Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtraśāstra (Treatise on the Diamond Sūtra) 金剛般若波羅蜜經論
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金剛般若波羅蜜經論卷上天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
法門句義及次第, 世間不解離明慧,
大智通達教我等, 歸命無量功德身。
應當敬彼如是尊, 頭面禮足而頂戴,
以能荷佛難勝事, 攝受眾生利益故。
[0781b11]「如是我聞:一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊!食時著衣持鉢,入舍婆提大城乞食。於
其城中次第乞食已,還至本處飯食訖,收衣鉢洗足已,如常敷座結加趺坐,端身而住正念不動。
[0781b17]「爾時諸比丘來詣佛所。到已,頂禮佛足,右繞三匝,退坐一面。
[0781b19]「爾時慧命須菩提在大眾中,即從坐起,偏袒右肩右膝著地,向佛合掌恭敬而立,白佛言:『希有世尊!如來、應供、正遍知善護念諸菩薩,
善付囑諸菩薩。』」
[0781b23]論曰:善護念者,依根熟菩薩說。善付囑者,依根未熟菩薩說。云何善護念諸菩薩?云何善付囑諸菩薩?偈言:
巧護義應知, 加彼身同行,
不退得未得, 是名善付囑。
[0781b28]云何加彼身同行?謂於菩薩身中與智慧力,令成就佛法故。又彼菩薩攝取眾生,與教化力,是名善護念應知。云何不退得未得?謂
於得未得功德中懼其退失付授智者。又得不退者,不捨大乘故;未得不退者,於大乘中欲令勝進故,是名善付囑應知。
[0781c05]經曰:「『世尊!云何菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何修行?云何降伏其心?』
[0781c08]「爾時佛告須菩提:『善哉,善哉!須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。如菩薩大乘中發阿耨多羅三
藐三菩提心,應如是住、如是修行、如是降伏其心。』須菩提白佛言:『世尊!如是,願樂欲聞。』佛告須菩提:『諸菩薩生如是心:所有一切眾生
眾生所攝,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,所有眾生界眾生所攝,我皆令入無餘
涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有眾生相,即非菩薩。何以故非?須菩提!若菩薩
起眾生相、人相、壽者相,則不名菩薩。』」
[0781c21]論曰:云何菩薩大乘中住?問答示現此義。偈言:
廣大第一常, 其心不顛倒,
利益深心住, 此乘功德滿。
[0781c25]此偈說何等義?若菩薩有四種深利益菩提心,此是菩薩大乘住處。何以故?此深心功德滿足,是故四種深利益攝取心生,能住大乘中。
何等為四種心?一、廣;二、第一;三、常;四、不顛倒。
[0781c29]云何廣心利益?如經「諸菩薩生如是心,所有一切眾生眾生所攝,乃至所有眾生界眾生所攝」故。
[0782a03]云何第一心利益?如經「我皆令住無餘涅槃而滅度之」故。
[0782a05]云何常心利益?如經「如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有眾生相即非菩薩」故。此義云何?菩薩取
一切眾生猶如我身。以此義故,菩薩自身滅度,無異眾生得滅度者。若菩薩於眾生起眾生想,不生我想者,則不應得菩薩名。如是取
眾生如我身,常不捨離,是名常心利益。
[0782a12]云何不顛倒心利益?如經「何以故非?須菩提!若菩薩起眾生相、人相、壽者相,則不名菩薩」故。此示現遠離依止身見眾生等相故。
[0782a15]論曰:自此以下,說菩薩如大乘中住修行。此事應知。
[0782a17]經曰:「『復次須菩提!菩薩不住於事行於布施,無所住行於布施:不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於
相想。何以故?若菩薩不住相布施,其福德聚不可思量。須菩提!於汝意云何?東方虛空可思量不?』須菩提言:『不也。世尊!』佛言:『如是。須
菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?』須菩提言:『不也。世尊!』佛言:『如是如是。須菩提!菩薩無住相布施,福德聚亦復如是不可思量。』
[0782a27]「佛復告須菩提:『菩薩但應如是行於布施。』」
[0782a28]論曰:偈言:
檀義攝於六, 資生無畏法,
此中一二三, 名為修行住。
[0782b02]何故唯檀波羅蜜名說六波羅蜜?一切波羅蜜,檀波羅蜜相義示現故。一切波羅蜜檀相義者,謂資生、無畏、法檀波羅蜜應知。此義云
何?資生者,即一檀波羅蜜體名故。無畏檀波羅蜜者,有二:謂尸波羅蜜、羼提波羅蜜,於已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者,有三:
謂毘梨耶波羅蜜等不疲惓、善知心、如實說法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。如向說三種檀攝六波羅蜜,是名菩薩摩訶薩修行住。
云何菩薩不住於事行於布施?如是等,偈言:
自身及報恩, 果報斯不著,
護存己不施, 防求於異事。
[0782b14]不住於事者,謂不著自身。無所住者,謂不著報恩。報恩者,謂供養恭敬種種等門。如經「無所住」故。不住色等者,謂不著果報。何故如是
不住行於布施?偈言「護存己不施,防求於異事」,若著自身,不行布施;為護此事,於身不著。若著報恩,果報捨佛菩提,為異義行於布施;
為防是行,於事不著。
[0782b21]自此以下說云何菩薩降伏其心。此事應知。云何降伏心名之降伏?偈言:
調伏彼事中, 遠離取相心,
及斷種種疑, 亦防生成心。
[0782b25]此文說何義?所謂不見施物、受者及施者。偈言:調伏彼事中,遠離取相心故。如經「須菩提!菩薩應如是布施,不住於相想」故。
[0782b28]次說布施利益。何以故?此中有疑:若離施等相想,云何能成施福?彼人如是布施,其福轉多故。
[0782c02]次說布施利益。如經「何以故?若菩薩不住相布施,其福德聚不可思量。須菩提!於意云何?
東方虛空可思量不?須菩提言:『不也。世尊!』」如是等。何故說修行後,次顯布施利益?以得降伏心故,是以次說布施利益。此義云何?不住
相想行於布施,成就義故。
[0782c08]自此以下,一切修多羅示現斷生疑心。云何生疑?若不住於法行於布施,云何為佛菩提行於布施?斷彼疑心。
[0782c11]經曰:「『須菩提!於意云何?可以相成就見如來不?』須菩提言:『不也。世尊!不可以相成就得見如來。何以故?如來所說相即非相。』
[0782c14]「佛告須菩提:『凡所有相皆是妄語。若見諸相非相,則非妄語。如是諸相非相,則見如來。』」
[0782c16]論曰:偈言:
分別有為體, 防彼成就得,
三相異體故, 離彼是如來。
[0782c19]此義云何?若分別有為體是如來,以有為相為第一,以相成就見如來。為防彼相成就得如來身,
如經「不可以相成就得見如來」故。何以故?如來名無為法身故。如經「何以故?如來所說相即非相」。偈言「三相異體故,離彼是如來」,彼相
成就即非相成就。何以故?三相異如來體故。如經「佛告須菩提:『凡所有相皆是妄語。若見諸相非相,則非妄語。如是諸相非相,則見如
來』」,此句顯有為虛妄故。偈言「離彼是如來」,示現彼處三相無故,相非相相對故,彼處生住滅異體不可得故,此句明如來體非有為故。
菩薩如是知如來為佛菩提行於布施,彼菩薩不住於法行於布施,成如是斷疑故。
[0783a04]自此以下,尊者須菩提生疑致問。
[0783a05]經曰:「須菩提白佛言:『世尊!頗有眾生於未來世末世,得聞如是修多羅章句生實相不?』佛告須菩提:『莫作是說:「頗有眾生於未來世末
世,得聞如是修多羅章句生實相不?」』佛復告須菩提:『有未來世末世,有菩薩摩訶薩,法欲滅時,有持戒修福德智慧者,於此修多羅章
句能生信心,以此為實。』
[0783a12]「佛復告須菩提:『當知彼菩薩摩訶薩,非於一佛二佛三四五佛所修行供養,非於一佛二佛三四五佛所而種善根。』
[0783a15]「佛復告須菩提:『已於無量百千萬諸佛所修行供養,無量百千萬諸佛所種諸善根,聞是修多羅乃至一念能生淨信,須菩提!如來悉
知是諸眾生、如來悉見是諸眾生。須菩提!是諸菩薩生如是無量福德聚,取如是無量福德。何以故?須菩提!是諸菩薩無復我相、眾生
相、人相、壽者相。須菩提!是諸菩薩無法相亦非無法相,無相亦非無相。何以故?須菩提!是諸菩薩若取法相,則為著我、人、眾生、壽者。須
菩提!若是菩薩有法相,即著我相、人相、眾生相、壽者相。何以故?須菩提!不應取法,非不取法。以是義故,如來常說筏喻法門,是法應捨,非捨法故。』」
[0783a28]論曰:此義云何?向依波羅蜜說不住行於布施,說因深義。向依如來非有為體,說果深義。若爾,未來惡世人不生信心,云何不空說?為
斷彼疑,佛答此義。
[0783b03]如經「佛告須菩提:『莫作是說乃至非捨法故。』」此義云何?偈言:
說因果深義, 於彼惡世時,
不空以有實, 菩薩三德備。
[0783b07]此義云何?彼惡世時,菩薩具足持戒功德智慧故,能生信心。以此義故,名不空說。又偈言:
修戒於過去, 及種諸善根,
戒具於諸佛, 亦說功德滿。
[0783b11]如經「佛復告須菩提:『當知彼菩薩摩訶薩,非於一佛二佛三四五佛所修行供養,非於一佛二佛三四五佛所而種善根。』
[0783b14]「佛告須菩提:『已於無量百千萬諸佛所修行供養,無量百千萬諸佛所種諸善根』」故。此經文明於過去諸佛具足持戒供養彼佛,亦種
諸善根。如是次第,彼持戒具足、功德具足故。又偈言:
彼壽者及法, 遠離於取相,
亦說知彼相, 依八八義別。
[0783b21]此義云何?復說般若義不斷故。說何等義?明彼菩薩離於壽者相、離於法相故,以對彼相故說此義。偈言「依八八義別」故,此復云何?依
四種壽者相,有四種義故;依四種法相,有四種義故。是故依八相,有八種義差別故。此義復云何?偈言:
差別相續體, 不斷至命住,
復趣於異道, 是我相四種。
[0783b29]此義云何?明壽者相義故。何者是四種?一者我相;二者眾生相;三者命相;四者壽者相。我相者,見五陰差別,一一陰是我。如是妄取,是
名我相。眾生相者,見身相續不斷,是名眾生相。命相者,一報命根不斷住故,是名命相。壽者相者,命根斷滅復生六道,是名壽者相。如
經「何以故?須菩提!是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相故」。云何及法?偈言:
一切空無物, 實有不可說,
依言辭而說, 是法相四種。
[0783c10]何者是四種?一者法相;二者非法相;三者相;四者非相。此義云何?有可取、能取一切法無故,言無法相。以無物故,彼法無我,空實有故。
言亦非無法相,彼空無物,而此不可說有無,故言無相,依言辭而說故。言亦非無相。何以故?以於無言處依言相說。是故依八種差別
義,離八種相,所謂離人相、離法相,是故說有智慧。
[0783c18]如經「須菩提!是諸菩薩無法相,亦非無法相。無相亦非無相」故,有智慧便足。何故復說持戒功德?為示現生實相差別義故。云何示現?
偈言:
彼人依信心, 恭敬生實相,
聞聲不正取, 正說如是取。
[0783c24]此義云何?彼人有持戒功德,依信心恭敬能生實相。是以說彼義故,次言「聞說如是修多羅章句乃至一念生淨信者」,是故不但說般
若。又有智慧者,不如聲取義,隨順第一義智,正說如是取能生實相。是以說此義故,次言「須菩提!不應取法,非不取法」。不應取法者,不
應如聲取法。非不取法者,隨順第一義智正說如是取。彼菩薩聞說如是修多羅章句,生實相故。又經復言「須菩提!如來悉知是諸眾
生、如來悉見是諸眾生」如是等,此明何義?偈言:
佛非見果知, 願智力現見,
求供養恭敬, 彼人不能說。
[0784a08]此義云何?彼持戒等人,諸佛如來非見果比知。云何知?偈言「願智力現見」故。如來悉知是諸眾生便足,何故復說「如來悉見是諸眾生」?
若不說「如來悉見是諸眾生」,或謂如來以比智知;恐生如是心故。若爾,但言「如來悉見是諸眾生」便足,何故復說「如來悉知是諸眾生」?
若不說「如來悉知是諸眾生」,或謂如來以肉眼等見;為防是故。何故如是說?以有二語故。又何故如來如是說?偈言「求供養恭敬,彼人
不能說」故。此義云何?若有人欲得供養恭敬,自歎有持戒等功德,彼人則不能說,是人自知故。諸佛如來善知彼何等人、有何等行,是故彼人不能自說。
[0784a21]又「是諸菩薩生如是無量福德聚,取如是無量福德」者,此義云何?生者,能生因故。取者,熏修自體果義故。又「何以故?須菩提!是諸菩薩
若取法相,則為著我、人、眾生、壽者」,此義云何?但有無明使無現行麁煩惱,示無我見故。又經言「以是義故,如來常說栰喻法門,是法應
捨,非捨法者」,有何次第?偈言:
彼不住隨順, 於法中證智,
如人捨船栰, 法中義亦然。
[0784b01]此義云何?示修多羅等法中證智不住故,以得證智捨法故,如到彼岸捨栰故。隨順者,隨順彼證智法。彼法應取,如人未到彼岸取栰故。
[0784b05]自此以下說何等義?為遮異疑故。云何異疑?向說不可以相成就得見如來。何以故?如來非有為相得名故。若如是,云何釋迦牟尼佛
得阿耨多羅三藐三菩提,說名為佛?云何說法?是名異疑,為斷此疑。云何斷疑?
[0784b10]經曰:「復次佛告慧命須菩提:『須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?』須菩提言:『如我解佛所說義,無有
定法如來得阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說,非法非非法。何以故?一切聖人皆以無為法得名。』」
[0784b17]論曰:以是義故,釋迦牟尼佛非佛,亦非說法。此義云何?偈言:
應化非真佛, 亦非說法者,
說法不二取, 無說離言相。
[0784b21]此義云何?佛有三種:一者法身佛;二者報佛;三者化佛。又釋迦牟尼名為佛者,此是化佛,此佛不證阿耨多羅三藐三菩提,亦不說法。
如經「無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說」,若爾,何故經言「何以故?如來所說法,皆不可取、不可說」如是等?
有人謗言:如來一向不說法。為遮此故,偈言「應化非真佛,亦非說法者」故。「說法不二取,無說離言相」者,聽者不取法、不取非法故。說者
亦不二說,法非法故。何以故?彼法非法非非法,依何義說?依真如義說。非法者,一切法無體相故。非非法者,彼真如無我相實有故。
何故唯言說、不言證?有言說者即成證義故;若不證者,則不能說。如經「何以故?一切聖人皆以無為法得名」。此句明何義?彼法是說因
故。何以故?一切聖人依真如法清淨得名,以無為法得名故。以此義故,彼聖人說彼無為法。復以何義?如彼聖人所證法,不可如是說,
何況如是取!何以故?彼法遠離言語相,非可說事故。何故不但言佛,乃說一切聖人?以一切聖人依真如清淨得名故,如是具足清淨,如分清淨故。
[0784c14]經曰:「『須菩提!於意云何?若滿三千大千世界七寶以用布施。須菩提!於意云何?是善男子
善女人所得福德寧為多不?』須菩提言:『甚多。婆伽婆!甚多。修伽陀!彼善男子善女人得福甚多。何以故?世尊!是福德聚即非福德聚,是
故如來說福德聚福德聚。』
[0784c20]「佛言:『須菩提!若善男子善女人,以滿三千大千世界七寶持用布施。若復於此經中受持乃至四句偈等為他人說,其福勝彼無量不
可數。何以故?須菩提!一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出,一切諸佛如來皆從此經生。須菩提!所謂佛法,佛法者即非佛法,是名佛法。』」
[0784c27]論曰:此說勝福德譬喻校量。示現何義?法雖不可取、不可說,而不空故。偈言:
受持法及說, 不空於福德;
福不趣菩提, 二能趣菩提。
[0785a02]何故說言「世尊!是福德聚即非福德聚」者?偈言「福不趣菩提,二能趣菩提」故。此義云何?彼福德不趣大菩提,二能趣大菩提故。何者為
二?
[0785a06]一者受持;二者演說。如經「受持乃至四句偈等為他人說」故。何故名福德聚?聚義有二種:一者積聚義;二者進趣義。如人擔重說名為
聚,如是彼福德聚,以有積聚義故,說名為聚。於菩提不能進趣故,名為非福德聚。此二能趣大菩提,是故於彼福德中此福為勝。云何
此二能得大菩提?如經「何以故?須菩提!一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出,一切諸佛如來皆從此經生」故。云何說「一切
諸佛菩提法皆從此經出」?云何說「一切諸佛如來皆從此經生」?偈言:
於實名了因, 亦為餘生因;
唯獨諸佛法, 福成第一體。
[0785a19]此義云何?菩提者名為法身,彼體實無為。是故於彼法身,此二能作了因、不能作生因。餘者,受報相好莊嚴。佛化身相好,佛於此為生
因,以能作菩提因,是故名因,顯彼福德中此福勝故。如經「何以故?須菩提!乃至皆從此經生」故。云何成此義?偈言「唯獨諸佛法,福成第一體」故。
[0785a26]「須菩提!所謂佛法,佛法者即非佛法」者,彼諸佛法,餘人不得,是故彼佛法名為佛法。是故言「唯獨諸佛法」。第一不共義,以能作第一法
因,是故彼福德中此福為勝,如是成福德多故。
[0785b02]經曰:「『須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:「我得須陀洹果不?」』須菩提言:『不也。世尊!何以故?
實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法,是名須陀洹。』佛言:『須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:「我得斯陀含果不?」』須菩提言:『不也。世
尊!何以故?實無有法名斯陀含,是名斯陀含。』『須菩提!於意云何?阿那含能作是念:「我得阿那含果不?」』須菩提言:『不也。世尊!何以故?實無
有法名阿那含,是名阿那含。』『須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:「我得阿羅漢不?」』須菩提言:『不也。世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世
尊!若阿羅漢作是念:「我得阿羅漢。」即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說我得無諍三昧最為第一,世尊說我是離欲阿羅漢。世尊!我不作
是念:「我是離欲阿羅漢。」世尊!我若作是念:「我得阿羅漢。」世尊則不說我無諍行第一。以須菩提實無所行,而名須菩提無諍無諍行。』」
[0785b19]論曰:向說聖人無為法得名。以是義故,彼法不可取、不可說。若須陀洹等聖人取自果,云何言彼法不可取?既如證如說,云何成不可
說?自下經文為斷此疑,成彼法不可取、不可說故。偈言:
不可取及說, 自果不取故;
依彼善吉者, 說離二種障。
[0785b26]此義云何?以聖人無為法得名,是故不取一法。不取者,不取六塵境界。以是義故,名不取。逆流者,如經「不入色聲香味觸法,是名須陀
洹」故;乃至阿羅漢不取一法,以是義故,名為羅漢。然聖人非不取無為法,以取自果故。若聖人起如是心:「我能得果。」即為著我等者,
此義云何?以有使煩惱、非行煩惱。何以故?彼於證時離取我等煩惱,是故無如是心:「我能得果。」何故尊者須菩提,自歎身得受記,以自
身證果?為於彼義中生信心故。何故唯說無諍行?為明勝功德故、為生深信故。何故言「以須菩提實無所行,而名須菩提無諍無諍行」
者?偈言「依彼善吉者,說離二種障」故。二種障者:一者煩惱障;二者三昧障。離彼二障,故言無所行。以是義故,說名二種諍。離彼二種
障故,名為無諍無諍行。
[0785c13]經曰:「佛告須菩提:『