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Jingang Xian Lun 金剛仙論

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金剛仙論卷第四
[0820b13] 「須菩提云何滿三千七寶布施以下中有經文,名為第七具足功德 云何三千七寶布施
有漏三界人天 有為果報不如受持四句偈 佛果具足功德無漏如此
上下不同具足功德次第從何從前第六如來說法不可說中
第二疑云證法名相不可 說經名相可取 二法名相無名言教
不能得證不能得證受持讀誦 經教福德福德不成 不成無有利益無利
修道云何如來不空說法 若然受持能詮言教有福 三千世界經文
受持四句偈所得功德 七寶所以然一偈經教證法 得證方能說法言教
中一言教無為法聞思修 然後得證明知一偈經教佛果 七寶

[0820c08] 「三千大千世界須彌四天下 日月有頂三千 世界。「滿七寶持用布施
如來受持經教四句偈 如故七寶須菩提 。「甚多婆伽婆甚多伽陀須菩提
施者 如來二號。「婆伽婆西國正音 一切種智。「伽陀善逝略舉
。「何以如來 三千七寶布施甚多譬喻 云何福德即非福德」,
七寶布施甚多福德 福德何故前後相違須菩提 甚多
加之不當如來七寶 有漏福德不能佛果不及 四句偈得出無為法無漏
採取。「福德七寶 布施福德。「福德 感人有漏果報得出世間
無漏福德。「是故如來福德福德七寶布施福德 福德如此如來
福德有漏福德無漏福德 有漏若非福德應有是故世間出世故知
福德全無佛言以下 布施」,譬喻。「 有人不可數有人受持
四句偈得無法身無量福德 七寶不可算數四句偈 及長使法身以為
因緣經文四句偈

[0821a14] 「何以須菩提一切諸佛菩提從此諸佛如來從此。 「何以有人疑云何故七寶布施
甚多受持一偈 故云何以 布施三界不能
菩提受持 菩提是故受持一偈七寶 所以然以此一偈經教用功
出生佛果受持乃至 十地證智法身 以為因故所以阿耨菩提
無為法無上正遍知正道 古今一定湛然常住作法受持 不能從此
。「一切諸佛如來從此受持 言教報佛如來以為以此 受持發菩提心
解行世間功德智慧阿僧祇行道 初地名為見道阿僧祇十地滿 二種莊嚴
名為受持經教修行得佛果為生從此 世間法為生報佛為生所生
有為無為若是有為 須彌山應佛 實佛若是實佛何故
無有法應佛如來三菩提 實佛供養有福福德 微塵既有報佛應佛
影像應佛從此聞法 從此報應從此有人 疑云七寶用功
一偈經教用功 所以受持四句偈出生菩提七寶若然菩提決定
從此七寶不決 疑念佛甚深法從此 從此我等
不知不見云何 法佛從此報應從此如來 三佛甚深一偈言教
有人能信無人能信 須菩提所謂佛法佛法即非佛法」, 諸佛如來菩提經教
菩提是故受持即是 受持三佛菩提三佛甚深 法界從此一偈出生可是佛家
得法非凡二乘境界不知不解 疑云決定從此出生 決定如此所以佛法
經法從此報佛應佛從此 故云佛法佛法佛法佛法菩提佛家
法佛。「即非佛法即此所得 凡夫二乘所得二乘佛法 佛法佛法二乘境界是故不見
不得福德多少佛境界 境界佛法如來 佛法

[0821c16] 「福德譬喻示現論主 示現 不可不可說不空
」。不可受持經教 福德論主來意釋疑 有福七寶空也

[0821c22] 問答釋經 三千世界七寶乃至無量不可數 第二何以須菩提一切諸佛
乃至即非佛法

[0821c26] 「受持釋經受持四句偈。「釋經他人。「不空福德釋經
無量不可數 在下所以論主在先 經文所以在後論主
受持在後在前 在先在後 在後云何
證法不同名相不可不可說便 經教空無利益有福 不空在前

[0822a08] 「菩提釋經三千七寶布施 有漏福德不能 菩提。「菩提受持經教為人
菩提

[0822a12] 「何故世尊福德 下半釋經。「偈言以下
半偈。「云何以下然後 何故下半釋經
以此在前 經文, 長行初次 所以世尊福德
下半。「何者 上半第四菩提其二一者受持二者演說」。
內外釋經。「何故 七寶何故 聚義二種」。「一者積聚
七寶積聚 名為。「二者進趣二種福德 聚義進趣進趣七寶唯有 聚義不能進趣
積聚 進趣。「名為 進趣。「如是福德 進趣七寶
人天因果積聚名為不能 菩提名為福德。「 受持演說菩提
進趣。「是故福德論主及長受持 七寶布施。「云何大菩提
主將第二 菩提受持演說一偈經教 。「以下
菩提 之所以云何諸佛菩提 解釋

[0822b16] 「實名第二釋經一切諸佛 阿耨菩提從此」,受持法佛 為了實名
無為法古今湛然有為虛偽 顛倒。「釋經 佛如來從此」,不但法化
為了報應以為報佛 萬行為生所以
為生應從

[0822b27] 「唯獨諸佛法佛釋經佛法即非 佛法。「唯獨諸佛諸佛所得
凡夫二乘所能第四第一結句受持。「第一前生 所得無上佛果第一
非凡二乘所得受持 菩提有福便不空 得道不可無益
云何以下長行 從此上半 從此從此。「菩提
法身無為 受持演說法身為了因故 法身作法無為。「是故法身
受持 法身顯出法身 。「餘者相好」,應化受持
演說為生 。「菩提是故。「福德
勝義。「以下釋經

[0822c19] 「云何以下第二 解經佛法佛法。「云何
上經疑問受持 一偈經教三佛云何唯獨諸佛
第一」,菩提從此一偈 出生因之佛境界所知 。「須菩提所謂佛法等至第一
」,下半釋經。「第一以此 菩提第一。「是故
論主及長 有福七寶

[0823a04] 「須菩提云何須陀洹 第二經文。所以來者第六如來說法
不可不可說聖人無為法得名第三 云何若一聖人無為法得名 不可須陀洹聖人無為
得名有為法得名有為法得名 分段生死無為得名無為 可取不可不可說不可不可
諸佛菩薩所得無為無為 應名無為若一無有 沙門果云何不可
沙門果云何不可說證法 便可取云何證法不可 如此沙門果不可
不可說無有法名須陀洹乃至 無法羅漢證果不見 須陀洹乃至羅漢
不可所以無有法名 須陀洹可取 沙門果可取
可取有為無為沙門 無漏智無常不免生滅 有為定性
三結煩惱無處無為不受三塗乃至 羅漢四住不受三界無為無為二乘無我正理
無為名為因緣真如二種法空 無明變易生死究竟無為不如 深淺不同有別
無為便二乘佛菩薩 料簡便沙門 可取無為
虛妄名字不可 沙門果得無我空解故眾生五陰 無有一法名為須陀洹
六塵境界不可說證法 可以可以不可說四果 緣生證果不可諸佛菩薩
真如清淨得名可取 。「云何須陀洹 須陀洹果如來須菩提云何
須陀洹既得無我身見戒取 聖果分別須陀洹果須菩提答言云何
無有法名須陀洹須陀洹等於證果 得無假名眾生五陰 空無分別乃至六塵眾生五陰
內法不見一法