Jingang Xian Lun 金剛仙論
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金剛仙論卷第四[0820b13] 「須菩提！於意云何？若滿三千七寶布施」以下， 此中有九段經文，名為第七具足功德挍量 分。云何名挍量分者？明以三千七寶布施得
福雖多，取相心施是有漏因，但招三界人天 有為果報；不如受持此經一四句偈，乃與無 上佛果具足功德作無漏勝因。如此比挍優
劣上下勝如不同故，名具足功德挍量分也。 有何次第起者？此有疑故也。此疑從何處生？ 從前第六段中如來所說法皆不可取說中
生。第二疑云何生？若所證法非是名相、不可 取說，所說經教是名相可取可說者，則證說 二法名相、無名相條然有異。若爾，尋此言教
不能得證。若不能得證者，受持讀誦此所說 經教應無福德。若無福德者，則因義不成。若 因義不成，則為空說，無有利益。若無利益，則
無修道得果。云何餘經中言如來不空說法 也。若然，受持此能詮言教，為有福德、為無福 德？有此疑也，故引三千世界等經文答之。
答意云受持此經一四句偈所得功德勝前 七寶施福。所以然者，明此一偈經教雖證法 中無，而由得證故、方能說法故，此言教乃證
中一分。要尋此言教，解無為法身、發聞思修 慧等，然後得證。明知一偈經教能與佛果證 法作因，勝七寶施福，故次明此挍量分也。
[0820c08] 「三千大千世界」者，百億須彌、百億四天下、百 億日月，上至有頂、下至風輪，名此為三千大 千世界也。「滿中七寶持用布施得福多不」
者，如來將欲以受持經教一四句偈挍量勝 如故，先引七寶施福以問須菩提得福多不 也。「甚多。婆伽婆！甚多。脩伽陀」者，今須菩提將
明施者用寶既多得福亦多，敬答於佛，故仰 并如來二號也。「婆伽婆」者，西國正音，義翻 云一切種智人。「脩伽陀」者，漢翻善逝。略舉
二德答佛施福多也。「何以故」者，問如來何 以故，明此三千七寶布施得福甚多譬喻，故 云何以故也。即答「是福德聚即非福德聚」，上
言七寶布施得福甚多，今復云是福德聚即 非福德聚，此二言何故前後相違？似須菩提 失冥加力，謂此福甚多而似答不契。今須菩 提申 己
不失冥加之力；又亦非說多不當理， 我得冥加力故，玄知下如來以七寶施福雖 多，是有漏福德不能遠趣佛果故，挍量不及 持經四句偈得出世無為法身無漏福多故，
此採取下挍量之意也。「是福德聚」者，是七寶 布施福德聚也。「非福德聚」者，明此福雖多，是 取相因，但感人天有漏果報，非是得出世間
無漏福德聚也。「是故如來說福德聚福德聚」 者，前既明七寶布施非福德聚者，恐人謂今 無福名非福德。以如此義故，引如來說有二
種福德聚：一是有漏福德聚，二是無漏福德 聚。有漏若非福德者，但應有一，不應說二， 是故當知有世間福，但非出世福耳，故知不
得聞非福德謂全無漏也。從「佛言」以下至「七 寶布施」，將欲挍量故，還牒上譬喻來也。「若復 有人於此經中」至「不可數」者，明有人受持此
經四句偈福，能得無為法身無量福德，勝前 七寶施福不可算數也。此言「一四句偈」者，莫 問偈及長行，但使表法身理足者以為一四
句偈，不取說因緣事等經文為一四句偈也。
[0821a14] 「何以故？須菩提！一切諸佛菩提皆從此經出， 諸佛如來皆從此經生」者，此釋前挍量中疑。 「何以故」者，有人疑云：何故七寶布施是其了
因，其功甚多，得福乃少？受持一偈亦是了 因，其功甚少，得福乃多。故云何以故也。答意 明前布施是取相之福，唯獲三界報，不能得
三種佛菩提；受持此經，獲不取相福，能得三 種佛菩提，是故受持一偈之福勝七寶施 福。所以然者，以此一偈經教，用功雖少得福
乃多，能出生佛果故。受持此經生聞乃至能 得十地證智，終與法身作其了因，與報、應 二佛以為生因故，所以勝也。此言「阿耨菩提」
者，即無為法身無上正遍知正道也，明此法 身古今一定湛然常住，體非作法。受持此經 教，但能作其了因，不能作生因，故言皆從此
經出。「一切諸佛如來皆從此經生」者，有受持 此經言教，能與報佛如來以為生因。以此報 佛要因受持此經，發菩提心，始從習種終于
解行，修世間功德智慧，逕一大阿僧祇行道 證初地，名為見道。逕三阿僧祇，十地行滿金 剛心謝，即本有之性顯時有二種莊嚴，用此
詶往因，故名為報因。受持經教依而修行， 報得佛果，用義說了為生，故言從此經生，非 如世間法辨體為生也。若報佛為生因，所生
為當是有為、為是無為？若是有為，則應無 常，故下經引須彌山王喻釋也。若應佛藉經 教從生因生者，應是實佛。若是實佛，何故上
經云「無有定法應佛如來得三菩提」也。若定 非實佛，供養此佛為有福德、為無福德？此疑 下微塵喻，經未當釋也。既有報佛，必有應佛
影像之用，故應佛亦言從此經生也。既聞法 佛從此經出，報應二佛從此經生，有人乘即生 疑云：七寶施福用功乃多，得福亦應是多。受
持一偈經教，用功甚少，得福亦應是少。而 所以言受持此經一四句偈出生三種佛菩提， 勝七寶施福。若然，此三種佛菩提，為決定從
此經出、從此經生，勝七寶施福？為不決定？有 此疑念也。又云：此三種佛甚深法界若從此 經出、從此經生，體是有者，我等應見應知。然
此我今不知不見故，當知是無。若爾，云何道 法佛從此經出、報應二佛從此經生也？知如來 說此三佛其義甚深，乃云從一偈言教經生，
為有人能信、為無人能信？此謂為疑也。故 佛答須菩提「所謂佛法佛法者即非佛法」，明 諸佛如來證三種佛菩提法故說此經教，還
詮彼三種佛菩提。是故若受持此經，即是 受持三佛菩提，故得為因。此三佛果頭甚深 法界雖從此一偈經出生，而正可是佛家所
得法，非凡夫二乘下人境界故。不知不解而 生疑云：此三種佛，為決定從此經出生？為不 決定？如此勸信也。而此經所以重言「佛法佛
法」者，牒前經法佛從此經出、報佛應佛從此 經生也，故云佛法佛法也。有言佛法佛法者， 明此三種佛菩提法唯是佛家法，故重云佛
法佛法也。「即非佛法」者，明即此佛所得法，非 餘凡夫二乘所得，以彼二乘非佛法故，即云 非佛法也。然此佛法非二乘境界，是故不見
不得也。亦可福德多少之義，唯佛境界，非餘 人境界也。亦應言是名佛法，明唯是如來果 頭佛法。故但應生信，勿復疑也。
[0821c16] 「論曰：此勝福德譬喻，示現何義」者，論主將欲 以偈釋此經故，先問於與喻挍量之意示現 何義也。即答「法雖不可取不可說，而不空
故」。疑者謂若法不可取說者，受持此經教應 無福德。今論主申此經來意，為欲釋疑，明持 經有福，挍量勝七寶施福，非為空也。
[0821c22] 此一段經凡二偈論釋。初偈作問答意，釋經 中「三千世界七寶乃至無量不可數」等挍量經 文。第二偈釋「何以故？須菩提！一切諸佛皆從
此經出乃至即非佛法」也。
[0821c26] 「受持法」者，釋經中「受持一四句偈」也。「及說」者， 釋經中「為他人說」也。「不空於福德」者，釋經中
「其福勝彼無量不可數」也。此偈上之二句經 文在下，所以論主釋之在先；此偈後之二句 經文在上，所以釋在後也。論主相上疑意，以
此「受持法及說」二句經雖在後，義乃在前，故 引之初釋；下二句經雖在先，義勢在後，故列 在後解也。雖言相上疑意，其義云何也？上云
證法不同名相，不可取不可說。惑者便謂：受 持經教空無利益。故以喻挍量，明持經有福 不空。以義勢在前，故先釋也。
[0822a08] 「福不趣菩提」者，釋經中「三千七寶布施」初福 德聚，明此有漏福德聚體是取相，故不能趣 菩提也。「二能趣菩提」者，明受持經教及為人
說是不取相福，能趣佛菩提也。
[0822a12] 「何故說言世尊是福德聚」等者，將欲釋此一 偈，先舉下半偈所釋經來也。「偈言」以下，提下
半偈來，與經相屬當。「此義云何」以下，然後設 問，通釋此經偈也。然偈中上二句猶故未釋， 何故超提下半偈來屬當所釋經者？但上二
句為釋挍量之意，以此意在前，故先作偈上二 句釋下挍量經文， 今 長行論中欲從經初次 第釋之故，所以先提「世尊是福德聚」等經，超
用下半偈屬當釋之也。「何者為二」者，將欲釋 上半偈故問，第四句「二能趣菩提」者為二也。 即出其二云「一者受持；二者演說」。此就自他、
內外為二，即舉所釋經來結也。「何故名福 德聚」者，問此七寶施福及持經福，何故皆名 為聚也。即答「聚義有二種」。「一者積聚義」者，通
解七寶施福持經之福等皆有積聚義，故俱得 名為聚也。「二者進趣義」者，明此二種福德雖 有聚義，而有進趣、不進趣異。七寶施福唯有 聚義而不能進趣，明 持
經之福有積聚義復 有進趣義也。「如人擔重說名為聚」者，此徧喻 持經之福，是聚而有進趣義也。「如是彼福德 聚」等者，此解聚而不進趣者，明七寶施福得
人天因果，有積聚之義故名為聚，但不能感 得菩提故，名為非福德聚也。「此二能趣大菩 提」者，此解受持演說能遠得菩提，是聚而有
進趣義也。「是故於彼福德聚中此福為勝」者， 論主以偈及長行釋此經竟，結受持經福勝 七寶布施福也。「云何此二能得大菩提」者，論
主將欲作第二偈釋於下經故，拘鎻問上偈 中二能趣菩提，此受持演說一偈經教於菩 提有何因義也。「如經」以下，即引經答有因義
也。雖舉此經於菩提有其因義，而未釋作因 義之所以，故復牒「云何說諸佛菩提」等經為 問，以偈解釋也。
[0822b16] 「於實名了因」者，此第二偈釋經中「一切諸佛 阿耨菩提皆從此經出」，明受持此經與法佛 為了因，非作生因也，故但言「於實名了因」也。
「實」者，明無為法身古今湛然，體絕有為虛偽 顛倒，故曰為實也。「亦為餘生因」者，釋經中「諸 佛如來皆從此經生」，明此經不但能與法化
為了因，亦與報應二佛以為生因。明報佛為 萬行所剋，酬於往因，用義如起。竪此用義， 得說了為生，故言亦為餘生因。所以復與應
佛為生因者，明應從真有，理條然故，亦得 言生也。
[0822b27] 「唯獨諸佛法佛法」者，釋經中「佛法者即非 佛法」也。「唯獨諸佛法」者，唯是諸佛所得，非餘
凡夫二乘所能得也。第四句「福成第一體」者， 結句，明福者受持經福也。「第一體」者，成前生 了二因所得法報及應三種無上佛果第一
體故，非凡夫二乘所得法也。受持此經，能得 三種佛菩提，則有福德，便為因義，成不空說 法。那得道言，若不可取說則為空說無益也。
「此義云何」以下長行，論作二意來釋向所引 一段經。從初至「皆從此經生」故，釋上半偈，解 經中「從此經出、從此經生」等也。「菩提者名無
為法身，彼體寶無為」者，釋偈上句中「於實」二 字，將欲解受持演說於法身為了因故，先明 法身體非作法名無為也。「是故於彼法身，此
二能作了因也，不作生因」者，明受持經福不 能辨法身體，不作生因，但能顯出法身故，作 了因也。「餘者受報相好」，佛應化佛等假受持
演說此經故，辨得二佛之用故，結於此為生 因也。「以能作菩提因，是故名因」者，通解作生、 了因義也。「顯彼福德中此福勝」者，解竟，結其
勝義也。「如經」以下，舉所釋經來結也。
[0822c19] 「云何成此義」以下，此是論中第二意，釋偈中 下二句，復解經中「佛法佛法」等也。「云何成此
義」者，還提上經中疑問之意。問云：何受持此 一偈經教，能為三佛生了因義，我能生信， 故言云何成此義也。故即提偈答「唯獨諸佛
法，福成第一體」，明三種佛菩提，從此一偈經 出生作二因之義，是佛境界，非汝所知故，但 應生信也。「須菩提！所謂佛法」者等至「第一不
共義」，復舉下半偈所釋經來略解其經中義， 提偈來結也。「以能作第一法因」者，以此持經 之福與三種佛菩提第一法作因也。「是故彼
福中此福為勝」者，論主以偈及長行論釋此 一段經竟，通結持經有福勝七寶施福，故不 空說也。
[0823a04] 「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得果 不」者等，此挍量分中第二段經文。所以來者， 此有疑故也。此疑亦從第六段如來所說法
不可取不可說聖人無為法得名中生第三 疑。云何生疑？若一切聖人無為法得名是法 不可取說者，須陀洹等亦是聖人，為是無為
法得名、為當有為法得名？若有為法得名，則 不應言離分段生死；若無為得名，此無為為 可取可說、為不可取不可說？若不可取不可
說，與上諸佛菩薩所得無為，為一、為異？無為 若異者，不應名聖；無為若一，應無有異。又須 陀洹等證四沙門果，云何言不可取？復向
人說我得沙門果，云何言不可說？若爾，證法 便應是可取可說，云何言證法不可取說？有 如此疑故，答意明此四沙門果亦是不可取
不可說，故經言「實無有法名須陀洹，乃至實 無法名羅漢」等。此四人當證果時，不見有一 法可證為果，名須陀洹乃至羅漢故，此四沙
門果亦不可取說也。此所以言「實無有法名 須陀洹」等者，為答有可取說疑，故偏論之。若 汎解此四沙門果，亦得言可取說、亦得言不
可取說，亦得言有為、亦得言無為。四沙門 果無漏智慧，體是無常不免生滅，是其有 為，故亦得云有為也。以解生陰無定性，能斷
三結煩惱，無處無為之果不受三塗報，乃至 羅漢斷四住惑，不受三界報，此是無為樂故， 亦得言無為。此二乘之人無我正理及滅結
無為，故名為聖；未得因緣真如二種法空，未 能盡無明變易生死究竟無為，故不如佛菩 薩也。既所證有深淺不同，則條然有別，何得
無為名同，便以二乘臨佛菩薩也。此以聖無 為名一故，須此經料簡便異也。此四沙門 果言可取者，取無為果也。可說者，如 己 所
證，依虛妄名字向餘人說也。言不可取者，證 四沙門果時，得無我空解故，於眾生五陰法 中無有一法名為須陀洹等。又復不取者，不
取色等六塵境界也。不可說者，明所證法但 可以心知，非可以言及，故言不可說也。四果 人但緣生空證果，尚不可取說，況諸佛菩薩
乃以真如清淨得名而可取說也。為除此 疑，次來也。「於意云何？須陀洹能作是念：我得 須陀洹果不」者，如來問須菩提，於汝意云何，
須陀洹等既得無我之解，斷身見戒取疑證 聖果時，猶能作念分別我能得須陀洹果不？ 故須菩提答言不也，即釋云何以故不也，以
實無有法名須陀洹，明須陀洹等於證果時 得無我之解，於假名眾生及五陰法泯然一 空無所分別，乃至六塵亦空。於此眾生五陰
內法中，不見一法定實可名須陀洹等，於六 塵境界中亦不見一法是可取故，不作是念 我得須陀洹