣故，造作身口意業，隨欲本業報受六道 身：地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅身。如汝言：
『云何分別有須陀洹乃至佛道？』舍利弗！須陀 洹即是無分別故有，須陀洹果亦是無分別 故有，乃至阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛
道、佛、佛道，亦是無分別故有。舍利弗！過去 諸佛亦是無分別、斷分別故有。以是故，舍利 弗！當知一切法無有分別、不壞相，如法如、
法性、實際故。舍利弗！如是菩薩摩訶薩應行 無分別般若波羅蜜；行無分別般若波羅蜜 已，便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。」
[0609c09] 【論】
[0609c09] 釋曰：
[0609c09] 是時，釋提桓因及會中人皆共歡 喜。釋提桓因作是念：「是菩薩行菩薩道時， 所有功德尚勝一切眾生，何況成阿耨多羅 三藐三菩提！」
[0609c12] 眾生有二種：一者、發心，二者、未 發心。發心菩薩勝一切未發心者。所以者何？ 是人種無量無上佛法因緣，欲度一切眾
生，令離苦得樂；其餘眾生但自求樂，欲與 他苦。如是等因緣故，發心者勝。
[0609c16] 問曰：
[0609c16] 諸阿羅 漢、辟支佛及五通，是離欲人；發心者，或有未 離欲但發心，云何得勝？
[0609c18] 答曰：
[0609c18] 是事，先品中 已種種答。阿羅漢等雖漏盡，不如初發心 菩薩。譬如轉輪聖王太子，雖在胎中，已勝
餘子；又如國王太子，雖未即位，勝諸大臣 有位富貴者。
[0609c22] 發心菩薩有二種：一者、行諸 波羅蜜等菩薩道，二者、但空發心。此中說 「行菩薩道者」；是人雖事未成就，能勝一切
眾生，何況成就！如歌羅頻伽鳥在 [聲-耳+卵] 中，未 發聲已能勝諸鳥，何況成就！菩薩亦如是， 雖未成佛，行菩薩道，說諸法實相音聲，
破諸外道及魔民戲論，何況成佛！
[0609c28] 有人言： 若有能一發心言：「我當作佛，滅一切眾生 苦。」雖未斷煩惱、未行難事，以心、口業重
故，勝於一切眾生。一切眾生皆自求樂，自 為身故，愛其所親；阿羅漢、辟支佛雖不貪 世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生；
菩薩心生、口言，為度一切，是故勝。
[0610a05] 譬如一 六神通阿羅漢，將一沙彌，令負衣鉢，循路 而行。沙彌思惟：「我當以何乘入涅槃？」即發
心：「佛為世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅 槃。」師知其念，即取衣鉢自擔，推沙彌在 前行。沙彌覆復思惟：「佛道甚難，久住生死，
受無量苦，且以小乘早入涅槃。」師復以衣 鉢囊還與沙彌令擔，語在後行。如是至 三。沙彌白師：「師年老耄，狀如小兒戲！方始
令我在前，已復令我在後，何其太速？」師答： 「汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。 如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢！以
是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘，而 未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。」沙彌 聞已驚悟：「我師能知我心！我一發意已勝阿
羅漢，何況成就！」即自堅固住大乘法。
[0610a20] 復次， 勝名不必一切事中皆勝，但以「一發心，欲作 佛，度眾生」，是事為勝；諸餘禪定、解脫等，猶尚
未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝 人。未來當得功德，此事不論。
[0610a24] 小乘人言：「乃 至補處菩薩，尚不勝小沙彌得無量律儀 者。」
[0610a26] 摩訶衍論中，或有人如是言：「其有發大 乘心者，雖復在弊惡小人中，猶勝二乘得 解脫者。」
[0610a28] 是名二邊。離是二邊，名為中道。中 道義，如上說。以其有義理實故，應當取。 是故說：「初發心時，勝一切眾生，何況成佛！」
[0610b02] 聞薩婆若信者，得人中善利。
[0610b02] 有人言：「六波 羅蜜是利。」
[0610b03] 有人言：「六波羅蜜果報是利，所謂 轉輪聖王、釋梵天王、人王、法王等。」
[0610b04] 有人言： 「得阿鞞跋致，不墮惡道，常生人天富貴處。」
[0610b06] 有人言：「菩薩住於果報神通，遊至十方，供 養諸佛，種種方便教化眾生；信受因緣，教 化眾生，得如是等大利。」
[0610b08] 壽命中最者，眾生 有二種命：一者、命根，二者、智慧命。是人得 智慧命故，說「壽命中最」。何況發心！發心者
可敬可貴。所以者何？如先說因緣：「能捨自 樂、與他樂；不自憂苦，憂他人苦故。」
[0610b12] 爾時，釋 提桓因欲現歡喜相，以天文陀羅花散佛 上，如經廣說。
[0610b14] 問曰：
[0610b14] 罪福不可以與人，雖 欲與，亦不得，釋提桓因何以言「以此福德 令求佛道者具足佛法」？
[0610b16] 答曰：
[0610b16] 雖不可與 人，然自令心好。又是釋提桓因顯此不著 福，是故以隨喜心與求佛道者。與聲聞 人亦爾。
[0610b19] 釋提桓因白佛：「我雖得聲聞道， 亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以 者何？諸菩薩見眾生在生死中有種種苦，
欲利益一切世間故，作是願：『未度者我當 等度。』」
[0610b23] 爾時，會中眾生有作是念：「若如上說 隨喜有功德，初發心人隨喜，於久發心人隨 喜，有何差別？」
[0610b25] 釋提桓因欲解眾人疑故，問 佛言：「世尊！於初發心菩薩功德隨喜得幾 許福德？」如經廣說。
[0610b27] 是福德無量無邊，以種 無量無邊田中；人不能數知，故說譬喻令 解，如經中廣說。隨喜之德雖無量無邊，於 近佛道者，隨喜福德轉多。
[0610c01] 是時，帝釋歡喜故 白佛言：「世尊！諸有聞是功德不隨喜者， 則是魔民，從魔天來。」所以者何？在魔境界， 積集惡心故不隨喜。
[0610c04] 此中說因緣：「隨喜心 能破魔界。是故求佛道者，欲愛敬三尊不 捨者，當以隨喜心迴向阿耨多羅三藐三 菩提。」
[0610c07] 不一不二相者，不見諸法有一定相 不屬因緣者，故言「不一」；不分別隨喜心、迴 向心，是名「不二」，畢竟空故。
[0610c09] 佛可帝釋意已， 更稱說隨喜功德：「是人常憶念十方諸佛功 德隨喜故，疾得見佛。又以深心，於一切眾
生欲令離苦得樂，是故往來生死，六情初 不受惡塵。終不離生諸佛前，以不斷種 見佛行故。」
[0610c14] 此中佛自說因緣：「是人於無央 數阿僧祇初發心菩薩乃至無量一生補處 菩薩皆隨喜故，得如上果報，疾成佛道，度 無量阿僧祇眾生。」
[0610c17] 復次，憍尸迦！是菩薩因 是福德如諸法實相迴向。於實相中心不 可得，是故說「非心，亦不離心」；如上說「不
一不二」義，以事異故更說。
[0610c20] 須菩提聞已，取 是空無有心相難佛：「是心非心，空、無所有、 如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」
[0610c22] 佛反 問須菩提：「汝見是空心定相如幻不？」
[0610c23] 須菩提 作是念：「心若空如幻，云何可見？若可見，則 非空。」是故答言：「不。」
[0610c25] 佛言：「心若空、無所有，汝 見是中有是若有若無戲論不？」
[0610c26] 答言：「不也。」
[0610c27] 「離是空、無所有、如幻心，汝見更有法能得 無上道不？」
[0610c28] 答言：「不見。」
[0610c28] 不見、不可得故，何有 法若有、若無？一切諸法畢竟離故、畢竟空故， 不墮有、不墮無；若法不墮有無中，是則畢
竟無所有，不應得無上道。以是因緣故，般 若波羅蜜畢竟離相，見有、無二俱過故。禪波 羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是畢
竟離相。若法畢竟離，則不可得見、不可得 修、不可得斷、不可得證；行是法則更無 所得，畢竟離故。
[0611a07] 「世尊！今般若波羅蜜畢竟離， 阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，云何以畢竟 離得畢竟離？」若一法畢竟離，尚不應有所
得，何況二離！譬如以指觸虛空，虛空無觸 故，指不能觸，何況二皆無觸！亦如虛空、涅 槃。般若波羅蜜畢竟離、阿耨多羅三藐三 菩提畢竟離，云何用離得離？
[0611a13] 佛知須菩提 隨諸法實相說故，可其言：「善哉！善哉！」即 說因緣：「須菩提！若般若波羅蜜畢竟離、阿耨
多羅三藐三菩提畢竟離，以是因緣故可 得。」
[0611a17] 何以故？若一法定有相非空者，則是常 法、不生相，從未來至現在，從現在至過 去。若無實生相則無滅相，若無生滅則無
四諦，若無四諦則無法寶，法寶無故亦無 阿耨多羅三藐三菩提——法寶即是阿耨多羅 三藐三菩提故，若無法寶則無佛寶，若無 佛法則無僧寶，若無三寶則無一切諸
法——有如是等過罪故。畢竟離相，則通達無 礙。
[0611a25] 若說畢竟離，當知亦離空；若不離空，不 名畢竟離。是故經說言：「般若波羅蜜畢竟離 故，能得阿耨多羅三藐三菩提；雖不離般
若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦不 以二離而得二離。」畢竟空故不應難。
[0611a29] 須菩 提知佛所說甚深相，是故白佛言：「若菩薩能 如是行，則是行甚深義。」
[0611b02] 佛可其言：「是菩薩 能為難事——能行如是甚深義，而不證二乘。」 所以者何？是菩薩一心以利智深入空而不 證涅槃，是則為難。
[0611b05] 須菩提言：「如我解佛所 說義，是不為難。何以故？是人不得是甚深 義一定相可作證，不得般若波羅蜜，不
得證者，誰當以甚深義得證？若不證是 甚深義，誰當得阿耨多羅三藐三菩提？是 名菩薩無所得行。行是道，則照明一切法。」
[0611b11] 問曰：
[0611b11] 佛說言「難」，須菩提言「不難」。師弟子義 應同，何以各相違背？
[0611b12] 答曰：
[0611b12] 佛以世諦故說， 須菩提以第一義諦故說。佛說菩薩得是甚 深義，須菩提說菩薩亦不得是甚深義。佛 以須菩提為眾生故說：「有人聞難事則發
心，故說難事；有人聞難事而廢退，故說無 難。」
[0611b17] 是名菩薩無所得行；住是行中，於一切 法通達無礙。
[0611b18] 須菩提言：「若菩薩聞如是說 畢竟離，無法可證，無取證者，亦無般若及 阿耨多羅三藐三菩提，是時不驚、不沒、通達
無礙者，是名行般若波羅蜜。」行般若波羅 蜜者，是名真行、深行。
[0611b22] 何以故？是菩薩不見 般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，不 見阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是法可
得阿耨多羅三藐三菩提，都無所分別。是 菩薩安住一切諸法實相中，故不作是分 別言：「二乘離我遠，佛道離我近。」
[0611b27] 此中說虛 空等譬喻，此諸譬喻，為明了畢竟空義故。 般若波羅蜜雖空，若有所修，能成其事。乃 至如木人，隨作何事，皆能成就。
[0611c01] 舍利弗問須 菩提：「但般若無分別，諸波羅蜜亦無分別？」 若但般若空無分別，餘波羅蜜應是有相，
是則菩薩道有別異、不平等。又初品中說： 「行檀波羅蜜時，無施者、受者、亦無財物。」今 云何言別？若五事皆空，則無分別，無有六 名，亦無可修行。
[0611c07] 須菩提言：「五波羅蜜亦空、 無有分別。」初發心、未得無生法忍者有分 別。譬如四河未會大海則有別名，既入大
海則無差別；菩薩亦如是，世俗諦中有差 別，第一義諦則無分別。
[0611c11] 舍利弗問：「色乃至阿 耨多羅三藐三菩提，乃至無為性，亦無分別？ 若此法空無差別，云何有六道別異？云何有 分別須陀洹乃至佛道？」
[0611c14] 須菩提答舍利弗： 「諸法雖畢竟空、無分別，而是眾生狂顛倒心 而起身口意業，隨業受身業報。」貪欲是本，
但為欲所逼而生著心，諸法無有定相。業 果報者，所謂六道。以是故知：空、無所分別 是其實本；但以顛倒不實故，有六道差別。
[0611c20] 又須陀洹等賢聖，亦因畢竟空無分別法生， 所謂斷三結法，名須陀洹果。三結使即是顛 倒，覺顛倒除却名為斷，是故斷法即是空、無
有分別。世諦故，假名人，得是法故名須陀 洹果；是故當知須陀洹人及果畢竟空、無 分別。乃至佛、佛道亦如是。
[0611c25] 此中說因緣：「非 但現在無分別，過去如恒河沙諸佛一切分 別斷故，入無餘涅槃，無有少許法定相可
分別。一切法畢竟空，入是如、法性、實際門 故。」是故言「因緣法甚深」，入是三昧門故。
[0612a01] 菩薩應如是行無分別般若波羅蜜，行無 分別般若波羅蜜故得無分別法，所謂阿耨 多羅三藐三菩提。
大智度論釋稱揚品第六十五
[0612a05] 【經】
[0612a05] 舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜，為行真實法？為行無真實法？」
[0612a06] 須菩提 報舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為 行無真實法。何以故？是般若波羅蜜無真實， 乃至一切種智無真實故。