Jingang Xian Lun 金剛仙論
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金剛仙論卷第二[0804b22] 「世尊！云何菩薩於大乘中發阿耨菩提心乃至 則不名菩薩」，此第三段經，名為住分，亦名我 心。所以名為住者，欲明菩薩既道登初地，現
見真如法無我理，永斷四住習氣及無明麁 品，出二十五有分段生死、離五怖畏。爾時過 凡夫地、入菩薩位，生在佛家，種性尊貴無可
譏嫌，具足廣等四種深心，畢竟利益一切眾 生，則能決定安住菩薩初地。所言住者，以不 住道解為住。云何不住？謂觀有為虛偽、斷生
死因盡，故不住世間。現見真如平等，得大 慈悲願力成就，故不住涅槃。以此不住為住， 故云住也。所以復名我心者，明初地菩薩既
證聖位，現見真如平等之理，由會此理，解知 我之所有真如佛性無為法身、眾生所有真如 佛性無為法身亦復如是，一體平等無二無差
別。於此理中，不自見我是菩薩修行之人有 真如法身、彼是眾生不修行者無真如法身， 解知一切眾生即是我身，然凡聖雖異而真
如平等，故云我心亦得。云何？一體悲心成 就，彼此無二，故曰我心，此以解真如自在我 為我心故。《十地經》云「於一切眾生起我心」也。
此住分經文所以來者，上第二段中既明如 來善護念地前二種菩薩，與其智力令證初 地，然上既明地前相似無漏能入之行，未出
證地之行，是故第三次正辨入初地已上真 如無漏行也。問：菩薩爾時以何等心、觀何境 界、修何等行、證何等法而得住於初地大
乘法中？住初地時有何相貌也？明菩薩爾 時僧祇行滿，具足四種深心、六度行成，現見真 如證無生法忍，過凡夫地入菩薩位，生在佛
家。有如是心行相貌則得住於初地，名為大 力菩薩。是故次明第三住分也。
[0804c25] 此一段經中須菩提有總別二問。云何菩薩 於大乘中發阿耨三菩提心者，此問中總句。 然汎明大乘有二種：一者因中大乘，謂十地
六波羅蜜，明十地菩薩乘六波羅蜜趣於極 果，故曰因大乘也。二者果頭大乘，謂無為法 身佛果是也。今言於大乘中者，是因大乘，亦
得義通因果也。大乘之義乃有無量，且略辨 四種：一者體大，明大乘之體苞含萬德出生 五乘因果，故名體大也。二者大人所乘，明菩
薩大士乘此地行趣於佛果也。三者大人所 證，明唯諸佛如來窮會此法也。四者能成大 義，明諸佛既證常果復能化益眾生有大恩
義。故曰能成大義也。具此四義，故名大乘也。
[0805a09] 「發阿耨多羅三藐三菩提心」者，菩提亦有二 種：一者因菩提，謂十地萬行也。二者果菩提， 無為法身是也。通此因果二種，以為無上菩
提也。今所言菩提心者，即是初地僧祇行滿， 現見真如所證無生法忍，以此為菩提心也； 隨分證用無為法身，即是果菩提也。發者，
亦言生成、證得也。阿之言無，耨多羅言上， 名為無上，亦云最勝、最上。三之言正，藐言遍 知。正者真如智，即一切智也。遍智者有中一
切種智也。又言三者亦是正也，菩提言道。此 是如來果頭無上最勝正遍知，離斷常二邊、 知中道正理，初地菩薩證會此道，故言發阿
耨三菩提心也。亦有解言：三藐者正也，明聲 聞道不正、佛菩薩道正，此明不同聲聞。後三 言遍也，明緣覺之人觀境起行不能周遍，諸佛
菩薩能遍觀萬境廣修萬行，此明不同緣覺 也。
[0805a25] 「云何住」等。此三問中別句：一、云何住者， 即起此住分經也。二、云何修行，三、云何降伏 其心者，此二問即起下第四如實修行分也。
如來所以讚言「善哉善哉須菩提」者，上第二 段中，須菩提雖嘆如來希有善護念付囑地 前根熟未熟二種菩薩，復發初地以上總別四
種問，然大眾意謂須菩提乃是聲聞之人，向 前所嘆如來善護念付屬二種菩薩，及聞初 地已上行，此乃諸佛菩薩境界，非其所知。懼
其此言未必契當於理、稱可聖心。有此疑念， 今將明須菩提得如來冥加力故，說當於理， 所嘆所問合其聖心，真實不虛非為謬說，
是故如來讚以善哉，佛去時眾疑心也。
[0805b09] 「佛告須菩提：菩薩生如是心」以下一段經文， 答初問云何住也。就此答初問中，明菩薩具 足四種深心故住於初地。大乘法中生如是
心者，初地菩薩緣三種眾生決定證得四種 深心也。所有一切眾生所攝者等，論云廣心。 所以名廣心者，明初地菩薩現見佛性平等
之理，得一體慈悲，故能化度虛空法界一切 眾生，情無限局，故曰廣心也。然此心所化眾 生，有總別二周經文。
[0805b18] 「所有一切眾生」者，謂先總明虛空法界一切 眾生也。「眾生所攝」者，明此所化者唯化有心 眾生，不化攝無情之物也。此下別明廣心所
攝眾生有三種差別。化生等四生，名生依止 差別也。有色無色等六，名麁細差別也。所有 眾生界眾生所攝者，二乘意生身差別，亦名
憍慢差別也。此第三別明二乘人既道出三 界，前二生不攝，所以別明也。然二乘人有二 種：一者發菩提心聲聞，如《法華》中舍利弗等
受記作佛者是；二者寂滅聲聞，斷三界惑盡， 出分段生死，生究竟想、起憍慢心、入寂滅 定，逕千萬億劫於此定中，而不免變易生
死微細行苦。後時定力既盡從禪定出，更無 所依故，還覓善知識，發菩提心求無上道故。 菩薩於此憍慢眾生亦興悲救度，故須明也。
亦得云十一種眾生，生依止中有四、麁細中 有六、意生身有一，合有十一也。
[0805c06] 「我皆令入無餘涅槃而滅度」者，論云第一心 也。前雖云廣度濕生等一切眾生，未知化此 眾生與何等樂？是以第二次明唯以常住佛
果無餘涅槃第一之樂與此眾生，不以二乘 中道所證灰身涅槃而以與之，況人天樂，故 曰第一心也。此言「無餘」者，有二種：一、二障永盡；
二、萬德圓滿。備此二義，故曰無餘，非謂以小 乘身智亡處為無餘也。「涅槃」者，此幡云寂滅 也。
[0805c14] 「如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅 度」者，論云常心也。常有二種：一、就佛性法身 凝然常住彼此平等以明常。然佛性法身雖
復平等，若就行者而言，一法身上有三種名： 或覆法身全不淨者，名為眾生；修行斷惑半 淨半不淨，名為菩薩；十地行滿斷惑障盡具
足清淨者，名之為佛。若據真如等有法身，彼 此無二，故曰一體常心也。二、就得慈悲一體 常心，眾生如自己身，常現在前心不捨離，故
名常心。具此二義，故名常心也。依此，論釋一 體悲義道「初地菩薩得一子地」者，猶非盡理 之言。何以得知？如有女人，唯有一子，愛之甚
重，常言：「寧愍我身不愍我子。」王即使人以大 火炎此女人。此女人患熱，推子遮火，護惜 己身故。知言一子地者，非盡理之言，故引
事來證此一體悲義也。然此眾生所以護惜己 身者，以無量世來計著虛妄我見習久故爾。 如經中說，有人造五逆罪，逕五大劫在阿鼻
地獄。償罪將畢，有人謂曰：「汝明日得出地獄。 然雖復得出，而汝此身於即斷滅。」罪人聞之， 即答云：「我寧更爾許劫在地獄中，不用出已
斷滅。」以此眾生從無始世來，貪著妄我故護 惜己身，非實有我也。此菩薩亦復如是，從一 大阿僧祇來習此慈悲，證初地時於一切眾
生得一體心成，冥然一體，不見二相二差 別，故曰一體。以此為常心也。此常心者，亦得 二心：一、真如自在我；二、一體悲心分也。
[0806a11] 「如是 滅度無量無邊眾生」者，牒前菩薩所化眾生 令入涅槃者來也。
[0806a13] 「實無眾生得滅度者」，明菩 薩雖度向無量眾生令入涅槃，而於真如平 等理中不見我是菩薩有真如佛性，亦不見
彼是眾生異於我身無真如佛性而可度者， 以真如平等理中泯然一觀彼此無二，故曰 實無眾生得滅度也。又此菩薩得一體悲成
故，取一切眾生如自己身，冥然一體，不見彼 此之異，故曰實無眾生得滅度者。
[0806a21] 「何以故？若菩薩有眾生相即非菩薩」者，此釋 前實無眾生得滅度者。云何釋？明菩薩既廣 化法界眾生令入涅槃，而復言實無眾生得滅
度者。何以故如此二言相違也？今將明菩薩 由證此真如平等及一體悲成，絕分別之心， 不見彼是眾生、我為菩薩而起心度之令得
解脫，故言實無眾生得滅度者，非於妄想世 諦緣用明道中亦無眾生可度者，故此二言 不相違也。
[0806a29] 「若菩薩有眾生想即非菩薩」者，明 若菩薩起心分別，謂離真如佛性平等利外， 別有定實眾生異於己身而可度者，故有眾
生等想，此未是初地解真如平等真我菩薩， 故曰即非菩薩。此舉有眾生相、不生不分別 相者非菩薩故，明得我心無眾生相者，此以
是非相形答也。何以故知？如《首楞嚴經》中堅 意菩薩白佛：「菩薩住何地中得首楞嚴三昧？」 佛告堅意菩薩：「非初地中得，乃至非九地中
得。」若爾竟何地得也？故答於第十地中得。又 云「若不得首楞嚴三昧者，則不名菩薩」。若爾， 九地已下豈可一向非菩薩也？即答亦得如分
力得此三昧。然此言即非菩薩者，明九地已 還雖是菩薩，而不得名為第十地中具足得首 楞嚴三昧菩薩，然非不分得此三昧也。《寶髣
論》中有人問龍樹菩薩：「菩薩從何地來得首 楞嚴三昧？」答：「初地中得，乃至第十地中得。」又 云「菩薩不得此三昧者，則不名為菩薩。」以是
文驗，足知九地已前亦名得此三昧，但遂 勝處彰名，故云不得首楞嚴三昧者不名菩 薩也。如《涅槃經》云「十地菩薩眼見佛性，九地
已還名為聞見。」然九地已下亦分有眼見，但 以下形上，云九地為聞見，非是全不眼見。何 以得知？又即云「唯佛一人眼見佛性，十地已
下皆名聞見」。以此驗知，亦得言初地以上眼 見佛性，地前凡夫名為聞見。此皆就人有上 下迭相形奪優劣中語，非稱實之談。故今道
則非菩薩者，則非初地解真如平等菩薩也。
[0806b28] 「何以故非乃至不名菩薩」，此論釋云不顛倒 心。何故明此？眾生有人生疑：菩薩住初地 時，云何於一切眾生得我心者？此以何義故
名為我心？如外道凡夫以顛倒見故，於眾 生五陰無我法中橫計神我，未知此菩薩 我心者何異外道凡夫橫計神我，故言何以 故也。為除此疑故，佛將欲答菩薩起於我心
者非是橫神我，故言何以故也。為除此疑 故，佛將欲答菩薩起於我心者非是橫計顛 倒之我，故言非也。汎明我有二種：一者一切
眾生真如佛性一體平等自在之我；二者於 眾生五陰中橫計即離等神我顛倒心也。然 菩薩得真如平等自在我解故便住初地，故
此非橫計顛倒我也。應直作此答，何故乃云 有眾生相等不名菩薩答也？將以未得二種 無我平等解者，有眾生等相，非菩薩故。明知
得二種無我平等解者，無眾生相，是名菩薩。 以未得者非故，形得者為是，此轉答也。若菩 薩有眾生相至壽者相等者，此明若菩薩猶
有我人等相，則不名住初地已上解真如平等 得無我菩薩，故云則不名菩薩也。
[0806c20] 論曰「云何菩薩大乘中住」等，此是論主將釋 前經，故設此論生起也。大乘中住者，取經 中問答所明之義為此一段經名也。「問」者，
須菩提問。「答」者，如來答也。「示現此義」者，明 此經辨具足四種深心永大乘中住義也。此 一段經雖科為四句，論以一偈釋盡。初廣
心者，別釋卵生等三種眾生，明菩薩發心 教化卵生等色無色等盡眾生界，情無限局， 故名廣心也。「大」者，與廣義一名異，但為
成偈故所以並置也。「第一」者，釋經中「我皆令 入無餘涅槃而滅度之」，明菩薩乃以常住涅 槃至極之樂度於眾生，不以聲聞緣覺中道
所證而滅度之，況人天等樂，故名第一心也。 「常」者，釋前經中「實無眾生得滅度者」。常有二 種：一明初地菩薩會真如佛性常住之理，然
此常理妙有湛然古今一定，無有凡聖彼此 之異。於此真如一體平等理中，何得見有眾 生異於己身而得滅度者？故言常心。二明菩
薩得一體慈悲平等之解，我所修善根即是 眾生善根，教化眾生如我自身，恒無休息，故 名常心也。「其心不顛倒」者，釋經中「若菩薩起
眾生相等則不名菩薩」者，明道言我心者非 妄計神我顛倒心也。「利益深心住」者，此是疾 轉，義通前四種心，下皆云利益深心住。此言
深心者，緣真如深理起此四心，故曰深。又復 深起悲心亦名深也。今言住者，具上四心故， 初地大乘法中決定住也。「此乘功德滿」者，明
初地菩薩具前四心故，初地僧祇大乘功德分 中滿足，非究竟滿也。
[0807a20] 「此偈說何等義」者，論主作偈釋義訖竟，復以 長行論來釋，故先假設問其一偈所釋之 意說何等義也。既有此問，即答云「若菩薩有
四種深利益心」。「此是菩薩大乘住處」訖 末 ，明 此下答意有二：初、辨以有四種深心故，此菩 薩能住初地大乘中。二、從「何等為四種心」以
下至末，廣別提四心，各舉經結之也。「若菩薩 有四種心」者，牒偈中上二句四種心也。「深利 益菩提心乃至大乘住處住」者，釋偈中第三
句也。「何以故？此深心功德滿足」者，舉偈中第 四句，以功德滿足故，釋成前第三句云何此 四種心得住於初地大乘中也，明具四種功
德滿足故得住初地大乘中也。「是故四種深 利益攝取心生」等者，結總釋四心也。是故者， 是四種深心滿足故，便近攝取初地、遠生佛
果也。「何等為四種心」者，將欲以一句經結一 種心，故問出四種心也。「一廣」等，數出四心也。 「云何廣心利益？如經」等，自下別提偈中四種
心各為問，各以一段經結之，更不委釋，即指 經為解，依論可知也。但第三常心其義猶隱， 故論主偏作問云「此義云何」。雖此一段明
於常心，猶未可解，不知此常心之義云何也。 「菩薩取一切眾生猶如我身」者，答於常心義， 明菩薩得一體心成，是故取一切眾生如我
身，不見眾生異於我也。「以此義故」者，以此菩 薩取眾生猶如我身義故也。令眾生得涅槃 滅度之者，即是我身涅槃故，異菩薩身外無
別眾生得滅度也。「若菩薩於眾生起眾生相， 不生我想」等，猶是經中舉非形是也。
[0807b20] 論曰「自此以下說菩薩如大乘中住修行」者， 此是論主牒前住分生後脩行分也。「如大乘 中住」者，牒第三住分也。「修行」者，處分，生後大
段第四如實修行也。此正應直處分，如實修 行分，何故通牒住分來者？明菩薩雖得四種 深心住於初地，猶行未究竟，故須臾進修二地
以上諸行，故通牒前第三分生起第四分也。
[0807b27] 「復次須菩提！不住於事行於布施」等一段經， 名為第四如實修行分也。云何名為如實修 行？明二地已上修道菩薩，既會真如平等、現
見佛性、得一體慈悲故，能以無分別不取相 心，而不為三事亦不見三事相，行八萬四千 諸波羅蜜，故名如實修行也。此經所以來
者，前第三段中已明菩薩現見真如具足四 種深利益心，則能永斷四住、出分段生死、離 五怖畏，生在佛家，住於初地大乘法中。然雖
一大僧祇行滿證初地無生見道之解，並觀三 種二諦平等照萬有，猶地行未圓、一切種智 未滿，觀境未周、斷惑未盡、大光明未具足，
必須重修萬行，增習見道備精眾德，更逕二 大阿僧祇行滿或盡，方能進趣證於佛果。 是故菩薩若能始從二地終于遠行，以不取
心行諸波羅蜜，遣功用相盡，乃得證於八地 已上無功用位，備修十地，得一切種智，是 故第四次辨如實修行分也。就此經中，始未
具明三道。何者是？前之住分，局在初地，即是 見道；此如實修行分，二地已上至于七地，即 是修道；下斷