Jingang Xian Lun 金剛仙論
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金剛仙論卷第五魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
[0827c24] 「譬如有人身如須彌山王」者，此舉大身喻之， 報佛同彼山王鏡像譬相似義也。又此山勝 出餘山，名為王也。「有人」者，即說報佛為人
也。亦得言有人者，世間人也。如王者，引喻況 之，明世間人身大如須彌山，報佛亦然。十地 行滿金剛心後，顯性本有名法佛，萬德智惠
圓滿名報佛，於眾聖中王名為大身，體是無 為常住而不同有為身，故借之為喻也。「須菩 提！於意云何？是身為大不」者，明如來既引山
王喻報佛身竟，問須菩提報佛身為大不也。 須菩提解，即答「甚大。世尊！」明報佛萬德圓滿， 眾聖中王，分同於山王故，曰甚大也。疑者聞
報佛名為大身如山王，便謂報佛因山王有 為形相之身，若形相身則是無常生滅之身。 有此義故，答「佛說非身是名大身」。答意明報
佛大身不同世間有為形相之身，其體湛然， 無有有為有漏心意意識虛妄分別相也。以 山王報佛分有相似故，引之為喻；語其實者，
條然天絕，故言非身。而有無量功德智慧，湛 然常住最高大身，是名大身。亦得云「彼身非 身是名大身」者，此釋彼報佛大身為非大身，
以非有為有漏相之身，是名大身。即顯本 有之性現用，名報佛。妙相湛然，有無方大用， 是名報佛真實大身也。
[0828a19] 「論曰：此義如是應知」，指淨土報佛之義，如經 說佛與須菩提問答應知，論主未曾有釋。云 何言應知？明須菩提疑有在心未彰於口。即
以偈答云「智習唯識通」，此一偈釋「若菩提作 是言我莊嚴佛國土乃至而生其心」。「智」者，真 實智，淨土以智慧為體。然此淨土所以以智
慧為體者，明如來果頭依正兩報，語體則一 法性，論在用遍則身土兩別，故依正雖殊，莫 不以智慧為體也。「習」者，後智訪於前智，名之
為習。習前心為因，因能感後解，不不異而 轉精勝名習因，能顯真性無壅名通。「通」者，謂 第八佛性識無壅，名之為通也。故偈言「智習
唯識通」者，第八阿梨耶識，通明十地菩薩無 漏真解佛果智慧方能通遠，見此淨土，得此 土用故。下句勸云「如是取淨土」。上問淨土之
義云何？如今明淨土因行體相，義正如是。如 是行、如是取，非顛倒、非妄取也，故曰如是取 淨土也。
[0828b08] 「非行第一體」，「非形」者，此真淨土，非有為形 相也。「第一體」者，此淨土若非有為形相者，則 應一向無形相同於虛空耶？今明此土雖非
有為形相之形，非無出世無為之形，真諦 莊嚴淨土第一體也。「非嚴」者，即上句非世間 形相莊嚴。後「莊嚴」者，即第一義諦莊嚴也。此
句應言「非莊嚴莊嚴」，但以偈狹，直云非嚴也。 意者取淨土之義，意正如是也。「此義云何」者， 問此一偈釋淨土之義云何也。
[0828b17] 即釋「諸佛無有莊嚴國土事至不實說」，釋偈 中上二句，亦解經初「若菩薩作是言至不實 語」也。「諸佛無有莊嚴國土事」者，明如來無有
世間形相莊嚴國土事也。「諸佛如來真實智 慧習識通達」者，明如來所得莊嚴佛土，唯是 出世間智慧第一義莊嚴之用也。此二句正
出淨土體也。「是故彼土不可取」者，結前經初 釋疑之意。「是故」者，此諸佛淨土，非有為形相， 是真實智慧第一義相，故不可取。何得疑云，
菩薩所莊嚴佛土謂可取可說，不應以無為 法得名也。「若人取彼國土形相」等者，既明此 淨土體是第一義諦，非有為形相故。若人取
此淨土同有為形相者，是不實說也。「如經」等 者，舉下釋疑經來，成上取有為形相為真淨 土者是不實說，故引此經來也。而此經明有
為形相莊嚴者非真淨土，故不應所為即真 淨土。「何故如是說」者，將以下半偈釋此前經 故，先作問生起，問此經所明言莊嚴佛土，復
言即非莊嚴，何故作如是相違之說也？即以 偈答言「非形第一體，非莊嚴莊嚴意」也。「莊嚴 有二種」者，釋出偈中二種莊嚴也。「又非莊嚴」
等者，上以經偈相屬，出二種莊嚴名竟，方次 第解釋也。「又非莊嚴至故非莊嚴」者，釋經中 如來說「莊嚴佛土即非莊嚴」，解偈中非形非
莊嚴，即是二種名中「一者形相」也。「如是無莊 嚴至成就莊嚴故」，釋經中「是名莊嚴」，解偈中 第一體莊嚴意，二種莊嚴中「二者第一義相」
也。「若人分別佛國土至而生其心」，此下將欲 釋應如是生清淨心等不住三事經故，舉住 三事人不得真淨土也。若有人起心分別，謂
佛國土是有為形相，而修住三事取著行，自 謂我如是取得真淨土者，此人非修真淨土 因也。為遮此故，以下正出欲修淨土因者，應
不住三事故。以經結之，可知也。前言受樂報 佛者，將欲作第二偈釋山王喻經故，還牒上 二疑，舉報佛山王少分相似，生起下偈也。「此
義云何」者，此云法喻少分相似答疑之義云 何也。即以偈答「如山王無取」等。此一偈釋 經中「譬如有人至是名大身」，答後二疑也。「如
山王」者，如須彌山王，十山中最，故名為王。「無 取」者，須彌山王是無記物故，無心自取言 我是山王勝餘九山，故言如王無取也。「受
報亦復然」者，此一句合山王喻。應言「受樂報 佛亦復然」，以偈狹故略也，明受樂報佛得十 力四無畏等無量功德，於法中自在，勝於眾
聖，故名為王。以無取相分別心故，亦不念言 我是法王，故言受報亦復然也。此中論主設 一難：山王無心故，所以不取我是山王；報佛
有心，何故不取我是法王也？故下半偈答言 「遠離於諸漏，及有為法故」。「遠離諸漏」者，明 報佛二障永盡，絕於分別、離於有漏取相之 因。
[0829a11] 「及有為法」者，明非但離取相之因，亦離取相 有為之果也。以取相分別永盡，故不取 己 為 法王，非謂同須彌山王無心故不取也。此明
報佛既體離有為生死因果故取，以湛然常 住不為三相所為故曰無為，亦名無漏也。「此 義云何」等一段長行論，從初至「以無分別故」，
釋上半偈山王、報佛法喻有相似之義竟也。 「如經」已下，舉釋疑經來，結成報佛、山王無分 別義也。下便作問，還問此經，然後一一別釋。
「何故如是說」者，問：此經中言「佛說非身名大 身」，何故作此二說不定也？即以下半偈答「遠 離於諸漏，及有為法故」也。「彼受樂報佛體離
於諸漏」者，此文釋偈，明報佛離於二障諸漏， 無取相分別心，故不取 己 為法王也。「若如是 即無有物」者，若報佛體如是離二障諸漏，即
無有為萬相及虛妄我相之物也。故下句云 以遠離有為法故，此釋經「佛說非身」也。「若如 是即名有物」者，若報佛體如是具二種莊嚴，
即有無為萬德真我之物，亦得若如是無有 虛妄我相者即是真實報身物也，故下句云 「以唯有清淨身故」。此釋經「是名大身」也。「以是
義故實有我體」者，以是無有物之物，唯有清 淨身義，故實有報佛常住妙身具八自在真 我之體也。「以不依他緣住」者，明報佛真我之 體不從因緣而有也。
[0829b07] 「佛告須菩提：如恒河中所有沙數」者，此挍量 分中第五經文，明外物布施挍量中第二譬 喻。此第二喻所以來者，前雖已釋云受持此
經一偈功德，勝三千世界七寶布施之福挍量 已竟，而乘復生疑：如來上雖廣釋持經福多， 勝於七寶布施，成上不可取說；然多義有差，
亦或有過無量以之為多，又等中少勝亦 名為多。未知此為過二千三千少勝故多？為 是過無量恒河沙世界不可窮盡故多也？若
少勝故多，則僅勝此三千七寶施福，有其限 齊，非是無窮無盡深勝福也。為除此疑故，佛 答意明持經之福非但勝三千七寶施福，設
以無量恒河沙世界滿中七寶持用布施，猶 不如受持讀誦此經一四句偈功德，何況不 勝三千世界布施少許之福，故引此恒沙譬
喻以釋彼疑。云何釋疑？今云多者，明無量 故多，非少勝故多也。又復受持一偈，其文 難少用功不多，乃與無上佛果作其勝因。
七寶等施，雖復物廣功多，此取相之業，但 感世間有為果報，故不如也。然此前三千七 寶布施，但言持用布施，不出施何等人；今
此無量恒河七寶布施，明施諸佛如來，物既 是多，得福亦勝，猶不及持一偈之福，況三千 珍寶布施物少。又不辯前由取得福德何得
是多，故轉顯挍量勝也。「恒河沙」者，從清涼池 出，入於東海，長八萬四千由旬，廣四十里。或 有廣十里處，以從沙山中過故。有流沙色白，
水亦同白色，狀如乳，出河即清。此河極深，若 象馬車乘入者皆沒。此河中沙，一切凡夫二 乘不能算計知其頭數，唯有諸佛知之了了，
初地以上菩薩亦能數知頭數多少，性地菩 薩雖不能數知，以一大阿僧祇劫來不妄語 故，不假思惟發言。即者。此河中沙既如是，故
引之為喻。又天竺國人皆見此河故，諸經多 引之為喻也。此河中沙，一沙為一河，爾許恒 河中沙等三千大千世界滿中七寶以施諸 佛，猶不如受持一偈之福也。
[0829c15] 「論曰：前已說多福德譬 喻 ，何故此中復說」者， 釋云前說三千七寶布施挍量，不如持經一四
句偈，此中何故復說恒河沙譬也。有如此問 故，偈答「說多義差別」。「說多義差別」者，論主作 偈，釋前疑問，欲明多名。雖曰乃有限無限異，
故重以斯喻，譬此無限布施異於三千之福， 故云說多義差別也。「亦成勝挍量」者，前雖以 三千譬喻挍量不如持一偈之福，猶未顯勝
挍量義成。今復以恒沙譬喻挍量持經之福， 明無量恒沙七寶施福雖多，是取相福，得世 間果報，終必有盡。明持經之福乃得無上佛
果無盡之報，方顯持經福勝，故持一四句偈 功德勝前二種布施之福。聞說此已，復生疑 云：然此經理既深重如此，未知為但受持此
經一偈之功勝前二種施福，為更有勝事也？ 挍量之義為足未足？故答意明非但持經得 福無量，若有人能但尊重說此經處，及恭敬
供養能說之人，亦得功德無量無邊，勝前三 千恒沙二種施福，故勸供養。以此說經二處 勝能捨財二處，由貴持經人說經處，故次明 也。
[0830a07] 此一段經有六段文：一、尊重說法處；二、敬能 說人；三、問經名字受持方軌；四、明三世諸佛 同說此經非我一佛獨說；五、明微塵世界二
種譬喻，以釋前恒沙喻中疑；六、明三十二相 方便了因之福，猶不如持經之福，是其正因 也。一、重說法處者，從「復次須菩提至如佛塔
廟」也。「隨所有處說是經」者，隨在何處，若在講 堂中、聚落、空澤曠野中，隨有說《金剛般若經》 處也。所以此中勸人天修羅供養說法處者，
明人天修羅所以得此殊勝五欲樂報者，皆 由依般若經修行五戒十善剋得此報故，勸 其供養說法處也。「如佛塔廟」者，勸供養此經
處如供養應佛遺形舍利住持塔想也。應勸 言「供養說此經處，如供養經」，故《涅槃經》云「當 知此處即是金剛明在地則地貴」也。此不應
言「如佛塔廟」，取以然者，此經所詮明於法 身，塔中舍利乃是應佛遺迹，故不如也。是以 《大品經》中佛告帝釋言：「三千大千世界滿中
舍利作一分，此摩訶般若一匣經作一分，汝 於此二欲取何者？」帝釋白佛：「我寧取此般若 經也。然我非不敬重如來舍利，以由般若
故方有舍利。亦以般若勳修故，舍利得供 養。故取經不取舍利。」以不如故，不應供養說 經處如塔廟想也。出經家以世人多尊敬塔
廟舍利形像故，勸供養說法空地如塔廟想 也。二、敬能說人者，從「何況有人乃至尊重似 佛」也。「何況有人盡能受持讀誦此經」者，隨凡
夫聖人但能受持演說此經、若與供養者，當 知是人成就最上第一希有功德。前明說四 句偈處尚勸供養得多福德，況有一人盡能
受持讀誦此經、若興供養，當知此人得福轉 多無量也。「最上希有功德」者，明供養受持經 人必近得初地已上報，遠得佛果最上希有
第一功德也。此最上第一希有，有二種：一、依 世辯釋名，以後釋前。又一種解：最者，無有能 勝也。上者，更無過也；第一者，不共下地有
也；希有者，世間所無也。明盡受持人，經云得 此最上等功德故，勸供養持經人也。「若是經 典所在之處」者，明持經人即是經取住處也。
「則為有佛」者，明勸供養持經人，莫問凡夫聖 人，但能受持此經、勸供養者，當如佛想。所以 然者，如來在世，親說此經以化悟眾生，末世
之中有人隨順佛意受持經者，則為與佛無 異故。此人雖是凡夫不名為佛，而流通大乘、 說法化人，生解斷或、證於聖果，分同於佛，
故勸供養如佛也。故經言「是中諸人亦是金 剛明處人」則人尊也。又解此經所表即是真 極法身故，亦云則為有佛也。「若尊重似佛」者，
謂菩薩也，明菩薩大士至於智慧除惑、說法 化物自他利行，亦是分有種智片悟同佛，故 云似佛。明此持經人化物功齊菩薩故，勸供
養持經人如供養菩薩，故云尊重似佛也。三、 問經名者，從「爾時須菩提白佛乃至則非般 若波羅蜜」也。此中所以問其經名者，須菩提
心念：如來上雖嘆經理重深，勸受持供養說 法處及恭敬持經人；然我今說欲受持流通 末代化益群生，若不識經名、不知受持方法，
無由得說化益群生。故問經名也。「佛告須菩 提：此法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字 汝當奉持」者，此是答問經名也。「金剛」者，堅實
也。「般若」者，如來果頭智慧照了一切法相也。 「波羅蜜」者，到彼岸也。此如來智慧彼岸功德， 其體堅實喻如金剛，故云金剛般若波羅蜜
也。「以是名字汝當奉持」者，因理名經，亦名金 剛般若波羅蜜，故勅須菩提，以此名字，受持 化物流通末代也。「何以故」者，此何以故取
以而來？向須菩提既聞經名，便應問世尊：云 何名此經作金剛般若波羅蜜？但有其念而 不作問，故直言何以故也。答云「佛說般若
波羅蜜，即非般若波羅蜜」等，此是如來以世 辨釋經名也，明此經詮說如來無為法身彼 岸智慧，唯是如來果頭所得堅固智慧彼岸
功德故，云佛說般若波羅蜜。然此智慧彼岸， 唯佛境界，非二乘凡夫所知，故云即非般若 波羅蜜。以是如來境界，非餘人所得故，名金
剛般若耳。四、十方三世諸佛同說此經者，從 「須菩提！於意云何？如來無所說法」，此是一部 經中第二無所說法也。上第六段中云「無有
定法如來可說」者，明應佛不實證實說，故云 不說法。今須菩提言「世尊！如來無所說法」者， 此二處經文乃同解意大果。次前經中言「何
以故？佛說波羅蜜即非波羅蜜」，釋云此金剛 般若波羅蜜，唯是如來境界，非餘人取得 者。乘此生疑，為唯釋迦如來獨得獨說而餘
佛不得不說？為十方諸佛同得同說也？餘人 語濫，故須料簡也。此中應有問答，而不作問 答，直問「須菩提！於意云何？如來有所說法不」。
須菩提解如來意，故答「世尊！如來無所說法」， 明此至與三世諸佛現果證法作勝因故，三 世諸佛相與共說「我皆因受持金剛般若經
故，得發菩提心。依此經故，修十地行，成三菩 提」。同得同說，不多不少、不增不減，非但我釋 迦獨得而說，故云無所說法