Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋四攝品第七十八 之餘 (卷八十九)聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0684b13] ◎【經】
[0684b13] 「云何為八十隨形好？一者、無見頂；二者、 鼻直高好，孔不現；三者、眉如初生月，紺琉璃 色；四者、耳輪埵成；五者、身堅實，如那羅延；
六者、骨際如鉤鎖；七者、身一時迴如象王；八 者、行時足去地四寸，而印文現；九者、爪如赤 銅色，薄而潤澤；十者、膝骨堅著圓好；十一者、身
淨潔；十二者、身柔軟；十三者、身不曲；十四者、 指長纖圓；十五者、指文莊嚴；十六者、脈深；十 七者、踝不現；十八者、身潤澤；十九者、身自持，
不逶迤；二十者、身滿足；二十一者、識滿足； 二十二者、容儀備足；二十三者、住處安，無能 動者；二十四者、威震一切；二十五者、一切樂
觀；二十六者、面不大長；二十七者、正容貌，不 撓色；二十八者、面具足滿；二十九者、脣赤如 頻婆果色；三十者、音響深；三十一者、臍深
圓好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足滿；三 十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十 六者、手文長；三十七者、手文不斷；三十八者、
一切惡心眾生見者和悅；三十九者、面廣姝； 四十者、面淨滿如月；四十一者、隨眾生意，和 悅與語；四十二者、毛孔出香氣；四十三者、
口出無上香；四十四者、儀容如師子；四十五 者、進止如象王；四十六者、行法如鵝王；四十 七者、頭如摩陀羅果；四十八者、一切聲分具
足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一 者、舌薄；五十二者、毛紅色；五十三者、毛潔淨； 五十四者、廣長眼；五十五者、孔門相具足；五
十六者、手足赤白如蓮華色；五十七者、臍不 出；五十八者、腹不現；五十九者、細腹；六十 者、身不傾動；六十一者、身持重；六十二者、其
身分大；六十三者、身長；六十四者、手足淨 潔軟澤；六十五者、邊光各一丈；六十六者、光 照身而行；六十七者、等視眾生；六十八者、不
輕眾生；六十九者、隨眾生音聲不過不減；七 十者、說法不差；七十一者、隨眾生語言而 為說法；七十二者、一發音報眾聲；七十三
者、次第有因緣說法；七十四者、一切眾生不 能盡觀相；七十五者、觀者無厭足；七十六者、 髮長好；七十七者、髮不亂；七十八者、髮旋好；
七十九者、髮色好如青珠；八十者、手足有德 相。須菩提！是八十隨形好，佛身成就。
[0684c24] 「如是， 須菩提！菩薩摩訶薩以二施攝取眾生，所謂 財施、法施，是為菩薩希有難及事。云何為菩 薩摩訶薩愛語攝取眾生？菩薩摩訶薩以六
波羅蜜為眾生說法，作是言：『汝行六波羅蜜， 攝一切善法。』云何為菩薩摩訶薩利行攝取 眾生？菩薩摩訶薩長夜教眾生，令行六波羅
蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生？菩薩 摩訶薩以五神通力故種種變化，入五道中， 與眾生同事。以此四事而攝取之。
[0685a09] 「復次，須菩 提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教化眾生： 『善男子！當善學分別諸字，亦當善知一字乃
至四十二字。一切語言，皆入初字門；一切語 言，亦入第二字門；乃至第四十二字門，一切語 言皆入其中。一字皆入四十二字，四十二字
亦入一字。』是眾生應如是善學四十二字。善 學四十二字已，能善說字法；善說字法已， 善說無字法。須菩提！如佛善知字法、善
知字、善知無字，為無字法故說字法。何以故？ 須菩提！過一切名字故，名為佛法。」
[0685a19] 須菩提白 佛言：「世尊！若眾生畢竟不可得，法亦不可 得，法性亦不可得，畢竟空故、無始空故。世
尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行禪波羅蜜、 毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波 羅蜜時，行四禪、四無量心、四無色定，三十七
助道法，十八空，行空、無相、無作三昧，八背捨、 九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不 共法、三十二相、八十隨形好，云何住報得五
神通為眾生說法？眾生實不可得；眾生不 可得故，色不可得，乃至識亦不可得；五眾 不可得故，六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可
得。是不可得中，無眾生、無色乃至無八十隨 形好。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 為眾生說法？世尊！菩薩行般若波羅蜜時，菩
薩尚不可得，何況當有菩薩法！」
[0685b05] 佛告須菩提： 「如是！如是！如汝所言。眾生不可得故，當知 是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為
空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相 空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法 空。當知五陰空、十二入空、十八界空，十二
因緣空、四諦空，我空，壽者、命者、生者、養者、育者、 眾數者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使 受者、知者、見者皆空。眾生不可得故，當知四
禪空、四無量心空、四無色定空，當知四念處 空乃至八聖道分空，空空、無相空、無作空，八 背捨空、九次第定空。眾生不可得故，當知佛
十力空、四無所畏空，四無礙智空、十八不共 法空，當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含 果空、阿羅漢果空、辟支佛道空，當知菩薩地
空，當知阿耨多羅三藐三菩提空。
[0685b20] 「須菩提！ 菩薩摩訶薩如是見一切法空，為眾生說法，不 失諸空相。是菩薩如是觀時，知一切法無礙；
知一切法無礙已，不壞諸法相，不二不分別， 但為眾生如實說法。譬如佛所化人，化人復 化作無量千萬億人，有教令布施者，有教持
戒、有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧、 有教四禪、四無量心、四無色定者。於汝意云 何？佛所化人有分別破壞諸法不？」
[0685b28] 須菩提 言：「不也！世尊！是化人無心、無心數法，云何 分別破壞諸法？」
[0685c01] 「以是故，須菩提！當知菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法，拔出 眾生於顛倒地，令眾生各得如所應住地，以
不縛不脫法故。何以故？須菩提！是色不縛 不脫，受、想、行、識不縛不脫；色無縛無脫不是 色，受想行識無縛無脫不是識。何以故？色
畢竟清淨故，受、想、行、識乃至一切法若有為、 若無為，亦畢竟清淨故。
[0685c08] 「如是，須菩提！菩薩摩 訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。一 切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相
中，所謂色空，乃至有為、無為法空。何以故？色 乃至有為、無為法自性不可得故，無有住處。 無所有法不住無所有法，所有法不住所有
法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。 何以故？是一切法皆不可得故。不可得法當 住何處？如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波 羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故？ 諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已，為眾生
說法，亦不轉諸法相。何以故？如、法性、實際 不可轉故。所以者何？諸法性無故。」
[0685c21] 須菩提 白佛言：「世尊！若法性、如、實際不轉，色與法 性異不？色與如、實際異不？受、想、行、識，乃至有
為、無為法，世間、出世間，有漏、無漏異不？」
[0685c24] 佛言： 「不也！色不異法性、不異如、不異實際；受、想、行、 識，乃至有漏、無漏亦不異。」
[0685c26] 須菩提白佛言：「世 尊！若色不異法性、不異如、不異實際，受、想、 行、識，乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法
有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生；白法有白報，所 謂天及人；黑白法有黑白報；不黑不白法有 不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那
含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩 提？」
[0686a04] 佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第 一義；第一義中不可說因緣果報。何以故？是 第一義，實無有相，無有分別，亦無言說，所
謂色乃至有漏、無漏法，不生不滅相、不垢不 淨，畢竟空、無始空故。」
[0686a08] 須菩提白佛言：「世尊！若 以世諦故，分別說有果報，非第一義者，一 切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！」
[0686a12] 佛告須菩提：「於汝意云何？凡夫人為知是世 諦法、是第一義諦不？若知，是凡夫人應是 須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提！以凡夫人實不知世諦、不知第一義諦、不 知道、不知分別道果，云何當有諸果？須菩提！ 聖人知世諦、知第一義諦，有道、有修道，以是 故聖人差別有諸果。」
[0686a18] 須菩提白佛言：「世尊！修 道得果不？」
[0686a19] 佛言：「不也！須菩提！修道不得果，不 修道亦不得果，亦不離道得果，亦不住道中 得果。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時，為眾生故分別果，亦不分別是有為性、 無為性。」
[0686a23] 「世尊！若不分別有為性、無為性得諸 果者，云何世尊自說：『三結盡，名須陀洹果； 婬、怒、癡薄故，名斯陀含果；五此間結盡，名阿
那含果；五彼間結盡，名阿羅漢果；所有集 法皆滅散相，名辟支佛道；一切煩惱習斷故， 名阿耨多羅三藐三菩提』？世尊！我當云何知
不分別有為性、無為性得諸果？」
[0686a29] 佛告須菩提： 「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、 辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是 有為、是無為？」
[0686b03] 須菩提言：「世尊！皆是無為！」
[0686b03] 「須 菩提！無為法中有分別不？」
[0686b04] 「不也！世尊！」
[0686b04] 「須菩 提！若善男子、善女人通達一切法若有為、若 無為一相，所謂無相，是時有分別若有為、若 無為不？」
[0686b07] 「不也！世尊！」
[0686b07] 「如是，須菩提！菩薩摩訶 薩為眾生說法，不分別諸法，所謂內空故，乃 至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦
教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅 蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無邊虛
空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至 一切種智。是菩薩自不著故，亦教他令得 無所著，無所著故無所礙。譬如佛所化人布
施，亦不受布施報，但為度眾生故；乃至行一 切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如 是，行六波羅蜜，乃至一切法有漏、無漏、有為、
無為，不住亦不受報，但為度眾生故。何以故？ 是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」
[0686b21] 【論】
[0686b21] 問曰：
[0686b21] 八十隨形好是莊嚴身法，「識滿足」 何以在隨形好中？
[0686b22] 答曰：
[0686b22] 此識是果報生識，世 間好醜自然而知。凡人識不具足故，學人 法乃知；佛一歲具足滿乃生故，身、識皆具
足。餘人若八月、若九月處胎，總言十月；菩薩 處胎十月，總得一歲，身根具足故，果報得識 亦具足。
[0686b27] 問曰：
[0686b27] 足安立住處與安住處何異？
[0686b28] 答曰：
[0686b28] 住處安者，如白衣勇士，牢持器仗，安 據住處，則不可動。又出家時，魔民、惡鬼無 能動轉令退敗者。
[0686c01] 四十二字義，如摩訶衍中 說。一字盡入諸字者，譬如兩一合故為二， 三一故為三，四一為四，如是乃至千萬。又
如阿字為定，阿變為羅，亦變為波；如是 盡入四十二字。四十二字入一字者，四十 二字盡有阿分，阿分還入阿中。
[0686c06] 善知字故， 善知諸法名；善知諸法名故，善知諸法 義。無字即是諸法實相義。所以者何？諸法義 中，諸法無名字。
[0686c09] 須菩提問：「若諸法畢竟空無 名字，云何菩薩住果報六神通，為眾生說 諸法？若畢竟無眾生，則無有法！」
[0686c11] 佛可須菩 提言：「如是！以十八空故，一切法不可得，我、 眾生乃至知者、見者，乃至當知佛、菩薩皆空。
如是知已，而為眾生說是空法。」若眾生是 有而為說空，是則不可；以眾生空，但從顛 倒有，是故菩薩不失於空而為說法。不失
者，不作諸法皆空，所說不空；若以所說不 空，則為失空相；若口說空而心是有，是亦 為失。此中佛自說：「不二，不壞法相故。」欲
明了是事，說譬喻：「如佛所化作化人，而 為說法，持戒、布施諸功德。」
[0686c21] 若以如是方便 說法，是則無咎，則能拔出眾生於顛倒，無 縛無解故。第一義中無縛無解，世諦故有
縛有解。此中佛自說因緣：「色不縛不解。 何以故？是不縛不解中，無色相故。乃至識亦 如是。」
[0686c26] 菩薩如是用不住法故，住空法中 為眾生說法；眾生不可得，眾生及一切法 不可得故。
[0686c28] 此中佛自說因緣，所謂無所有法 不住無所有，譬如虛空不住虛空。自性法 不住自性法，譬如火不住火中。他性法不
住他性法，譬如水性中無火性，又他性不 定故。
[0687a03] 若能如是清淨說法，是菩薩於諸佛 賢聖則無有過。何以故？諸佛、賢聖不著一 切法，說法者亦不著一切法。諸佛、賢聖以
畢竟空、皆寂滅相為心所行，說法者亦如 是。諸佛、賢聖入三解脫門，得一切法實性， 所謂無餘涅槃；說法者隨是法故，無咎。此中
佛自說因緣：「諸佛、賢聖得是法已，為眾生 說法，不轉法性，法性空無相故。」
[0687a10] 須菩提問： 「若不轉法性，色等諸法與法性異不？」
[0687a11] 佛答： 「不也！何以故？色等諸法實相即是法性故。」
[0687a12] 佛 意：以菩薩說法時，亦不壞法性。
[0687a13] 須菩提 問：「色等諸法亦與法性不異，何以故但貴 法性？」
[0687a15] 以佛答「色不異法性」故，故須菩提 難：「若不異者，云何分別有善惡、白黑、須陀洹 等諸果？」
[0687a17] 佛答：「色等法雖不離法性，以世諦 故有分別，於第一義中無分別。」何以故？得 第一義聖人無所分別，聞有所得不喜，
聞無所有不憂；得空無相證故，乃至微細 法尚不取相，何況分別有善惡！未得實相 者，欲得第一義故，有所分別。佛此中自說
因緣：「是法無言說，亦無生滅垢淨法者，所 謂畢竟空、無始空。」
[0687a24] 問曰：
[0687a24] 此中何以但說二空 名為法？
[0687a25] 答曰：
[0687a25] 一切所有：若法、若眾生。若言 畢竟空，則破諸法；若言無始空，則破眾生。 破此二法已，則一切法盡破。此中菩薩為眾
生說法，是故以二空破二事；雖有餘空， 不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木，猶 有灰燼；畢竟空無灰無燼。
[0687b01] 有人言：若說十 八空無咎，略說故說二空。
[0687b02] 須菩提言：「若以 世諦故分別有善惡、白黑及諸聖果者，第 一義中凡夫人應有須陀洹等聖果！」何以故？
若以世諦虛妄中分別有諸賢聖者，第一義 中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相、凡夫 為異。佛言：「第一義一相。」是故須菩提言：「凡 夫應是聖人！」
[0687b08] 爾時，佛答：「若凡夫知分別是 第一義、是世諦者，凡夫人應有須陀洹等諸 聖果；以凡夫實不知道，不知分別道，不
知行道、修道，何況得道果！」佛言：「聖人能 作是分別故，說是聖果。」
[0687b12] 爾時，須菩提自知 有失，故言：「無量、無相、無動性中，我云何取 相欲量無量法？云何強以凡夫法為聖果？」
爾時受佛語，知行道者得果，不行道者不 得果，是故白佛：「修道得果不？」
[0687b16] 佛言：「不。」
[0687b16] 問 曰：
[0687b17] 佛上說分別修道、得道果，今云何言「不」？
[0687b18] 答曰：
[0687b18] 佛先說，非著心；今須菩提以著心問， 欲從道中出果，如麻中出油。若爾者，道之 與果，同為虛誑，是故言不。
[0687b20] 聽者生念：若修 不得，不修應當得！是故佛言：「修尚不得，何 況不修！」譬如二人欲有所到：一者、住，不行； 二 者
、失道。二俱不到。若不修道，尚無少許 攝心樂，何況道果！
[0687b24] 若心取相修道，雖有攝 心禪定樂，無有道果；若不取相著心修道， 則有道果。是故佛說：「菩薩行般若波羅蜜，不
分別有為、無為性故，有道果差別。」
[0687b27] 爾時，須 菩提問：「若爾者，佛何以故說斷三結得須 陀洹，有如是等分別？」
[0687b29] 佛以反問答：「於汝 意云何：汝以須陀洹果等是有為、是無為？」
[0687c02] 須菩提言：「是無為。」
[0687c02] 佛言：「若爾者，無為中有差 別不？」
[0687c03] 須菩提言：「不也！世尊！」
[0687c03] 「若無分別，汝云 何作難？」
[0687c04] 又復問須菩提：「若善男子、善女人 通達一切法一相，所謂無相，住三解脫門 中，證涅槃時，是時有法分別若有為、若無 為不？」
[0687c07] 答言：「不也！」
[0687c07] 佛意：唯是心為真實，餘時 皆虛誑，汝云何作難？
[0687c08] 菩薩行般若波羅蜜， 不分別一切法，住內空等諸空中，是大清 淨；自不著，亦教眾生令無所著，所謂檀波
羅蜜乃至一切種智，菩薩道中皆教令不著。 譬如佛所化人行布施等，亦不分別布施 等，亦不受布施等法果報，但為利益度眾
生故。菩薩心亦如是。何以故？善通達諸法 性故。善通達者，不取法性相，亦不住法性 中；於法性中不疑、不悶而說法，無罣、 無礙、無遮，是則通達法性。
◎
◎大智度論釋善達品第七十九
[0687c19] 【經】
[0687c19] 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩善達諸法 相？」
[0687c20] 佛告須菩提：「譬如化人不行婬、怒、癡，不 行色乃至識，不行內、外法，不行諸煩惱結使，
不行有漏法、無漏法，世間法、出世間法，有為法、 無為法，亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦 不分別是法，是名善達諸法相。」
[0687c24] 須菩提言：「世 尊！化人云何有修道？」
[0687c25] 佛言：「化人修道，不垢不 淨，亦不在五道生死。須菩提！於汝意云何？ 佛所化人，有根本實事、有垢有淨不？」
[0687c27] 須菩提 言：「不也！佛所化人，無有根本實事，亦無垢 無淨，亦不在五道生死。」
[0687c29] 「如是，須菩提！菩薩摩 訶薩善達諸法相，亦如是。」
[0688a01] 須菩提言：「世尊！一 切色如化不？一切受、想、行、識如化不？」
[0688a02] 佛言： 「一切色如化，一切受、想、行、識如化。」
[0688a03] 「世尊！若一 切色如化、一切受想行識如化、一切法如化， 化人無色、無受想行識、無垢無淨、無五道生
死亦無解脫處，菩薩有何等功用？」
[0688a06] 佛告須菩 提：「於汝意云何？菩薩摩訶薩本行菩薩道時， 頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解 脫不？」
[0688a09] 須菩提言：「不也！世尊！」
[0688a09] 佛言：「如是！如是！ 須菩提！菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解 脫。何以故？菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如 化。」
[0688a12] 「世尊！若菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如 化，為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四 無色定、三十七助道法，乃至行大慈大悲、淨
佛國土、成就眾生？」
[0688a15] 佛告須菩提：「若眾生自知 諸法如幻、如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇 劫為眾生行菩薩道。須菩提！以眾生自不知
諸法如幻、如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量 阿僧祇劫行六波羅蜜，成就眾生、淨佛國土， 得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0688a20] 須菩提白佛言：「世 尊！若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如 化，眾生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出 之？」
[0688a23] 「須菩提！眾生但住名相虛妄憶想分別中， 是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中拔 出眾生。」
[0688a25] 須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何 等是相？」
[0688a26] 佛言：「此名強作假施設，所謂此色、此 受想行識，此男、此女，此大、此小，此地獄、此畜
生、此餓鬼，此人、此天，此有為、此無為，此須陀 洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道， 此佛道。須菩提！一切和合法皆是假名，以
名取諸法，是故為名。一切有為法但有名 相，凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離，作
是言：『諸眾生！是名但有空名，虛妄憶想