Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋大方便品第六十九 (卷八十二)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0632b19] 【經】
[0632b19] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩 如是方便力成就者，發意已來幾時？」
[0632b20] 佛告須 菩提：「是菩薩摩訶薩能成就方便力者，發心 已來無量億阿僧祇劫。」
[0632b22] 須菩提言：「世尊！是菩 薩摩訶薩如是成就方便力者，為供養幾佛？」
[0632b24] 佛言：「是菩薩成就方便力者，供養如恒河沙 等諸佛。」
[0632b25] 須菩提白佛言：「世尊！菩薩得如是 方便力者，種何等善根？」
[0632b26] 佛言：「菩薩成就如是 方便力者，從初發意已來，於檀波羅蜜無不 具足，於尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無不具足。」
[0632b29] 須菩提 白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成就如是方便力 者，甚希有！」
[0632c02] 佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩 訶薩成就如是方便力者，甚希有！
[0632c03] 「須菩提！譬 如日月周行，照四天下，多有所益。般若波羅 蜜亦如是，照五波羅蜜，多有所益。
[0632c05] 「須菩提！譬 如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王； 輪寶成就故，得名轉輪聖王。須菩提！五波羅
蜜亦如是，若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名 字；不離般若波羅蜜故，得波羅蜜名字。
[0632c09] 「須菩 提！譬如無夫婦人，易為侵凌；五波羅蜜亦如 是，遠離般若波羅蜜，魔、若魔天壞之則易。譬
如有夫婦人，難可侵凌；五波羅蜜亦如是，得 般若波羅蜜，魔、若魔天不能沮壞。
[0632c13] 「須菩提！譬 如軍將，鎧仗具足，隣國強敵所不能壞；五波羅 蜜亦如是，不遠離般若波羅蜜，魔、若魔天、若
增上慢人，乃至菩薩旃陀羅所不能壞。
[0632c16] 「須菩 提！譬如諸小國王，隨時朝侍轉輪聖王；五 波羅蜜亦如是，隨順般若波羅蜜。
[0632c18] 「譬如眾川 萬流，皆入於恒河，隨入大海；五波羅蜜亦如 是，般若波羅蜜所守護故，隨到薩婆若。
[0632c20] 「譬 如人之右手，所作事便，般若波羅蜜亦如是； 如人左手，造事不便，五波羅蜜亦如是。
[0632c22] 「譬如 眾流，若大、若小俱入大海，合為一味；五波羅 蜜亦如是，為般若波羅蜜所護，隨般若波羅 蜜入薩婆若，得波羅蜜名字。
[0632c25] 「譬如轉輪聖王 四種兵，輪寶在前導，王意欲住，輪則為住，令 四種兵滿其所願，輪亦不離其處；般若波羅
蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住， 不過其處。譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前 導；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆
若中住。般若波羅蜜亦不分別：『檀波羅蜜隨 從我，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅 蜜、禪波羅蜜不隨從我。』檀波羅蜜亦不分別：
『我隨從般若波羅蜜，尸羅波羅蜜、羼提波羅 蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從。』尸羅波 羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，
亦如是。何以故？諸波羅蜜性無所能作、自 性空、虛誑、如野馬。」
[0633a09] 爾時，須菩提白佛言：「世 尊！若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩行六 波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提？」
[0633a11] 「須菩提！ 菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，作是念：『是世間 心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生
生死。我當為眾生故行檀波羅蜜、尸羅波羅 蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 波羅蜜。』
[0633a16] 「是菩薩為眾生故，捨內外物；捨時作 是念：『我無所捨。何以故？是物必當壞敗。』菩 薩作如是思惟，能具足檀波羅蜜。
[0633a18] 「為眾生故， 終不破戒。何以故？菩薩作是念：『我為眾生 故發阿耨多羅三藐三菩提，若殺生是所不 應；乃至我為眾生故發阿耨多羅三藐三
菩提，若作邪見、若貪著聲聞辟支佛地，是所 不應！』菩薩摩訶薩如是思惟，能具足尸羅波 羅蜜。
[0633a24] 「菩薩為眾生故不瞋心，乃至不生一念。 菩薩如是思惟：『我應利益眾生，云何而起瞋 心？』菩薩如是思惟，能具足羼提波羅蜜。
[0633a26] 「菩 薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常 不生懈怠心。菩薩如是行，能具足毘梨耶波 羅蜜。
[0633a29] 「菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三 藐三菩提，不生散亂心。菩薩如是行，能具足 禪波羅蜜。
[0633b02] 「菩薩為眾生故，乃至得阿耨多 羅三藐三菩提，終不離智慧。何以故？除智 慧，不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行，能
具足般若波羅蜜。」
[0633b05] 須菩提白佛言：「世尊！若 諸波羅蜜無差別相，云何般若波羅蜜於五 波羅蜜中第一、最上、微妙？」
[0633b08] 佛告須菩提：「如是！如是！諸波羅蜜雖無差別， 若無般若波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名 字；因般若波羅蜜，五波羅蜜得波羅蜜名字。
須菩提！譬如種種色身，到須彌山王邊，皆同 一色；五波羅蜜亦如是，因般若波羅蜜到薩 婆若中，一種無異，不分別是檀波羅蜜、是尸
羅波羅蜜、是羼提波羅蜜、是毘梨耶波羅蜜、是 禪波羅蜜、是般若波羅蜜。何以故？是諸波羅 蜜無自性故。以是因緣故，諸波羅蜜無差別。」
[0633b17] 須菩提白佛言：「世尊！若隨實義無分別，云 何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、微妙？」
[0633b18] 佛 言：「如是！如是！須菩提！雖實義中無有分別， 但以世俗法故說檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅 蜜。為欲度眾生生死，是眾生實不生不死、不 起不退。須菩提！眾生無所有故，當知一切
法無所有。以是因緣故，般若波羅蜜於五波 羅蜜中最上、最妙。須菩提！譬如閻浮提眾女 人中，玉女寶第一、最上、最妙；般若波羅蜜亦
如是，於五波羅蜜中第一、最上、最妙。」
[0633b27] 須菩 提白佛言：「世尊！佛以何意故說般若波羅 蜜最上、最妙？」
[0633b29] 佛告須菩提：「是般若波羅蜜取 一切善法到薩婆若中，住不住故。」
[0633c01] 須菩提白 佛言：「世尊！般若波羅蜜有法可取、可捨不？」
[0633c02] 佛 言：「不也！須菩提！般若波羅蜜無法可取、無法 可捨。何以故？一切法不可取、不可捨故。」
[0633c04] 「世 尊！般若波羅蜜於何等法不取不捨？」
[0633c05] 佛言： 「般若波羅蜜於色不取不捨，於受想行識乃 至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。」
[0633c07] 「世尊！云 何不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩 提？」
[0633c09] 佛言：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多 羅三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨 多羅三藐三菩提。」
[0633c11] 須菩提言：「世尊！若不念 色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，云何得 增益善根？善根不增，云何具足諸波羅蜜？若
不具足諸波羅蜜，云何得阿耨多羅三藐三 菩提？」
[0633c15] 佛告須菩提：「若菩薩不念色，乃至不 念阿耨多羅三藐三菩提，是時善根增益；善 根增益故，具足諸波羅蜜；諸波羅蜜具足故，
得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不念色 乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿 耨多羅三藐三菩提。」
[0633c20] 「世尊！何因緣故，色不念 時，乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時，便得 阿耨多羅三藐三菩提？」
[0633c22] 佛言：「以念故著欲界、 色界、無色界，不念故無所著。如是，須菩提！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應有所著。」
[0633c24] 「世尊！ 菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當住何處？」
[0633c26] 佛言：「菩薩摩訶薩如是行，不住色，乃至不住 一切種智。」
[0633c27] 「世尊！何因緣故，色中不住，乃至 一切種智中不住？」
[0633c28] 佛言：「不著故不住。何以 故？是菩薩不見有法可著、可住。如是，須菩提！ 菩薩摩訶薩以不著、不住法，行般若波羅蜜。
須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『若能如是行、 如是修，是行般若波羅蜜；我今行般若波羅 蜜、修般若波羅蜜。』若如是取相，則遠離般若波
羅蜜；若遠離般若波羅蜜，則遠離檀波羅蜜， 乃至遠離一切種智。何以故？般若波羅蜜無 有著處、亦無著者，自性無故。菩薩摩訶薩若
復如是取相，則於般若波羅蜜退；若退般若 波羅蜜，則是退阿耨多羅三藐三菩提，不得 受記。菩薩摩訶薩復作是念：『住是般若波羅
蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。』若作是念， 則為失般若波羅蜜；失般若波羅蜜者，則 不能生檀波羅蜜，乃至不能生大悲。菩薩若
復作是念：『諸佛知諸法無受相故，得阿耨多 羅三藐三菩提。』菩薩若作如是演說、開示、教 詔，則失般若波羅蜜。何以故？佛於諸法無
所知、無所得，亦無法可說，何況當有所得！無 有是處！」
[0634a18] 須菩提白佛言：「世尊！菩薩行般若 波羅蜜，云何無是過失？」
[0634a19] 佛言：「若菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜，作是念：『諸法無所有、不可取； 若法無所有、不可取，則無所得。若如是行，為
行般若波羅蜜。』若菩薩摩訶薩著無所有法， 則遠離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜中 無有著法故。」
[0634a24] 須菩提白佛言：「世尊！般若波羅 蜜遠離般若波羅蜜耶？檀波羅蜜遠離檀 波羅蜜耶？乃至一切種智遠離一切種智耶？
世尊！若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜，乃至 一切種智遠離一切種智，菩薩云何得般若 波羅蜜乃至得一切種智？」
[0634a29] 佛言：「菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜時，不生色——是色、誰色；乃至 一切種智不生——是一切種智、誰一切種智。如
是菩薩能生般若波羅蜜乃至能生一切種 智。
[0634b04] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，不觀色若常若無常、若苦若樂、若我若非 我、若空若不空、若離若非離。何以故？自性不
能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀色乃至觀一 切種智，能生般若波羅蜜乃至能生一切種
智。譬如轉輪聖王有所至處，四種兵皆隨從； 般若波羅蜜亦如是，有所至處，五波羅蜜皆 悉隨從到薩婆若中住。譬如善御駕駟，不失
平道，隨意所至；般若波羅蜜亦如是，御五波 羅蜜不失正道，至薩婆若。」
[0634b14] 須菩提言：「世尊！ 何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？」
[0634b15] 佛言：「聲 聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道；一切 種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提！是名菩 薩摩訶薩道、非道。」
[0634b18] 須菩提言：「世尊！諸菩薩 摩訶薩般若波羅蜜為大事故起，所謂示是 道、是非道。」
[0634b20] 佛言：「如是！如是！須菩提！般若波 羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。須菩 提！是般若波羅蜜為度無量眾生故起，為利
益阿僧祇眾生故起。般若波羅蜜雖作是利 益，亦不受色，亦不受受、想、行、識；亦不受聲聞、 辟支佛地。須菩提！般若波羅蜜是諸菩薩摩
訶薩導，示阿耨多羅三藐三菩提，能令離聲 聞、辟支佛地，住薩婆若。般若波羅蜜無所生、 無所滅，諸法常住故。」
[0634b28] 須菩提言：「世尊！若般 若波羅蜜無所生、無所滅，云何菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜時應布施？云何應持戒？云何
應修忍？云何應勤精進？云何應入禪定？云 何應修智慧？」
[0634c03] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩念薩 婆若應布施，念薩婆若應持戒、忍辱、精進、禪 定、智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共
之，應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴 向，則具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功德。 須菩提！若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜，則
不遠離薩婆若。以是故，須菩提！菩薩摩訶 薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學應行六 波羅蜜；菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具足一切
善根，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，須 菩提！菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜！」
[0634c13] 須菩提 言：「世尊！云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜？」
[0634c15] 佛言：「菩薩摩訶薩應如是觀：色不合不散， 受、想、行、識不合不散，乃至一切種智不合不 散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次，須
菩提！菩薩摩訶薩應作是念：『我當不住色中， 不住受、想、行、識中，乃至不住一切種智中。如 是應習行六波羅蜜。何以故？是色無所住，乃
至薩婆若無所住。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩 以無所住法習行六波羅蜜，應當得阿耨多 羅三藐三菩提。須菩提！譬如士夫欲食菴
羅果、若波羅那婆果，當種其子，隨時溉灌、守 護，漸漸生長，時節和合，便有果實得而食之。 須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，欲得阿耨多羅
三藐三菩提，當學六波羅蜜，以布施攝取眾 生，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝取眾生，度眾 生生死。如是行，當得阿耨多羅三藐三菩
提。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲不隨他人 語，當學般若波羅蜜。欲淨佛國土、成就眾生， 欲坐道場，欲轉法輪，當學般若波羅蜜。」
[0635a03] 須菩 提白佛言：「世尊！應如是學般若波羅蜜耶？」
[0635a05] 佛言：「菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法 得自在，當學般若波羅蜜。何以故？學是般 若波羅蜜，於一切諸法中得自在故。復次，般
若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海，於 萬川中最大；般若波羅蜜亦如是，於一切諸 法中最大。以是故，諸欲求聲聞、辟支佛道
及諸菩薩道，應當學般若波羅蜜、檀波羅蜜 乃至一切種智。須菩提！譬如射師，執如意弓 箭，不畏怨敵；菩薩摩訶薩亦如是，行般若
波羅蜜乃至一切種智，魔、若魔天所不能壞。 以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅 三藐三菩提，應學般若波羅蜜。是行般若波 羅蜜菩薩，為十方諸佛所念。」
[0635a17] 須菩提白佛言： 「世尊！云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩？」
[0635a18] 佛告 須菩提：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，十方諸 佛皆念；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶
波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時，十方諸佛皆 念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精進、禪 定、智慧不可得，乃至一切種智不可得。菩薩
能如是不得諸法故，諸佛念是菩薩摩訶 薩。復次，須菩提！諸佛不以色故念，不以受、想、 行、識故念，乃至不以一切種智故念。」
[0635a26] 須菩提 言：「世尊！菩薩摩訶薩多有所學，實無所學。」
[0635a27] 佛 言：「如是！如是！須菩提！菩薩多有所學，實無 所學。何以故？是菩薩所學諸法皆不可得。」
[0635a29] 須 菩提白佛言：「世尊！佛所說法，若略、若廣；於此 法中，諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三
菩提，六波羅蜜若略、若廣，應當受持、親近、讀、 誦；讀誦已，思惟、正觀，心、心數法不行故。」
[0635b04] 佛告 須菩提：「如是！如是！菩薩摩訶薩略、廣學六波 羅蜜，當知一切法略廣相。」
[0635b06] 須菩提言：「世尊！ 云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相？」
[0635b07] 佛言：「知 色如相，知受、想、行、識乃至知一切種智如相， 如是能知一切法略廣相。」
[0635b09] 須菩提言：「世尊！ 云何色如相？云何受想行識乃至一切種智 如相？」
[0635b11] 佛告須菩提：「色如相，無生、無滅、無住 異，是名色如相；乃至一切種智如相，無生、無 滅、無住異，是名一切種智如相。是中菩薩摩
訶薩應學。復次，須菩提！菩薩摩訶薩知諸法 實際時，知一切法略廣相。」
[0635b15] 「世尊！何等是諸 法實際？」
[0635b16] 佛言：「無際是名實際。菩薩學是際， 知一切諸法略廣相。須菩提！若菩薩摩訶薩 知諸法法性，是菩薩能知一切法略廣相。」
[0635b18] 「世 尊！何等是諸法法性？」
[0635b19] 佛言：「色性是名法性，是 性無分、無非分。須菩提！菩薩摩訶薩知法性 故，知一切法略廣相。」
[0635b21] 須菩提白佛言：「世尊！ 復云何應知一切法略廣相？」
[0635b22] 佛言：「若菩薩摩 訶薩知一切法不合不散。」
[0635b23] 須菩提言：「世尊！何 等法不合不散？」
[0635b24] 佛言：「色不合不散，受、想、行、識 不合不散，乃至一切種智不合不散。有為性、 無為性不合不散。何以故？是諸法自性無，云
何有合有散？若法自性無，是為非法，非法不 合不散。如是，應當知一切法略廣相。」
[0635b28] 須菩提 言：「世尊！是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。 世尊！是略攝般若波羅蜜中，初發意菩薩摩
訶薩應學，乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是 菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜，則知一 切法略廣相。」
[0635c05] 【論】
[0635c05] 釋曰：
[0635c05] 須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相， 所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜，行一波羅 蜜即能具五波羅蜜，如上品中說；是事希有，
故問佛：「是菩薩發心已來，為幾時能得如 是方便？」
[0635c09] 佛答：「是菩薩發心已來，除大菩薩， 於餘眾生無量億阿僧祇劫。」
[0635c10] 或有菩薩發 心已來無量億阿僧祇劫，大罪因緣覆心 故不見佛，不親近供養。是故問：「是菩薩為 供養幾佛？」
[0635c13] 佛答：「是菩薩為已供養如恒河 沙等諸佛。」
[0635c14] 上言「無量億阿僧祇」，今言「恒河 沙」者，多數理同故。
[0635c15] 有菩薩久發心，雖多以 華香供養諸佛，而未能種善根，作是念： 「我必當得果報，深心行六波羅蜜故。」若以
深心行六波羅蜜，為阿耨多羅三藐三菩 提故作功德，是名「種善根」。是故第三問：「種 何等善根？」
[0635c20] 佛答：「是菩薩從初發心已來，具 足行六波羅蜜，一切福德無不作者，一切 善法無不修集。」
[0635c22] 須菩提聞已，歡喜白佛言： 「希有！世尊！是菩薩能如是行方便。」所謂未 斷諸煩惱、未離生死，而能勝斷煩惱、離生
死法者。無始生死已來集諸惡法，菩薩心 後來，而能用後來心，不隨先所集惡心，是 為希有！一切眾生無恩於菩薩，而菩薩常
欲利益。是諸眾生或欲奪菩薩命、割截身 體，菩薩欲以第一佛樂智慧命，欲與眾 生。如是等，是為希有！
[0636a01] 佛可須菩提所說，欲 令此事明了故作譬喻：如日月照四天 下，若無日月，則百穀藥草及眾生無以生
長。月是陰氣，日是陽氣，二氣和合故萬物成 長，是故日月於四天下大有利益。菩薩亦 如是，於四生中，以大悲心憐愍眾生故，能
隨所願行一切善法；大智慧力故，破眾生 著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長成 就，直至阿耨多羅三藐三菩提。
[0636a09] 又復眾生 雖復有眼，若無日月，則無所見；眾生雖 有世俗善根利智，不得般若波羅蜜照明， 尚不得二乘，何況得阿耨多羅三藐三菩 提！
[0636a13] 又復菩薩雖行五波羅蜜，不得般若波 羅蜜，不得名波羅蜜，以不破著心故。
[0636a14] 若 菩薩乃至能自以身命布施，若無般若，其 心易破，如無夫之婦，侵凌則易；若有般 若，則不可破壞。
[0636a17] 菩薩雖行種種諸餘深法， 不得般若，不名為行波羅蜜，但名為行 善法，有量有盡故。此中說譬喻：轉輪聖王
雖有千子、八萬四千小王及六寶，不得名 為轉輪聖王，不能飛行到四天下；若天 遣金輪寶至，乃得名為轉輪聖王。菩薩亦 如是，雖有布施等諸善法，不得般若波羅
蜜故，不名為「菩薩為行六波羅蜜人」，不 能除障礙、行菩薩道故。
[0636a25] 譬如健將，善知 戰法，器仗具足，不畏怨敵。健將即是菩薩， 器仗是般若。增上慢者，未得聖道，意謂已
得。菩薩說畢竟空法；是人行善法，心不同 故，毀壞菩薩。外道、梵志等及諸魔民，乃至菩 薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者，如〈魔品〉中說：
「聞魔來稱其名字而與受記，而生輕慢。」
[0636b03] 復次，為般若波羅蜜故說五波羅蜜；若人能 直行諸法實相，則不為說布施等入般 若初門。以人鈍根、罪重故，種種因緣說：以
布施破慳；持戒折薄諸煩惱；忍辱開福德 門，能行難事；精進如風吹火，熾然不息；禪 定攝心一定，觀諸法實相故。是五波羅蜜
皆趣向般若波羅蜜，如諸小王朝宗轉輪聖 王。如一切眾流皆入大海；布施等諸善法亦 如是，為般若波羅蜜所守護故，得至薩 婆若。
[0636b12] 問曰：
[0636b12] 五波羅蜜如諸川流，般若波羅 蜜應如大海；今何以言「五波羅蜜為般若 波羅蜜所守護故，得入薩婆若」？
[0636b14] 答曰：
[0636b14] 汝 不聞先說般若有種種名字耶？薩婆若即 是般若異名。五波羅蜜福德，入般若波羅 蜜中，即得清淨般若；般若清淨故，得佛道，
變名薩婆若。是故言「入薩婆若」，即是「入般 若」。
[0636b19] 有人疑：諸波羅蜜各各有力，何以獨言 「般若波羅蜜功用為大」？是故言：譬如人之右 手，自然穩便；五波羅蜜如左手，不得般若
波羅蜜，則所作不便。
[0636b22] 如人開目造事，所作 皆成；如導師在前，餘伴隨逐，進止取捨，皆 隨導師，不得自在。般若波羅蜜亦如是，導
五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若。此中 佛自說譬喻：如轉輪聖王輪寶在四兵前 導，輪住餘寶則住。輪是般若波羅蜜，常在
五波羅蜜前導，五波羅蜜隨逐。如《般若》初 品中說：「菩薩欲具足檀波羅蜜，不見施者、 受者及財物。」先籌量分別斷一切著，然後布
施，是則般若在前導。如輪寶伏四天下 已，常在王宮，住虛空中。聖王是菩薩；輪是 般若，破諸魔民煩惱已，入薩婆若宮中住。
是輪無所分別：「我常在前，餘寶在後；無憎 愛心：是可來、是不可來。」般若無分別亦如 是：「檀波羅蜜隨我來，尸羅波羅蜜勿來。」如
經中廣說。此中佛自說因緣：「一切法性無 所能作。」
[0636c09] 須菩提聞是已，白佛言：「若一切法 性空、無所有，云何菩薩行六波羅蜜能得 阿耨多羅三藐三菩提？」
[0636c11] 佛答：「菩薩行般若， 作是念：『諸法雖畢竟空，眾生狂顛倒故，深 著不解；我若不以方便力，則不可得度。』」
方便者，所謂金色身、三十二相，八十隨形好，無 量光明，神通變化，能以一指動十方三千 大千國土，梵音說法無厭，色身，十力、四無
所畏、十八不共法、無礙解脫、一切種智、大慈大 悲等。具足無量諸佛法，然後能教化眾生， 眾生必能信受。得如是力，假令妄語，人猶
當信，何況實語！如經說「我雖知諸法實 相，能入涅槃，但為眾生故行檀波羅蜜」 等，如經中廣說，乃至「不可以異事度眾 生」。
[0636c23] 須菩提白佛言：「世尊！若諸波羅蜜畢竟空 故無差別，云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中 最尊？」
[0636c25] 佛可須菩提，畢竟空中諸波羅蜜實 無差別。若無般若波羅蜜，諸波羅蜜畢竟空、 無差別，誰能知者？若無般若，五法云何得
波羅蜜名字？五波羅蜜未入般若時，有差 別；既入般若，則無差別。如諸異色物，到須 彌山邊，皆同一色，不得言：「餘物色皆同，何
以獨稱須彌為大？」檀波羅蜜等亦如是，雖 無差別，皆是般若力故，不得言：「何以獨 稱般若為大？」
[0637a04] 須菩提雖蒙開釋，猶未善 解，復以異塗而問世尊：「若實義中無差 別，云何般若於五波羅蜜為上？」先說未得
聖道空，今說得聖道空，是故說第一實義。 第一實義聖道，是最可信，是中亦無差別。
[0637a08] 佛 可言：「如是！如是！我說六波羅蜜分別，皆為 世俗故。何以故？世人不可但為說諸法實 相，聞則迷悶，生於疑悔。是故以第一義為
心，用世俗語言為說；是故說分別有諸波 羅蜜教化眾生。眾生實無有法，皆是空、不 生不死、不退不起；色等法亦如是。是故般
若波羅蜜雖空，能示如是事故，而最上、最 妙；譬如玉女寶，於眾女中最為第一而 最上、最妙。」
[0637a17] 「須菩提白佛：佛以何意故常說 般若最上」者，須菩提種種因緣說般若、五波 羅蜜無差別，佛亦然可其所說，而復言般 若最上。
[0637a20] 「佛言：般若波羅蜜守護一切善法，至 薩婆若中住」者，一切雖空，若無般若，一切 諸善法皆不能至薩婆若。善法者，五波羅蜜、
三十七品、大慈悲等諸菩薩法。
[0637a23] 問曰：
[0637a23] 若行 諸善法亦能至薩婆若，何以但說「般若故 得至」？
[0637a25] 答曰：
[0637a25] 雖諸善法和合能破煩惱、得阿 耨多羅三藐三菩提，而般若波羅蜜於中功 力最大。譬如大軍摧敵，而主將得功名。
[0637a27] 復 有人言：諸善法不得般若，不得至薩婆若； 般若不得諸善法，獨能至薩婆若。如經說： 「師子雷音佛國，寶樹莊嚴，其樹常出無量法
音，所謂一切法畢竟空、無生無滅等。其土人 民生便聞此法音故，不起惡心，得無生法 忍。」如此人何有布施、持戒等諸功德？亦有
狂人、醉人從佛聞四諦，即時得道。如是等 無有智慧，行餘法得道，無有是事！
[0637b06] 須菩 提問佛：「般若畢竟空，不取聖法、不捨凡 夫法，云何佛言『是般若波羅蜜能至薩婆 若住』？」
[0637b09] 佛可其言：「如是！如是！是般若波羅蜜 無取無捨。」雖言取薩婆若，以不取法故 取。住義亦如是。此中佛自說因緣，所謂一切
法不取相。一切法者，色乃至菩提。是法虛 誑，從因緣生，自性無故不取，不取故不捨， 以不憶念取相故。
[0637b14] 須菩提言：「若不憶念色 等法，云何增長善根？善根不增長，云何得 阿耨多羅三藐三菩提？」
[0637b16] 佛答：若菩薩能滅一 切法中憶念，即是空、無相、無作解脫門，解脫 即是諸法實相。雖有善根，以取相著心顛
倒故不增長；譬如種穀，其苗雖好，穢草多 故，不能增長。
[0637b20] 此中說因緣：「以眾生憶念故， 生三界善、不善處；若無憶念則不著，不著 則不生。」
[0637b22] 須菩提從佛聞是已，思惟籌量：「是 法畢竟空、無所有；若行是法，亦應無所得、 無住處。何以故？因果相似故。」是故問佛：「菩
薩作是念行般若，何所住、何所得？」
[0637b25] 佛答： 「色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。」不 取相故不著，不著故則不住。此中佛自 說因緣：「是菩薩不見法有可著、可住、著
者、住者。」此中法難破故，但說法，不說著者。
[0637c01] 須菩提！若菩薩住是眾生空、法空，作是念「我 能如是行」者，則是失、則是離。何以故？般若波 羅蜜是不著相。是菩薩以我心外著空、內
著我，不如般若行，故言遠離般若。何以 故？般若波羅蜜是不著相，以性無故。
[0637c05] 上以 著空故失，今以破空得般若，而著般若無 性故失，失故不得受記。若作是念「住般若 中能生檀波羅蜜等」者，亦復是失。
[0637c08] 問曰：
[0637c08] 上 二失因緣可爾，今以何為失？
[0637c09] 答曰：
[0637c09] 上二失 以著空、著無性法故，便不能修檀波羅 蜜等功德，而生邪見故，作是念：「若法都空， 復何所行？」是人以不著空、不著無性故
行檀波羅蜜等，作是念：「能不著空、無性 而能行是功德，是為真道。」是亦為失，以其 心有悕望故。
[0637c15] 若失般若，則不能行檀波羅 蜜乃至大悲。何以故？阿耨多羅三藐三菩提 是真實法，般若波羅蜜與此相似；檀等諸善
法不相似，以其取相著故。
[0637c18] 若菩薩自憶想 分別：「一切法不取相，諸佛知是已，得阿耨 多羅三藐三菩提。」不取相者，名畢竟空，不
可取，諸相滅故。亦為他開示、演說，則失 般若。是人以求空則失、無性亦失；我是凡 夫生死人，諸煩惱未盡，云何能得？但隨佛
語，自不分別，而定心為他人說：「不取一 切相是佛法。」種種因緣，以此事開示、教詔， 是亦為失。何以故？諸佛於諸法無所得，取
義亦如是；是不取相法，乃至假名字不可 說，何況有所得！諸佛法寂滅相，無諸戲 論，一切語言道斷故。
[0637c29] 須菩提作是念：「若空有 失，空空中亦有失，無取法中亦有失，然不 可無道。」今當問佛：「云何行者無是過失？」
[0638a03] 佛答：「若菩薩知諸法畢竟空、無所有、不可 取，是法不可得知，如是行者則無失。」菩 薩著畢竟空、著無性、著菩薩所行道，佛
說三種皆失。
[0638a06] 菩薩聞是已，則捨著心，今猶著 佛所行未息：「如佛所行，必是真道，我但 當隨佛行。」一切法無所有、不取相，是故
為失。今能如佛心中所得法，如是法相，佛 亦無所得；無所得故不貪貴佛、不輕賤 餘人，於一切眾生其心平等。
[0638a11] 此中更問： 「如是，是清淨般若，無有過失，離自相不 著。不離自相是即有相著法；若離自相， 云何可行？」
[0638a14] 佛答：「若菩薩於一切法不生，是 名能行般若。是菩薩不說是色若常若無 常等、是色、誰色。」是色，破色；誰色，破人。色乃
至一切種智，亦如是。若法如是畢竟空，推求 不可得，是不可生。所以者何？性不能生性， 無性不能生無性。
[0638a19] 如是等破顛倒，得實論 議，皆是般若波羅蜜力，餘波羅蜜皆隨從；譬 如轉輪聖王有所至處，四種兵常隨從。聖王
福故，四種兵皆能飛；般若力故，諸餘法皆是 實性，同至佛道。
[0638a23] 復次，譬如善御駕駟，不失 平道。馬雖有致車之力，若無御者，則不 能有所至；布施等亦如是，雖有功德果
報力，無般若調御，不能至佛道。
[0638a26] 如是種種 譬喻，五波羅蜜入般若中雖無差別，以 是事故而般若波羅蜜最尊、最妙。
[0638a28] 須菩提聞 佛種種因緣說般若最大，又聞不行是行 般若波羅蜜，是故問佛：「世尊！何等是菩薩道？ 何等非菩薩道？」
[0638b02] 佛答：「二乘非菩薩道。」
[0638b02] 雖有 凡夫及諸煩惱非菩薩道，麁故不說；二乘同 行空、同求涅槃故，說非菩薩道。麁事人不 疑，細事人疑故。薩婆若是菩薩道，因中說果
故。
[0638b06] 須菩提歡喜讚歎般若，作是言：「世尊！般 若波羅蜜為大事故起。」如經中廣說，乃至 「諸法常住故」。
[0638b08] 須菩提難：「若般若無所生無 所滅，云何行布施、持戒等？」
[0638b09] 佛答：以般若無 所生無所滅，即是畢竟空；畢竟空故，不妨 行六波羅蜜。
[0638b11] 菩薩聞種種因緣讚一切智； 為一切智故，行布施等法；是法為度一切 眾生故，迴向阿耨多羅三藐三菩提；是六波
羅蜜功德安立諸法實相中，迴向阿耨多羅 三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜、慈等 諸功德，不顛倒，正行善根故。
[0638b16] 須菩提問：「菩 薩云何應習六波羅蜜？」
[0638b17] 佛答：「若菩薩觀色 等諸法不合不散。」色等諸法顛倒煩惱和合 故合，以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深
觀，則無法合；顛倒煩惱皆虛誑，故非合。如 先破染、染者事中說。是故菩薩知諸法本 不合故亦無散，則不生高心。
[0638b22] 復次，菩薩不 應作是念：「我以真智慧令色等諸法清淨 而住其中。何以故？色等法無住處。」如地住
於水，水住於風，風住於空，空無所住；以本 無住處故，一切都無住。菩薩應如是住無 住法中，得阿耨多羅三藐三菩提。
[0638b27] 此中說譬 喻：樹是般若波羅蜜，菓是阿耨多羅三藐 三菩提。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提， 應當種般若波羅蜜子。人是行者，水是五
波羅蜜。如人溉灌樹時，雖未見果實，時 至則得時節和合，是具足諸法。
[0638c03] 如經中說 讚歎般若：「若菩薩欲不隨他行，得諸法實 相；若有邪見人來破壞，覺而不隨；若欲淨 佛國土、坐道場、轉法輪，當學般若。」
[0638c06] 須菩提 問佛：「如佛所教，菩薩當學般若？」
[0638c07] 佛言：「我教 令學般若。」
[0638c08] 須菩提作是念：「一切法平等相， 何以故但教學般若？」
[0638c09] 佛答：「學是般若波羅 蜜，於一切法得自在故，我教學般若波羅 蜜。」
[0638c11] 般若波羅蜜於一切法中最大，如佛於 一切眾生中最尊；又如萬川，大海為大。
[0638c12] 如 經中說射師喻。若菩薩能如是一切法中行 自在般若，魔、若魔人所不能勝，何況增上 慢及邪見人！
[0638c15] 是菩薩為十方諸佛所念。諸 佛念義，如先說。此中佛說：「若菩薩行六波羅 蜜，亦能觀六波羅蜜畢竟空；如是人有大
功夫故，為諸佛所念。」譬如勇士入陣，破賊 而不被瘡，則為主所念；菩薩亦如是，破 諸煩惱賊，具足六波羅蜜，而不著六波羅 蜜，則為諸佛所念。
[0638c21] 諸佛不取是菩薩色故 念，不取受、想、行、識故念。何以故？色等諸 法虛誑不實故，諸佛觀是菩薩身如實相故 念。
[0638c24] 須菩提歡喜言：「菩薩多有所學。」亦學俗 法、亦學道法，亦學諸波羅蜜、亦學畢竟 空，亦學起、亦學滅。凡夫學起不能學滅；
聲聞學滅不能學起；菩薩亦學起亦學滅， 是故言多有所學。是起滅如幻、如夢，畢竟 空故，實無所學。
[0638c29] 佛可其言，自說因緣：「菩 薩所學，皆無所得。」
[0639a01] 須菩提白佛言：「世尊！佛 所說法，若略、若廣，菩薩所應學，何以故言 所學皆無所得？」
[0639a03] 須菩提意：如佛所說八萬 四千法聚、十二部經，若廣、若略，諸三乘人所 學；此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提，應學六波羅蜜若略、若廣；學者應當受 持、親近是法，讀、誦、思惟、正觀；乃至入無相三 昧，心、心數法不行。菩薩能如是學，則能知諸 法略、廣相。
[0639a09] 廣者，從八萬四千法聚已來無 量佛法；略者，乃至小品，小品中一品，一品中 一段。
[0639a11] 復次，略者，知諸法一切空、無相、無作、無 生無滅等；廣者，諸法種種別相分別，如後「善 知識」中說。
[0639a13] 須菩提問：「云何菩薩知一切法 略、廣相？」
[0639a14] 佛答：「若知諸法如如相者，所謂不 生、不滅、不住異。」
[0639a15] 問曰：
[0639a15] 若如一相、無生相，云何 菩薩知是如故，知諸法總相、別相？總相、別相， 即是略、廣相。
[0639a17] 答曰：
[0639a17] 如名諸法實相，常住不壞， 不隨諸觀。菩薩得是如，即破無明邪見等 諸顛倒；是人得實法故，一切世間法總相、
別相，了了知。先凡夫時智慧眼病，以無明顛 倒覆故，不能實知。
[0639a21] 問曰：
[0639a21] 實法相者，所謂空、無 相、無作，諸智滅；云何言「得如實相故，了了 知諸法總相、別相」？
[0639a23] 答曰：
[0639a23] 我已先答，而汝於 如中取相故，復作是難；汝若知如，不應 作是難。是如畢竟無相故，不妨知諸法
總相、別相，以智慧明了了故。復次，譬如人 年既長大，乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩 亦如是，入諸法實相，起已，還在顛倒果報
六情中，念寂滅解脫樂，乃知世間六情所著 皆是虛誑可捨法——是名「總相」。於此中分別 不淨有上、中、下，無常、苦、空、無我等亦如是，
乃至八萬四千種諸錯謬。
[0639b02] 復次，知如、法性、實 際故，亦知諸法略、廣相。如、法性、實際差別 義，如初品中說。
[0639b04] 此中，佛說：「非際是實際。」非際 者，無相可取，無定法可著。
[0639b05] 得法性故，知 色等十八性皆是法性。法性相者，佛說：「無分、 無非分。」無分者，不可示此示彼，無分別、
無相、無量；無非分者，不著是無相、無量等 破量相。法性，二事妨故不見：一、有相、有量， 二、無相、無量。有相、有量為麁，無相、無量為
細，是故說「法性相無分、無非分」。菩薩入三 解脫門，住如等三實法，則能籌量知一切 法總相、別相。
[0639b13] 須菩提聞佛答已，欲更問無 量佛法異門事。
[0639b14] 佛答：「知一切法無合無散故， 則知諸法總相、別相。」
[0639b15] 問曰：
[0639b15] 眼見二指有合 散，云何言「無合散」？
[0639b16] 答曰：
[0639b16] 我先言：「肉眼所見， 與牛羊無異，不可信。」
[0639b17] 復次，三節皮肉具足 為指，指無定法。
[0639b18] 復次，設有指法，亦不盡合， 一分合，多分不合；多分不合故，不得言指 合。
[0639b20] 問曰：
[0639b20] 以少合故名為合？
[0639b20] 答曰：
[0639b20] 指少分 不名為指，云何言指合？若多分不合不名 為不合，何以少分合故名為合？是故不得 言二指合。
[0639b23] 復次，指與分不異不一故，即是 無指；無指故無合；入破一異門中，則都無 合。如佛此中說：「一切法自性無，性無故即
是無法，無法云何有合散？」
[0639b26] 須菩提聞佛說 如、法性、實際、不合不散四門，知略、廣相，是故 須菩提言：「世尊！是名略攝般若波羅蜜。略攝
聞是安隱道故，一切菩薩所應學。」
大智度論卷第八十二
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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