Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋六度品第六十八之 餘 (卷八十一)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0626a07] ◎【經】
[0626a07] 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩 住羼提波羅蜜取檀波羅蜜？」
[0626a08] 佛言：「菩薩從初 發心乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來 瞋恚罵詈、若節節支解，菩薩住於忍辱，作是
念：『我應布施一切眾生，不應不與；是眾生須 食與食、須飲與飲，乃至資生所須，盡皆與之。 持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅
三藐三菩提。』是菩薩迴向時不生二心：『誰迴 向者？迴向何處？』是為菩薩住羼提波羅蜜取 檀波羅蜜。」
[0626a16] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波 羅蜜取尸羅波羅蜜？」
[0626a17] 佛言：「菩薩從初發心乃 至坐道場，於其中間，終不奪他命、不與不 取，乃至不邪見，亦不貪聲聞、辟支佛地。持是
功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三 菩提。是菩薩迴向時三種心不生：『誰迴向阿 耨多羅三藐三菩提？用何法迴向？迴向何
處？』是為菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。」
[0626a24] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘 梨耶波羅蜜？」
[0626a25] 佛言：「菩薩住羼提波羅蜜生精 進，作是念：我當往一由旬，若十由旬、百千 萬億由旬，過一世界，乃至過百千萬億世
界，乃至教一人令持五戒，何況令得須陀洹 果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三 菩提！持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨
多羅三藐三菩提。是為菩薩住羼提波羅蜜 取毘梨耶波羅蜜。」
[0626b03] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住 羼提波羅蜜取禪波羅蜜？」
[0626b04] 佛言：「菩薩住羼提 波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜 樂，入初禪，乃至入第四禪。是諸禪中淨心、心
數法，皆迴向薩婆若。迴向時，是菩薩諸禪及 禪支皆不可得。是為菩薩住羼提波羅蜜 取禪波羅蜜。」
[0626b09] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提 波羅蜜取般若波羅蜜？」
[0626b10] 佛言：「菩薩住羼提波 羅蜜，觀諸法若離相、若寂滅相、若無盡相，不 以寂滅相作證，乃至坐道場，得一切種智；從
道場起，便轉法輪。是為菩薩住羼提波羅 蜜取般若波羅蜜，不取不捨故。」
[0626b14] 須菩提白佛 言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜 取檀波羅蜜？」
[0626b16] 佛告須菩提：「菩薩住毘梨耶波 羅蜜，身心精進，不懈不息，作是念：『我必應 當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。』是菩
薩為利益眾生故，往一由旬、若百千萬億由 旬，若過一世界、若過十世界、若過百千 萬億世界，住毘梨耶波羅蜜中，若不能得
一人教令入佛道中、若聲聞道中、若辟支佛 道中，或得一人教令行十善道，精進不懈，法 施及以財施令具足。持是功德與眾生共之，
迴向阿耨多羅三藐三菩提，不迴向聲聞、辟 支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀波 羅蜜。」
[0626b27] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅 蜜取尸羅波羅蜜？」
[0626b28] 佛言：「菩薩住毘梨耶波羅 蜜，從初發意乃至坐道場，自不殺生，不教他 殺，讚不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至
自遠離邪見，教他遠離邪見，讚不邪見法，歡 喜讚歎不邪見者。是菩薩住尸羅波羅蜜因 緣，不求欲界、色界、無色界福，不求聲聞、辟支
佛地。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅 三藐三菩提，不生三種心：『不見迴向者，不 見迴向法，不見迴向處。』是為菩薩住毘梨耶 波羅蜜取尸羅波羅蜜。」
[0626c08] 「世尊！云何菩薩摩訶 薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜？」
[0626c09] 佛言：「菩 薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場， 於其中間，若人、若非人來節節支解，菩薩作
是念：『割我者誰？截我者誰？奪我者誰？』復作是 念：『我大得善利，我為眾生故受身，眾生還自 來取。』是時菩薩正憶念諸法實相。持是功德
與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不 向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅 蜜取羼提波羅蜜。」
[0626c17] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住 毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜？」
[0626c18] 佛言：「菩薩住毘 梨耶波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離 生喜樂，入初禪，第二、第三、第四禪，入慈、悲、喜、
捨，乃至入非有想非無想處。持是禪、無量 心、無色定，不受果報，生於利益眾生之處，以 六波羅蜜成就眾生，所謂檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜；從一佛土至一佛土，親近供養 諸佛，種善根。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取 禪波羅蜜。」
[0626c26] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶 波羅蜜取般若波羅蜜？」
[0626c27] 佛言：「菩薩住毘梨耶 波羅蜜，不見檀波羅蜜法，不見檀波羅蜜相； 乃至不見禪波羅蜜法，不見禪波羅蜜相；
四念處乃至一切種智，亦不見法，亦不見相。 不見一切法，非法、非非法，於一切法中無所 著。是菩薩所作如所言。是為菩薩住毘梨耶 波羅蜜取般若波羅蜜。」
[0627a04] 須菩提白佛言：「世尊！ 云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜？」
[0627a06] 佛言：「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，離諸欲、離惡 不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，第二、第
三、第四禪，入慈、悲、喜、捨，乃至入非有想非 無想處；住禪波羅蜜中，心不亂，行二施以施 眾生：法施、財施；自行二施，教他行二施，讚
歎二施法，歡喜讚歎行二施者。持是功德與 眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向 聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜取檀 波羅蜜。」
[0627a14] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜 取尸羅波羅蜜？」
[0627a15] 佛言：「菩薩住禪波羅蜜，不生 婬欲、瞋恚、愚癡心，不生惱他心，但修行一 切智相應心。持是功德與眾生共之，迴向
阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。 是為菩薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜。」
[0627a19] 「世尊！ 云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取羼提波羅 蜜？」
[0627a21] 佛言：「菩薩住禪波羅蜜，觀色如聚沫，觀受 如泡，觀想如野馬，觀行如芭蕉，觀識如幻；作 是觀時，見五眾無堅固相，作是念：『割我者
誰？截我者誰？誰受、誰想、誰行、誰識？誰罵者？誰 受罵者？誰生瞋恚？』是為菩薩住禪波羅蜜取 羼提波羅蜜。」
[0627a26] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波 羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」
[0627a27] 佛言：「菩薩住禪波羅 蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入 初禪，第二、第三、第四禪；是諸禪及支，取相，生
種種神通：履水如地，入地如水，如先說。天耳 聞二種聲：若天、若人。知他心：若攝心、若亂 心，乃至有上心、無上心。憶種種宿命，如先
說。以天眼淨過人眼，見眾生乃至如業受報， 如先說。菩薩住是五神通，從一佛世界至 一佛世界，親近供養諸佛，種善根，成就眾生，
淨佛世界。持是功德與眾生共之，迴向阿 耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住禪波羅蜜 取毘梨耶波羅蜜。」
[0627b09] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住 禪波羅蜜取般若波羅蜜？」
[0627b10] 佛言：「菩薩住禪波 羅蜜，不得色，不得受、想、行、識；不得檀波羅蜜、 尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波
羅蜜，不得般若波羅蜜；不得四念處，乃至 不得一切種智；不得有為性，不得無為性。不 得故不作，不作故不生，不生故不滅。何以故？
有佛、無佛，是如、法相、法性常住、不生不滅。常 一心應薩婆若行。是為菩薩住禪波羅蜜取 般若波羅蜜。」
[0627b18] 須菩提白佛言：「世尊！云何菩 薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜？」
[0627b19] 佛言： 「菩薩住般若波羅蜜，內空、內空不可得，外空、 外空不可得，內外空、內外空不可得，空空、空
空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。 菩薩住是十四空中，不得色相若空、若不空， 不得受、想、行、識相若空、若不空，不得四念處
若空、若不空，乃至不得阿耨多羅三藐三菩 提若空、若不空，不得有為性、無為性若空、若 不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中，
有所布施，若飲食、衣服、種種資生之具，觀是 布施空。何等空？施者、受者及財物空，不令 慳著心生。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜，從初發意乃至坐道場，無有妄想分別。如 諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無慳著心； 菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，無慳
著心。是菩薩所可尊者，般若波羅蜜。是為 菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。」
[0627c06] 「世尊！云何 菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜？」
[0627c08] 佛言：「菩薩住般若波羅蜜，不生聲聞、辟支佛 心。何以故？是菩薩，聲聞、辟支佛地不可得， 趣向聲聞、辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶
薩從初發意乃至坐道場，於其中間，自不殺 生，不教他殺生，讚不殺生法，歡喜讚歎不 殺生者；乃至自不邪見，不教他邪見，讚不
邪見法，歡喜讚歎不邪見者。以是持戒無 法可取，若聲聞、若辟支佛地，何況餘法！是 為菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。」
[0627c16] 「世尊！ 云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅 蜜？」
[0627c18] 佛言：「菩薩住般若波羅蜜，隨順法忍生，作 是念：『此法中無有法若起、若滅，若生、若死，若
受罵詈、若受惡口，若割、若截，若破、若縛、若打、若 殺。』是菩薩從初發意乃至坐道場，若一切眾 生來罵詈惡口、刀杖瓦石、割截傷害，心不動，
作是念：『甚可怪！此諸法中無有法受罵詈、 惡口、割截、傷害者，而眾生受苦惱！』是為菩薩 住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。」
[0627c25] 「世尊！云何菩 薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」
[0627c27] 佛言：「菩薩住般若波羅蜜，為眾生說法，令行 檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶 波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，教令行四念
處乃至八聖道分，令得須陀洹果、斯陀含、阿 那含、阿羅漢果、辟支佛道，令得阿耨多羅三 藐三菩提。不住有為性中，不住無為性中。是
為菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」
[0628a04] 「世 尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪波 羅蜜？」
[0628a06] 佛言：「菩薩住般若波羅蜜，除諸佛三昧， 入餘一切三昧：若聲聞三昧、若辟支佛三 昧、若菩薩三昧，皆行、皆入。是菩薩住諸三
昧，逆順出入八背捨。何等八？內有色相外 觀色，是初背捨；內無色相外觀色，二背捨；淨 背捨，身作證，三背捨；過一切色相，滅有對相，
不念種種相故，入無量虛空處，四背捨；過一 切虛空處，入無邊識處，五背捨；過一切識處， 入無所有處，六背捨；過一切無所有處，入非
有想非無想處，七背捨；過一切非有想非無 想處，入滅受想處，八背捨。於是八背捨，逆順 出入九次第定。何等九？離諸欲、離諸惡不
善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪；乃至過非 有想非無想處，入滅受想定。是名九次第定， 逆順出入。是菩薩依八背捨、九次第定，入師
子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧？須菩提！ 菩薩離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂， 入初禪；乃至入滅受想定；從滅受想定起，還
入非有想非無想處；從非有想非無想處起， 乃至還入初禪。是菩薩依師子奮迅三昧，入 超越三昧。云何為超越三昧？須菩提！菩薩
離欲、離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入 初禪，從初禪起乃至入非有想非無想處；非 有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起
還入初禪，從初禪起入滅受想定；滅受想定 起還入二禪，二禪起入滅受想定；滅受想 定起入三禪，三禪起入滅受想定；滅受想定
起入四禪，四禪起入滅受想定；滅受想定起 入空處，空處起入滅受想定；滅受想定起 入識處，識處起入滅受想定；滅受想定起入
無所有處，無所有處起入滅受想定；滅受 想定起入非有想非無想處，非有想非無想 處起入滅受想定；滅受想定起入散心中，散
心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心 中。散心中起入非有想非無想處，非有想非 無想處起還住散心中；散心中起入無所有
處，無所有處起住散心中；散心中起入識處， 識處起住散心中；散心中起入空處，空處起 住散心中；散心中起入第四禪，第四禪中起
住散心中；散心中起入第三禪，第三禪中起 住散心中；散心中起入第二禪，第二禪中起 住散心中；散心中起入初禪，初禪中起住散
心中。是為菩薩摩訶薩住超越三昧，得諸 法等相。是為菩薩住般若波羅蜜取禪波羅 蜜。」
[0628b22] 【論】
[0628b22] 問曰：
[0628b22] 何以但一波羅蜜為主？
[0628b22] 答曰：
[0628b22] 行因 緣次第應爾。
[0628b23] 菩薩有二種：在家、出家。在 家菩薩福德因緣故大富，大富故求佛道因 緣。行諸波羅蜜，宜先行布施。何以故？既
有財物，又知罪福，兼有慈悲心於眾生 故，宜先行布施；隨次第因緣，行諸波羅蜜。 出家菩薩以無財故，次第宜持戒、忍辱、禪定。
次第所宜故名為主。除財施，餘波羅蜜皆 出家人所宜行。
[0628c01] 菩薩以羼提波羅蜜為主， 作是願：「若人來截割身體，不應生瞋心； 我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜。」諸波羅
蜜中，檀波羅蜜最在初；於檀中，所重惜者， 無過於身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍 辱波羅蜜攝取檀。菩薩住忍辱中，布施眾
生衣食等諸物，盡給與；受者逆罵、打害菩薩， 破其施、忍；菩薩作是念：「我不應為虛誑 身故毀波羅蜜道，我應布施，不應生惡
心，不以小惡因緣故而生廢退。」是菩薩命 未盡間，增益施心；若命終時，二波羅蜜力故， 即生好處，續行布施。
[0628c12] 「取尸羅波羅蜜」者。
[0628c12] 問 曰：
[0628c13] 住忍辱時不為惡即是戒，何以故更說 「住忍取戒波羅蜜」？應當住戒攝忍！
[0628c14] 答曰：
[0628c15] 此中說相，不說次第相生。雖和合而各各 有相；若次第法，應先戒後忍。「戒」名不奪他 命，「忍」名不自惜命；是故於忍辱中別說戒 相。
[0628c18] 復次，「忍」名自攝其心，不起瞋恚。持戒有二 種：一者、不惱眾生，二者、自為，生禪定根 本故。有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以
畏罪故忍辱，未能深憐愍眾生。是人或 從師聞，或自思惟：「持戒是佛道因緣，不嬈 眾生；我今已能忍辱，則行此事易。」是名 說「忍辱能取尸羅波羅蜜」。
[0628c24] 復次，忍辱是心數 法，持戒是色法。持戒名心生、口說、受持；忍 辱但是心生，非受持法。
[0628c26] 復次，身、口清淨名 持戒；意清淨名忍辱。
[0628c27] 問曰：
[0628c27] 禪、智波羅蜜 亦是心清淨法，何以但說忍辱？
[0628c28] 答曰：
[0628c28] 禪、智 力大故不說；持戒時心未能清淨，須忍 辱守心故。
[0629a01] 此經中自說因緣：「有菩薩大功 德、智慧、利根，於現在佛所發心行諸波羅 蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩
提，不墮惡處。」為是菩薩故說：「從初發心 乃至坐道場，不生瞋心奪眾生命，亦不 著二乘。」皆是二波羅蜜功德故。
[0629a06] 離三種心， 迴向阿耨多羅三藐三菩提。三心者，無人、 無法、無迴向處，無有我心、顛倒心。
[0629a08] 「取毘梨 耶波羅蜜」者，若自集功德、若度眾生，發心 不懈，乃至成辦其事；若有遮道因緣，心不 沒、不退，能堪受眾苦，不以久遠勤苦為
難。如經中說：「是菩薩乃至過千萬由旬， 乃至不得一人令入實法得涅槃，是時心 亦不愁；若得一人令持五戒等，爾時心
歡喜。」不作是念：「我過此無量國土，正得此 一人，以為愁苦。」何以故？一人相即是一切人 相，一切人相即是一人相，是諸法相不 二故。
[0629a18] 「取禪波羅蜜」者，是菩薩忍辱力故，其心 調柔；心調柔故，易得禪定；於禪定中，得慈、 悲等諸清淨心、心數法，皆以是不著心迴向
阿耨多羅三藐三菩提。
[0629a21] 「取般若波羅蜜」者，菩 薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事，行大 慈悲，是故得大福德；得大福德故，心柔軟；
心柔軟故，易得法忍，所謂一切畢竟無生； 住是法忍中，觀一切法空相、離相、無盡、寂滅 相，如涅槃相。爾時，還增長眾生忍：如是畢
竟空中誰有罵者？誰有害者？爾時，具足二 忍故，不見三事：忍法、忍者、忍處。如是不戲 論一切法故，能見一切法空寂滅相如涅
槃。本願求佛道，不著是畢竟空法故，乃至 未坐道場不證實際；坐道場已，具足佛 法；得佛道，轉法輪，隨意利益眾生，皆是般 若波羅蜜力。
[0629b04] 「住毘梨耶波羅蜜取檀波羅 蜜」者，菩薩初用精進門入諸波羅蜜中，勤 行五波羅蜜，身心精進，不休不息。精進更
無異體。住是精進中，不畏阿鼻泥梨苦， 何況餘苦！菩薩亦知一切法畢竟空；從畢竟 空出，以慈悲心故，還起善業，不取涅槃，
是精進力。菩薩住精進中，應作是念：「我久 久必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應 不得。」是人過一由旬乃至百千由旬，以財、
法二事施惠眾生；乃至過百千萬億國土， 正使不得一人入三乘，菩薩心亦不悔、不 沒，不作是念：「我爾所佛土而不得一人可
度，云何可得度一切人？」過百千國土，或 得一人可令行十善，不中入三乘；不以 一人不得實相故，心懷輕悔。復作是念：「我
今並使此人行十善道，漸以三乘而度脫 之。」教十善已，復以財、法二施滿足眾生，持 是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。身、心精 進，過無數國，為眾生說法。
[0629b22] 問曰：
[0629b22] 一切布施 皆以精進，何以但言此二施從精進生？
[0629b23] 答 曰：
[0629b24] 雖一切施皆由精進生，此以多精進力 生故。如經說：「過百千國土，以二施滿足眾 生。」
[0629b26] 「取尸羅波羅蜜」者，菩薩直行十善道，是 名尸羅波羅蜜；或從忍辱等波羅蜜生。若 菩薩從初發心乃至坐道場，捨十不善道，
行四十種善道，不休不息，是名精進波羅 蜜力。有人一種不能行，何況四種！亦以尸 羅波羅蜜故，不生三界、不受二乘。眾生以
懈怠煩惱心故，生三界中；厭惡生死故，捨 佛道、取小乘，此皆是懈怠相；是故說是菩薩 不貪三界、不證二乘。
[0629c05] 「取羼提波羅蜜」者， 菩薩從初發心乃至坐道場，若人、若非人來 割截身體持去；爾時，菩薩破我顛倒，善集
畢竟空故，作是念：「此中無有割者、截者，是 事皆是凡夫虛誑所見；我得大利，我知諸 法實相時，能入涅槃，但為憐愍眾生故
受身；眾生自來取去，我不應惜。」爾時，深入 諸法實相——此中無有定相，眾生自生怖畏。 以此功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是中若有罵詈、打害、能忍者，是為 「忍」；歡喜不退，是為「精進」。是二法，或從精進 生忍辱，或從忍辱生精進，今從精進生 忍辱。
[0629c17] 「取禪波羅蜜」者。有人自然得禪定，如 劫盡時；或有退得、生得；或上地生下地得。如 是雖得禪定，不從精進生。有因大布施，
破慳貪等五蓋，即得禪定；或有人持戒清 淨、修集忍辱故，因小厭心，便得禪定；或 有人大智慧力故，知欲界無常、虛誑、不淨，即
得禪定；禪定雖亦虛誑，猶勝欲界。如是雖 有精進，更因餘法得禪故，不名從精進 生。有人不因五法為主，但日夜精進，經行
坐禪，常與心鬪；以信等五力，深御五蓋，若 心馳散，便攝令還，如與賊鬪，乃至流汗。如 是等人得禪定，從精進生。或有菩薩鈍根，
宿罪所覆，深著世樂，馳逸難制；如是人深 加精進，爾乃得定。譬如有福德之人，安 坐無事，福祿自至；薄福之人，勤設方便，鬪戰
乃得。有福之人自然得者，名為「福德自至」；方 便戰鬪得者，名為「精進而得」。如是一切處 雖有精進，多處受名。
[0630a05] 「取般若波羅蜜」者，菩 薩精進力故，得禪波羅蜜；得禪波羅蜜故， 生菩薩神通力。二事因緣故，以神通力遍
至十方，未具足功德欲令具足， 又 欲教 化一切眾生。除四波羅蜜所生般若，餘智慧 多從精進生故，住精進為主，取智慧。般若
波羅蜜者，有二種：一者、觀諸法實相，於一 切法中不見法相、不見非法相；二者、如所 說行。人有懈怠心故，不能行二事；精進 力故，能具足行二事。
[0630a14] 「住禪波羅蜜為主，取 五波羅蜜」者，菩薩住禪波羅蜜中，心調柔不 動，能觀察諸法實相；譬如密室然燈，光照
明了，是名「住禪波羅蜜生智慧」。爾時，不惱 一切眾生，又加憐愍，是名「甚深清淨持戒、 忍辱」。以神通力變化財物，具足布施；又遣
化人為一切說法。又菩薩從禪起，以清淨 柔軟心為眾生說法，是名「布施」。因禪定 力起神通，周至十方，導利一切而