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Jingang Xian Lun 金剛仙論

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金剛仙論卷第二
[0804b22] 「世尊云何菩薩大乘阿耨菩提乃至 菩薩」,第三名為 所以名為菩薩初地
真如法無我四住習氣無明 二十五有分段生死怖畏爾時 凡夫地菩薩位佛家種性尊貴無可
譏嫌具足深心畢竟利益一切 決定安住菩薩初地 云何不住有為虛偽
死因不住世間現見真如平等 慈悲願力成就不住涅槃以此不住故云所以明初菩薩
證聖現見真如平等 所有真如佛性無為法眾生所有真如 佛性無為法亦復如是一體平等無二
菩薩修行 真如法身眾生修行真如法身一切眾生即是我身凡聖
平等故云云何一體悲心 彼此無二真如自在 。《十地一切眾生
經文所以來者上第 善護念地前二種菩薩與其智力 地前相似無漏
是故第三初地 無漏菩薩爾時何等 何等何等初地
乘法初地相貌菩薩 僧祇滿具足深心六度現見 無生法忍凡夫地菩薩位
有如心行相貌初地名為 菩薩是故第三

[0804c25] 須菩提云何菩薩 大乘阿耨三菩提大乘二種一者大乘十地
六波羅蜜十地菩薩乘六波羅蜜 大乘二者頭大無為法 佛果大乘大乘
義通因果大乘有無 一者體大大乘出生 五乘因果體大二者大人
大士此地佛果大人 諸佛如來四者 諸佛能化眾生
大義大乘

[0805a09] 「發阿耨多羅三藐三菩提心菩提 一者菩提十地萬行二者菩提無為法因果二種以為無上
菩提心即是初地僧祇滿現見真如無生法忍以此為菩提心隨分無為法即是菩提
生成證得多羅名為無上最勝最上 真如一切智遍智中一
種智菩提 如來無上最勝正遍知斷常二邊中道正理初地菩薩此道
三菩提 不正佛菩薩不同聲聞 緣覺起行不能周遍諸佛
菩薩修萬行不同緣覺

[0805a25] 「云何云何云何修行云何降伏 第四如實修行
如來所以善哉善哉須菩提上第 須菩提如來希有善護念付囑 未熟二種菩薩復發初地以上
大眾意謂須菩提乃是聲聞 如來善護念二種菩薩 上行諸佛菩薩境界其所
未必聖心疑念須菩提如來聖心真實不虛
是故如來善哉時眾疑心

[0805b09] 「須菩提菩薩如是以下經文, 云何就此菩薩 深心初地大乘如是
初地菩薩眾生決定證得 深心所有一切眾生廣心所以廣心明初菩薩現見佛性平等
一體慈悲能化虛空法界一切 眾生無限廣心心所 經文。

[0805b18] 「所有一切眾生虛空法界一切 眾生。「眾生有心 眾生無情廣心
眾生種差化生四生依止 差別有色無色差別所有 眾生界眾生二乘意生身差別
憍慢差別第三二乘道出 所以二乘 一者發菩提心聲聞法華舍利弗
受記作佛二者寂滅聲聞三界分段生死究竟憍慢入寂 千萬億不免變易
微細行苦定力禪定 善知識發菩提心無上道菩薩憍慢眾生救度
十一眾生依止中有 意生身十一

[0805c06] 「我皆令入無餘涅槃滅度第一 廣度濕生一切眾生未知 眾生何等是以第二次常住
無餘涅槃第一眾生不以二乘 中道涅槃人天 第一無餘二種二障
圓滿二義無餘 無餘。「涅槃寂滅

[0805c14] 「如是滅度無量無邊眾生眾生 常心常有二種佛性法身 凝然常住彼此平等佛性法身
平等行者而言一法身上法身不淨名為眾生修行斷惑 不淨名為菩薩十地滿斷惑
清淨真如有法 無二一體常心慈悲一體 常心眾生自己現在不捨
常心二義常心 初地菩薩一子地 何以得知女人唯有
常言:「我身。」即使 女人女人推子 己身一子地
一體眾生所以 無量虛妄我見中說有人五逆罪五大阿鼻
地獄有人:「明日得出地獄得出斷滅。」罪人:「在地不用
斷滅。」以此眾生無始貪著 己身實有菩薩亦復如是 阿僧祇慈悲初地一切
一體一體不見二相 一體以此為常心常心 二心真如自在一體悲心

[0806a11] 「如是 滅度無量無邊眾生菩薩化眾生 入涅槃

[0806a13] 「眾生滅度」, 無量眾生入涅槃真如 不見菩薩真如佛性不見
眾生我身真如佛性真如平等彼此無二 眾生滅度菩薩一體
一切眾生自己一體不見 眾生滅度

[0806a21] 「何以菩薩眾生相即非菩薩 眾生滅度云何菩薩 化法眾生入涅槃眾生
何以如此相違菩薩 真如平等一體分別不見眾生菩薩
解脫眾生滅度妄想 道中眾生故此 相違

[0806a29] 「菩薩眾生即非菩薩 菩薩分別真如佛性平等別有眾生己身
初地真如平等菩薩即非菩薩眾生相不生不分 相者菩薩眾生相
是非何以故知首楞嚴經中堅 菩薩白佛:「菩薩地中首楞嚴三昧?」 堅意菩薩:「初地乃至九地
。」若爾第十地中 不得首楞嚴三昧菩薩」。若爾九地豈可一向菩薩
三昧即非菩薩九地 雖是菩薩不得名為第十地中具足 楞嚴三昧菩薩不分三昧。《
中有龍樹菩薩:「菩薩從何來得 楞嚴三昧?」:「初地乃至第十地中。」 菩薩不得三昧名為菩薩。」以是
九地三昧 勝處故云不得首楞嚴三昧 涅槃經十地菩薩眼見佛性九地
名為聞見。」九地眼見 以下形上九地聞見眼見 得知眼見佛性十地
名聞」。以此初地以上 見佛地前凡夫名為聞見 迭相優劣
菩薩初地真如平等菩薩

[0806b28] 「何以乃至菩薩」,顛倒 何故眾生有人菩薩初地 云何一切眾生
名為外道凡夫顛倒 五陰無我神我未知菩薩 外道凡夫神我何以 菩薩
神我何以 菩薩 我有二種一者一切
眾生真如佛性一體平等自在二者 眾生五陰神我顛倒 菩薩真如平等自在解故便初地
顛倒何故 眾生相菩薩二種 無我平等眾生菩薩明知
二種無我平等眾生相菩薩 眾生相壽者相菩薩
我人初地真如平等 得無菩薩故云菩薩

[0806c20] 云何菩薩大乘論主 生起大乘取經 問答為此。「
須菩提。「如來。「示現 具足深心大乘 四句一偈
卵生眾生菩薩發心 教化卵生無色眾生界無限廣心。「廣義
所以。「第一釋經 無餘涅槃滅度」,菩薩常住 至極眾生不以聲聞緣覺中道
滅度人天第一。 「眾生滅度」。常有 一明初地菩薩真如佛性常住
常理湛然古今一定無有凡聖彼此 真如一體平等 己身滅度常心二明
一體慈悲平等我所修善根即是 眾生善根教化眾生自身休息 常心。「其心不顛倒釋經菩薩
眾生相菩薩 神我顛倒。「利益深心住 義通利益深心住
深心真如四心 悲心四心初地大乘決定。「此乘功德滿
初地菩薩四心初地僧祇大乘功德 滿足究竟滿

[0807a20] 「何等論主釋義 長行假設其一 何等既有菩薩
利益心」。「菩薩大乘住處 深心 初地大乘何等
四心。「菩薩 。「 菩提心乃至大乘住處第三
。「何以深心功德滿足 四句功德滿足第三云何 心得初地大乘
滿足初地大乘。「是故 利益攝取四心是故深心滿足便攝取初地生佛
。「何等一句 。「數出四心。 「云何廣心利益自下
可知第三常心論主云何」。
常心未可不知常心云何。 「菩薩一切眾生猶如我身常心菩薩一體是故一切眾生
不見眾生。「以此以此 眾生猶如我身令眾生涅槃 滅度即是我身涅槃菩薩身
眾生滅度。「菩薩眾生眾生相不生中舉

[0807b20] 自此以下菩薩大乘修行論主。「大乘 第三。「修行處分
第四如實修行正應處分如實 何故通牒來者菩薩 深心初地究竟須臾進修
以上通牒第三生起第四

[0807b27] 「復次須菩提不住布施名為第四如實修行云何名為如實 修道菩薩真如平等
見佛一體慈悲無分別 不為三事不見三事四千 波羅蜜如實修行所以
第三菩薩現見真如具足 利益心四住分段生死 怖畏佛家初地大乘
僧祇滿初地無生見道 二諦平等萬有一切種智 滿斷惑未盡大光具足
必須重修萬行習見 阿僧祇滿方能進趣佛果是故菩薩遠行
心行波羅蜜功用得證 功用十地一切種智 故第四次如實修行就此
三道何者初地即是 見道如實修行至于 修道不住道者即是 十地功用

[0807c20] 「不住布施不著自身五陰菩薩不著自身所以不著自身二種
一向使布施 不成彼岸

[0807c24] 「不著」。「 報恩供養恭敬供養恭敬尊重恭敬
迎送禮拜菩薩一體常作 心念:「應供養一切眾生云何他人 ?」是故不著報恩。「不住色不著
果報」,菩薩無上菩提布施 三界人天色聲五欲果報故云不著 果報三句云何修行
如是不住三事布施得名如實

[0808a06] 有人凡人所以布施自身報恩果報菩薩不為自身報恩果報 布施布施云何
如此須菩提如是布施」, 不為三事以此菩薩佛果一體 一切眾生所以無相布施
彼岸如是布施。「如是布施不為三事無相布施

[0808a14] 不著三事無相布施未知菩薩 境界調伏如是不著三事布施不住於相」。云何
云何修行不著三事 自身報恩果報不著布施 菩薩真如平等得勝三昧
便不見施者受者平等不見彼此施主福田二相差別不見財物 但是人物眾生
平等不見菩提果報菩薩 真如得勝三昧降伏其心 柔軟自在能不三事布施
二種不住相者受者 二種外相不住施者內心 如是內外法相無分別
布施成上不著自身三事 施行云何而言不住自身 云何真如平等
不見三事布施無相 性空不見

[0808b05] 不著果報更生不著果報 施者無上菩提果報云何菩提 布施名著果報
明法菩提無為設使為此 菩提布施以此為 。「何以不住相布施福德不可思
不見施者受者財物相者未知有心不見 無心故而不見無心
我所心無心 布施如是無心分別不成彼岸不見三事
布施有福福德 住相布施福德不可思量布施 平等真如一體三事
取著名為不住真如平等 布施有心無心 有漏三界有為果報
不見三事布施無漏 佛果有果無相福德 不可思量無相布施得佛果
功德聚無心以此。「何以 福德不可 思量虛空譬喻福德
必得無為法大功 功德非凡二乘下情故云 不可思量中說得道十地
不可思量所以十方虛空 世界虛空不可思量世界虛空 思量一一法門
功德不可思量十方虛空如來 菩薩不住相布施福德 虛空不可思量大眾疑心不盡
未知布施波羅蜜畢竟 無量功德不成是故 如是布施」。上來
不住三事不見三事調伏心行 必得無為法大功德我語

[0808c15] 疑云布施 菩提布施菩提 施者世間有為法出世間法
取著云何而言不住相布施 空也如是布施」, 菩提布施菩提無為法身非有
無為菩提布施長行第五 如來非有

[0808c24] 三行初一真釋 故此六度之中第二 釋經不住修行第三釋經
不住於相釋疑何者 疑云如來般若 六波羅蜜萬行何故
檀波羅蜜應有以此問答論主隨順經意 問答答言」。既有
偈言如來說法二種一者法門二者 法門即是法門
攝取以此是故 未知云何
資生無畏法」。「資生珍寶飲食衣服財帛資生 名為。「無畏波羅
名為持戒羼提 波羅蜜能忍以此前人 名為無畏。「精進
以此波羅蜜便 勝法法施 長行

[0809a19] 云何菩薩布施尸波羅蜜菩薩 布施不如法修行菩薩爾時 不生是故布施尸波羅蜜云何
布施忍辱波羅蜜菩薩布施受者 打罵菩薩爾時不生是故布施 羼提波羅蜜云何菩薩布施精進波羅蜜
菩薩布施受者瞋恚毀罵菩薩菩薩轉轉精進勤行布施不休不息是故 毘梨耶波羅蜜云何菩薩布施
菩薩布施不求人二乘果報 無上菩提布施云何菩薩 般若波羅蜜菩薩布施不見施者
財物是故布施般若波羅蜜 二三 資生二者二度
精進 非但檀波羅蜜五度 。「名為修行結句以此
六波羅蜜得名修道 菩薩如實何故唯一檀波羅蜜 六波羅蜜乃至問答
檀波羅蜜。「一切 波羅蜜自下論主第二六波羅蜜。「資生
無畏第二資生無畏法攝六波羅蜜。「 云何以下一一
作惡不生怖畏二度 無畏作者前人誹謗菩薩: 「破戒行惡持戒。」故云
作惡作惡前人惡心誹謗菩薩誹謗作惡作惡眾生 打罵菩薩名為作惡作惡
眾生打罵作惡。「不生 怖畏菩薩二種作惡 前人恐懼菩薩持戒忍辱
便前人無畏波羅 不生怖畏。「檀波羅蜜 菩薩精進波羅蜜日夜
勤求五明一切眾生說法教化無有 休息。「知心禪波羅蜜思惟 禪波羅蜜他心智眾生三乘根性
不同欲樂厚薄貪心貪心 得度眾生 乃是得度國王
五百婆羅門顛倒法門 顛倒法門持戒破戒得度 破戒禪定根機
禪波羅蜜知心。「如實說法 般若波羅蜜二諦法相 眾生說精進般若有法
。「即是菩薩摩訶薩修行 以為如實修行 修行
波羅蜜 修道菩薩修行

[0809c17] 「云何菩薩不住布施論主 第二釋經不住三事 經文故云云何第二釋經不住
修行經。「自身報恩果報 」,自身不著報恩不著果報不著 三事不著。「自身
不住布施菩薩初地 怖畏無有能不 布施。「報恩釋經
布施菩薩行布施不為供養恭敬衣服 飲食種種恩惠。「果報釋經不住 布施世人布施未來人天五欲
果報菩薩布施不為人天色聲佛果三句不著下半。 「
自身己身 。「 異事上報果報布施
報恩果報即是世間有為異事 出世無為菩提故云異事

[0810a09] 「不住。「不著自身 。「不著報恩乃至
經論釋出報恩。「不住色不著果報 經論。「何故如是不住布施
不住三事下半然後 次第不住三事之所以

[0810a16] 第三調伏釋經如是布施 不住於相菩薩真如 喜樂心得柔軟自在
良馬三事故云調 。「調伏未知何處調伏菩薩得佛真如平等一切眾生即是
身故不見前人施者 財物前人財物施與 財物三法中調
三事中調未知云何調伏 次第遠離三事之中不生 取著遠離上半不住於相
第三上下。「種種種種上經生下 第五第六中斷疑經故云種種
。「生成上下所以一句指出 三事云何布施不見三事
布施有心無心無心有福 福德有福波羅蜜 不成疑心使
故云。「布施 福德一句 菩薩不住三事不見三事
有心有福無心彼岸功德 前人如此疑心生成

[0810b12] 「 不住於相經文 何等所謂不見施物受者施者」, 上半
可知。「布施利益以下半偈 菩薩不住相布施以下故作一句 可知

[0810b19] 「何故修行布施利益中論 布施正是所得利益乃是 說法在前然後勸修
聖人說法何故 後方降伏後說布施利益」。菩薩修行
勸修以上 真如降伏其心不著三事布施 久已成就既有次第
。「云何問答

[0810b29] 「自此以下一切修多羅示現斷生疑心 生起凡作斷生疑心以前生起第五以下。「
以下次第 生起 。「須菩提云何可以
相成如來第五如來 有為相分何故非有相者明法 古今湛然圓滿無為生住滅
有為三相如來非有 次第上第菩薩 布施無相疑云有無
應得無相現見釋迦如來終滅既有三相 明知有相故知無有無相
布施 法身無量福德應答 菩提」。如來生住滅
三相方便隨感無為法 無為法古今湛然圓滿 非有云何方便三相
即是無為法三相應作問答 問答始末不問 既是法身菩薩聲聞如來
如來須菩提 相成如來」,可以生住滅 三相成就無為法如來
須菩提如來不可以相成 明法佛如來無為法三相 不可以有為三相二乘凡夫
如來二種涅槃以為無為常住 無為釋迦如來發心三大阿僧 十地滿菩提樹正覺
伏天煩惱魔猶存有餘 不為煩惱所為無為無餘涅槃 不為生住滅三相所為無為
二義無為法常住如來入涅槃不還二十五有

[0811a10] 自此以下廣解三佛一異 明法相中從此以下 。經文廣明疑念
應佛既有三相無為法身佛 報佛妙色無量 相好莊嚴非法有為無為
有漏無漏無常 報佛依報淨土有為法 三界三界有如
一一可知。「何以 不可以相成如來疑難法身 如來三相何以如來三大
僧祇修道最後釋種白淨王 苦行道場成佛八十餘年處世說法 我身無常三月般涅槃滅度
故云何以答言如來即非」。 何所即非王宮應身方便即此法身無為
應佛眾生其實 唯一法性寂滅湛然四大 。「須菩提所有皆是妄語
世間心心意識虛妄分別應佛 有為三相皆是虛妄不實 所有報佛功德古今
虛空法身所有皆是妄語。「 諸相即非妄語有為三相 無為法相者虛妄若爾有人
如來無有三相諸佛相者 可是如是諸相如來」。 有為三相無為法相者
真實法身如來明法如來真如 不同生住滅有為三相

[0811b13] 一偈。「分別有為 菩薩二乘心意識虛妄分別 三相即是第一法身如來
無為法無為法虛空以為 法身不可明知無有無為法 一句釋疑分別
第二成就」。 三相第一法身如來 成就一句釋經
以下不可以相成如來以前 。「三相異體一句釋經何以 即非妄語」,應佛三相
報佛功德相異法身如來法身如來 三相報佛。「 如來釋經諸相
經文,無為法湛然常住古今一定 寂滅自性三相

[0811c01] 「云何一偈釋經云何自下 云何分別有為三句 相成
如來身第二釋經 不以相成如來」,。「何以何以不可以應佛三相見法
如來無為法身故法身 三相無為不可以相見。「。「相成即非相成
。「相成應佛三相 。「即非相成」,應佛三相即非無為法 相成明法無有
。「何以何以應佛三相成就法身相成 云何。「三相如來
所以以此一句經文,是故重提 有為虛妄論主
所有相等偈言 如來何故 釋經。「諸相
以下。「如來非有 論主諸相相等經論。「菩薩 如來釋疑釋疑

金剛仙論卷第二

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【經文資訊大正藏 25 No. 1512 金剛仙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
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