Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtraśāstra (Jingang Bore Boluomi Jing Lun) 金剛般若波羅蜜經論
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金剛般若波羅蜜經論卷中無著菩薩造
隋南天竺三藏法師達摩岌多譯
[0771b20] 經曰：
[0771b20] 「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念 『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何 以故？實無有法名須陀洹，不入色、聲、香、味、
觸、法，是名須陀洹。」
[0771b23] 佛言：「須菩提！於意云何？ 斯陀含能作是念『我得斯陀含果』不？」須菩 提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名斯陀
含，是名斯陀含。」
[0771b26] 「須菩提！於意云何？阿那含 能作是念『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不 也。世尊！何以故？實無有法名阿那含，是名 阿那含。」
[0771b29] 「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是 念『我得阿羅漢果』不？」須菩提言：「不也。世尊！ 何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅
漢作是念『我得阿羅漢』，即為著我、人、眾生、壽 者。世尊！佛說我得無諍三昧最為第一，世 尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：
『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念『我得 阿羅漢』，世尊則不記我無諍行第一；以須 菩提實無所行，而名須菩提無諍、無諍行。」
[0771c09] 論曰：
[0771c09] 此下第五為修道得勝中無慢。如前 略為八種住處，已下十二總名離障礙住 處對治應知。何者十二障礙？一、慢，二、無慢
而少聞，三、多聞而小攀緣作念修道，四、不 小攀緣作念修道而捨眾生，五、不捨眾生 而樂隨外論散動，六、雖不散動而破影像
相中無巧便，七、雖有巧便而福資糧不具， 八、雖具福資糧而樂味懈怠及利養等，九、 雖離懈怠利養而不能忍苦，十、雖能忍苦
而智資糧不具，十一、雖具智資糧而不自 攝，十二、雖能自攝而無教授。
[0771c19] 此中，為離慢 故，經言「須陀洹能作是念『我得須陀洹果』 不」等，此為依義，顯示對治我得慢故。又復，
須陀洹能作是念者，即為說相，顯示無慢 故，亦即是欲願攝持。
[0771c23] 經言「世尊！實無有法， 不入色、聲、香、味、觸」者，此為安立第一義。若 須陀洹如是念：「我得須陀洹果。」即為有我
想。若有我想，則為有慢應知，如是乃至阿 羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第一 及離欲阿羅漢共有功德者，以己所證為 令信故，以無有法得阿羅漢及無所行故，
說無諍、無諍行。此中即為安立第一義。
[0772a02] 經曰：
[0772a02] 佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然 燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」須 菩提言：「不也。世尊！如來在然燈佛所，於法
實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0772a06] 論曰：
[0772a06] 此下第六為不離佛出時。
[0772a06] 依離障礙 十二種中，為離少聞故，經言「如來昔在然 燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提法不」等。 謂彼佛出世，承事供養時有法可取，離此
分別故，依義等及對治等隨義相應應知。
[0772a11] 經曰：
[0772a11] 佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴 佛國土。』彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如 來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴
佛土。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是 生清淨心而無所住，不住色生心，不住聲、 香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」
[0772a17] 論曰：
[0772a17] 此下第七為願淨佛土。
[0772a17] 依離障礙十 二種中，為離小攀緣作念修道故，經言「須 菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』」等。若
念嚴淨土者，則於色等事分別、生味著，為 離此故，經言「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩， 應如是生清淨心而無所住，不住色、聲、香、 味、觸、法」等。
[0772a24] 經曰：
[0772a24] 「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。須 菩提！於意云何？是身為大不？」
[0772a25] 須菩提言：「甚 大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。彼身 非身，是名大身。」
[0772a28] 論曰：
[0772a28] 此下第八為成熟眾生。
[0772a28] 依離障礙十 二種中，為離捨眾生故，經言「須菩提！譬如 有人，身如須彌山王」如是等。此何所顯示？
為成熟欲界眾生故。彼羅睺阿脩羅王等 一切大身，量如須彌，尚不應見其自體，何 況餘者。
[0772b04] 經言「如來說為非體」者，顯示法無 我故；「彼體非體」者，顯示法體無生、無作故。 此即顯示自性與相及差別故。
[0772b07] 經曰：
[0772b07] 佛言：「須菩提！如恒河中所有沙數，如 是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為 多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恒河尚多
無數，何況其沙。」
[0772b10] 佛言：「須菩提！我今實言告 汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾數恒 沙數世界，以施諸佛如來。須菩提！於意云
何？彼善男子、善女人，得福多不？」須菩提言： 「甚多。世尊！彼善男子、善女人，得福甚多。」
[0772b14] 佛 言：「須菩提！以七寶滿爾數恒河沙世界，持用 布施。若善男子、善女人，於此法門乃至受 持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福
德無量阿僧祇。復次，須菩提！隨所有處，說 是法門乃至四句偈等，當知此處，一切世間 天、人、阿脩羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有
人盡能受持、讀誦此經。須菩提！當知是人 成就最上第一希有之法。若是經典所在 之處，則為有佛，若尊重似佛。」
[0772b23] 爾時，須菩提 白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉 持？」佛告須菩提：「是法門名為『金剛般若波
羅蜜』。以是名字，汝當奉持。何以故？須菩提！ 佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩 提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提言：
「世尊！如來無所說法。」
[0772c01] 論曰：
[0772c01] 此下第九為遠離隨順外論散亂。
[0772c01] 依 離障礙十二種中，為離樂外 論 散亂故，經 說四種因緣，顯示此法勝異也：一、攝取福
德，二、天等供養，三、難作，四、起如來等念。經 言「須菩提！如恒河中所有沙數」等者，是攝 取福德。經言「須菩提！隨所有處，說是法門」
等者，是天等供養。經言「須菩提！當知是人 成就最上第一希有」等者，是難作。經言「若 是經典所在之處」等者，是起如來等念。於
中，說者，為他直說故；授者，教授他故，顯示 此樂外論散亂對治法勝異已。
[0772c11] 於如是法 中，或起如言執義，為對治彼未來罪故，經 言「佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜」故。 如般若波羅蜜非波羅蜜，如是亦無有餘
法如來說者。為顯此義故，經言「須菩提！於 意云何？如來有所說法不」，此顯示自相及 平等相法門第一義也。
[0772c18] 經曰：
[0772c18] 「須菩提！於意云何？三千大千世界所 有微塵，是為多不？」須菩提言：「彼微塵甚多。 世尊！」
[0772c20] 「須菩提！是諸微塵如來說，非微塵，是 名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」
[0772c22] 論曰：
[0772c22] 此下第十明色及眾生身摶取中觀 破相應行。
[0772c23] 依離障礙十二種中，為離於影 像相自在中無巧便故，經言「須菩提！於意 云何？三千大千世界所有微塵」如是等。彼
不限量，攀緣作意菩薩恒於世界攀緣作 意修習，故說三千大千世界。
[0772c27] 於中，為破色 身影像相故，顯示二種方便：一、細作方便， 如「三千大千世界所有微塵寧為多不」等。
二、不念方便，如經「是諸微塵，如來說非微 塵，是名微塵」故。為破眾生身影像相故，經 言「如來說世界，非世界，是名世界」故。於中，
世界，顯眾生世也，但以名身，名為眾生世。 不念名身方便，即是顯示 破 彼影像相，不 復說細作方便也。
[0773a07] 經曰：
[0773a07] 佛言：「須菩提！於意云何？可以三十二 大人相見如來不？」須菩提言：「不也。世尊！何 以故？如來說三十二大人相，即是非相，是
名三十二大人相。」
[0773a11] 論曰：
[0773a11] 此下第十一明供養給侍如來。
[0773a11] 依離 障礙十二種中，為離不具福資糧故，經言 「於意云何？可以三十二大人相見如來不」 者，顯示為福資糧故，親近、供養如來時，不
應以相成就見如來。云何見？應見第一義 法身故。
[0773a17] 經曰：
[0773a17] 佛言：「須菩提！若善男子、善女人，以恒 河沙等身命布施。若復有人，於此法門中 乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多
無量阿僧祇。」
[0773a20] 爾時，須菩提聞說是經，深解 義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：「希有，婆伽 婆！希有，修伽陀！佛說如是甚深法門，我從
昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門。」
[0773a23] 「何以 故？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波 羅蜜。」
[0773a25] 「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨， 則生實相，當知是人成就第一希有功德。 世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名
實相、實相。世尊！我今得聞如是法門，信解 受持，不足為難。若當來世，其有眾生得聞 是法門，信解受持，是人則為第一希有。何
以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何 以故？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相 即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
[0773b05] 佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是 經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何 以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一
波羅蜜，如來說第一波羅蜜者，彼無量諸 佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
[0773b10] 論曰：
[0773b10] 此下第十二遠離利養及疲乏、熱惱 故不起精進及退失等。
[0773b11] 依離障礙十二種 中，為離懈怠利養等樂味故，經言「須菩提！ 若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布
施」如是等。於中，身有疲乏，心有熱惱，以此 二種，於彼精進若退若不發。
[0773b15] 此何所顯示 如此捨爾許身，自所有福不及此福？云何 以一身著懈怠等故而為障礙？何故此中 上座須菩提流淚而言「我未曾聞如是等法
門」也？以聞此勝福甚多，過於捨無量身，更 不說餘勝福故。若聞如是勝福故，發起精 進已，若於此法中生如義想，為離此過故，
經言「若復有人得聞是經，信心清淨，則生 實相，當知是人成就第一希有功德」等。即 於如是實相中，為離實相分別故，經言「是 實相者，即是非相」如是等。
[0773b25] 經言「世尊！我今 得聞如是法門，信解受持，不足為難。若當 來世，其有眾生得聞是法門，信解受持，是
人則為第一希有」如是等，此何義？為令味 著利養、過懈怠諸菩薩生慚愧故：「於未來 正法滅時，尚有菩薩於此法門受持故，無
人等取及法取；云何汝等於正法興時，遠 離修行，不生慚愧也？」經言「此人無我相、人 相、眾生相、壽者相」者，顯示無人取也；「我相
即非相」等者，顯示無法取也。
[0773c05] 經言「何以故？ 離一切諸相，即名諸佛」者，顯示諸菩薩順 學相：「諸佛世尊離一切相，是故我等亦應
如是學。」此等經文，為離退精進故說。於中， 言若分別、若信解者，後句釋前句也。受者， 受文字也。持者，持義也。
[0773c10] 為離不發起精進 故，經言「若復有人得聞是經，不驚不怖不 畏」等者，以驚等故不發起精進也。於聲聞
乘中，世尊說有法及有空，於聽聞此經時， 聞法無有故驚；聞空無有故怖；於思量時， 於二不有理中不能相應故畏。
[0773c15] 更有別釋， 為三種無自性故應知。謂相生第一義等 無自性故，經言「何以故？須菩提！如來說第
一波羅蜜，非第一波羅蜜」者。此有何義？復 說第二生慚愧處故，言：「此法如是勝上，汝 等不應放逸。」於中，以於餘波羅蜜中勝故，
名第一波羅蜜。又，經言「如來說第一波羅 蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜」者，此言顯 示一切諸佛同說第一，是故名第一。
[0773c24] 經曰：
[0773c24] 「須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍 辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利 王割截身體，我於爾時，無我相、無眾生相、
無人相、無壽者相，無相亦非無相。何以故？ 須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相、 眾生相、人相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又
念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世， 無我相、無眾生相、無人相、無壽者相。是故， 須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐
三菩提心。何以故？若心有住，則為非住。不 應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應 生無所住心。是故，佛說菩薩心不住色布
施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是 布施。」
[0774a08] 須菩提言：「世尊！一切眾生相，即非相。 何以故？如來說一切眾生，即非眾生。」
[0774a09] 「須菩 提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語 者。須菩提！如來所得法，所說法，無實無妄
語。須菩提！譬如有人入闇，則無所見。若菩 薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提！ 譬如人有目，夜分已盡，日光明照，見種種
色。若菩薩不住於事行於布施，亦復如 是。」
[0774a17] 論曰：
[0774a17] 此下第十三明忍苦。
[0774a17] 依離障礙十二 種中，為離不能忍苦故，經言「須菩提！如來 說忍辱波羅蜜」等。於中有二：一、能忍，二、離 不能忍。
[0774a20] 能忍有三：一、如所能忍，二、忍相，三、 種類忍。於中，如所能忍，以何相生忍處？如 忍差別顯示，對治彼因緣故。何者能忍？謂
達法無我故。云何得顯示？如經言「如來說 忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜」故。云何應 知忍相？若他於己起惡等時，由無有我等
相故，不生瞋想，亦不於羼提波羅蜜中生 有想、於非波羅蜜中生無想。此云何顯示？ 經言「如我昔為歌利王割截身體，我於爾
時，無有我等相」及「無相亦非無相」等故。何 者種類忍？亦有二種：一、極苦忍，二、相續苦 忍。此云何顯示？經言「須菩提！我於往昔節
節支解時，若有我相，應生瞋恨」等。云何相 續苦忍？經言「須菩提！又念過去於五百世 作忍辱仙人」等。
[0774b05] 不忍因緣者，有三種苦：一、 流轉苦，二、眾生相違苦，三、乏受用苦。於中， 經言「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨
多羅三藐三菩提心」等，此為顯示流轉苦 忍因緣對治。發菩提心者，以三種苦相故， 則不欲發心，故說應離一切相等。此中，一
切相者，為顯如是等三苦相也。若著色等， 則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故，經 言「不住色生心」等如前說。不住非法者，謂
非法無我也，於非法及法無我中皆不住 故。為成就彼諸不住故，說遮餘事，經言：「應 生無所住心。」何以故？若有心住，即為非住 等。
[0774b17] 經言「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應 如是布施」，乃至「一切眾生，即非眾生」等，此 顯示對治眾生相違苦忍，即為一切眾生
而行於捨。云何於彼「應生瞋」也？由不能無 眾生及眾生想，以此因緣故，眾生相違時， 即生疲乏，故顯示人無我、法無我等。
[0774b22] 經言 「須菩提！如來是真語者」等，此何所顯示？欲 令信如來故能忍。於中，真語者，為顯世諦 相故。實語者，為顯世諦修行有煩惱及清
淨相故。於中，實者，此行煩惱、此行清淨故。 如語者，為第一義諦相故。不異語者，為第 一義諦修行有煩惱及清淨相故。說此真
語等，已於此中如言說性起執著，為遣此 故，經言「須菩提！如來所得法，所說法，無實 無妄語」故。無實者，如言說性非有故。無妄 者，不如言說自性有故。
[0774c03] 經言「須菩提！譬如 有人入闇」如是等，顯示乏受用苦忍因緣 對治。若為果報布施，便著於事而行捨施。 於彼喜，於欲樂、 苦
受中不解出離，猶如入 闇，不知「我何所趣。」彼喜、欲樂亦爾。若不著 於事而行布施，如有眼丈夫，夜過日出，見 種種色，隨意所趣，應如是見。彼無明夜過，
慧日出已，種種爾焰，如實見之。彼不知解 出離欲樂、苦受故喜樂、欲樂。
[0774c12] 經曰：
[0774c12] 「復次，須菩提！若有善男子、善女人，能 於此法門受持、讀誦、修行，則為如來以佛 智慧悉知是人、悉見是人、悉覺是人，皆得
成就無量無邊功德聚。
[0774c15] 「須菩提！若有善男 子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中 日分復以恒河沙等身布施，後日分復以
恒河沙等身布施，如是捨恒河沙等無量 身，如是百千萬億那由他劫以身布施。若 復有人，聞此法門信心不謗，其福勝彼無
量阿僧祇，何況書寫、受持、讀誦、修行、為人 廣說。
[0774c22] 「須菩提！以要言之，是經有不可思議、 不可稱量、無邊功德。此法門，如來為發大乘 者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀
誦、修行此經，廣為人說，如來悉知是人、悉 見是人皆成就不可思議、不可稱、無有邊、 無量功德聚。如是人等，則為荷擔如來阿
耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂 小法者，則於此經不能受持、讀誦、修行、為 人解說。若有我見、眾生見、人見、壽者見，於
此法門能受持、讀誦、修行、為人解說者，無 有是處。
[0775a03] 「須菩提！在在處處，若有此經，一切 世間天、人、阿脩羅所應供養。當知此處則 為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而 散其處。
[0775a06] 「復次，須菩提！若善男子、善女人，受 持、讀誦此經，為人輕賤。何以故？是人先世 罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪
業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
[0775a10] 「須菩提！我念過去無量阿僧祇、阿僧祇劫， 於然燈佛前，得值八千四億那由他百千 萬諸佛，我皆親承供養，無空過者。須菩提！
如是無量諸佛，我皆親承供養，無空過者。 若復有人，於後世末世能受持、讀誦、修行 此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼
百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所 不能及。
[0775a17] 「須菩提！若有善男子、善女人，於後 世末世有受持、讀誦、修行此經，所得功德， 若我具說者，或有人聞，心則狂亂，疑惑不
信。須菩提！當知是法門不可思議，果報 亦不可思議。」
[0775a22] 論曰：
[0775a22] 此下第十四離寂靜味。
[0775a22] 依離障礙十 二種中，為離闕少智資糧故，經言「復次，須 菩提！若有善男子、善女人，能於此法門受
持、讀誦、修行」等。此中，為離三摩提攀緣，顯 示與法相應有五種勝功德：一、如來憶念 親近，二、攝福德，三、讚歎法及修行，四、天等
供養，五、滅罪。何者如來憶念親近？經言「受 持讀誦」等，「如來以佛智知彼、如來以佛眼 見彼」等。於中，受者，習誦故。持者，不妄故。若
讀若誦者，此說受持因故，為欲受故讀，為 欲持故誦。又復，讀者，習誦故。持者，總覽義 故。何者攝福德？經言「皆得成就無量無邊
功德聚」等。何者讚歎法及修行？經言「須菩 提！以要言之，是經