Jingang Xian Lun 金剛仙論
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金剛仙論卷第六魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
[0836b16] 「須菩提！如來說忍辱波羅蜜」者，此挍量分中 第八經文。此所以來者，前段經明以恒沙身 命布施，不如受持此經一四句偈、為人演說，其
福不可教，應云彼人取初心中捨身命布施 是有漏之因故，所以不及持經之福。論主應 如是釋，而所以云「彼捨身命苦身心故」者，為
欲生起此經，故作是說，序疑者意。云何疑者？ 彼人捨恒沙身命，是取相心故，因不清淨。所 得果報不出三界，亦不清淨故。得福少者，諸
菩薩等依此經修行捨身命者，因亦應不清 淨。若因不清淨，所感果報亦不清淨，同於苦 果。如似忍辱仙人為歌利王割截身體，爾時
身心苦惱。引此為難，故以經答，明前捨恒沙 身者，在於地前是凡夫人，未得無我之解，未 斷身見等或，故有取相心，無忍波羅蜜。當
捨身時，情生苦性，以此捨身難。以為法故， 雖難能捨。復謂無為法身，因於人天有為果 報。有此分別故，所得因果俱不清淨。今明忍
辱仙人乃是初地菩薩，解法身是無為，已得 無生忍度，成就離取相心。捨身命時，心無煩 惱，故不以為難。以是義故，因是清淨、果亦
清淨。此之二人既凡聖位殊，何得以凡夫捨 身有苦，難於聖人依經修行捨身者亦使有 苦？為除此疑故，故次明也。
[0836c11] 「如來說忍辱波羅蜜」者，明如來說依經修行， 謂菩薩等已證初地，出生忍波羅蜜故，無 有取相之心。捨身之時無故，言如來說忍
辱波羅蜜也。「即非忍辱波羅蜜」者，明此初地 所得忍波羅蜜，非地前凡夫二乘所境界， 故言即非忍辱波羅蜜。此明地前凡夫未得
初地忍波羅蜜真無我解，猶有取相之捨 身有苦，不得以此比類引之為難也。何以故 知？「如我往昔為歌利王割截身體，應生瞋恨」，
明忍辱仙人得初地無生，會真無我解，離二 種煩惱。何者為二？一者無始妄想我見俱生 煩惱。既有此我見故，便成就三不善根及三
善根性，後時遇緣則起也。二者瞋恨等墮煩 惱也。此言「何以故」，釋上何以得知。我 於爾時已證初地忍波羅蜜彼岸功德，非
是地前凡夫，故言何以故也，故引如我昔為 歌利王以答之。「歌利王」者，此幡惡王也，明 如來因地時曾現作外通仙人，在山學通，
為王射獵問鹿因緣，仙人說語答，王不正 敬，即為割截身體節節分解。「不生瞋恨」者， 以得初地無生真無我解、一體平等心，不見
彼是惡王、我為能忍，故不生瞋恨。以是故知 忍波羅蜜唯在初地上法也，不得以地前捨 身有苦是其不如，難於忍波羅蜜亦使
是劣也。「我於爾時無我相等」者，明仙人離於 我見俱生煩惱也。此我相等四句，釋不異上 第六段中，故不更釋也。「無相」者，明此菩薩既
證初地真如無我一體心成故，不見彼是惡 人能割之者、我為菩薩是受割之人，彼此隹 夷氓然平觀，故言無相也。得云無相者，何但
無有我相，乃至亦無無我相也。又復解云：以 此菩薩既道證初地，得一體悲心成故，冥然 無分別，不見有彼此，我異惡人、惡人異我，
故言無相也。乘此復生疑，難此云：菩薩不見 能割所割二乘之異名無相者，為有心故言 不見？為無心故不見？若無心故不見者，菩薩
云何而得修行利益眾生？故答「亦非無相」， 明此菩薩解彼此無二時，非是念無心，正是 初地以上轉勝真解無漏之心。既此解，
雖不見眾生與己身有異，而能以慈悲心廣 度眾生，但利眾生不自利益也。如《十地經》說 「一切動心憶想皆悉盡滅者，無有障法想，非
無治法想」；此亦如是，無有障想，故言無想。非 無治想，故言亦非無相也。故不應難言菩薩 得一體平等解無心修行度眾生也。
[0837a27] 「何以故？我於往昔節節支解時，若有我等相， 應生瞋恨」者，釋無我人一。何以得知？我於 往昔彼歌利生割截身時，離我等根本煩惱
也。即釋云「我於爾時若有我等者，應生 瞋恨」故。以離我見之惑，得無我解，此以離瞋 恨，故證無我見根本或也。「又念過去五百
世作忍辱仙人至無壽者相」，何故復引此來 也？欲明忍波羅蜜有二種：一者地前、二者地 上，非但今者初地中得忍波羅蜜成就，能離
二種障煩惱；於往昔五百世作忍辱仙人， 在於地前性地中時，此以得相似忍深伏煩 惱，為王割截身體已不生瞋恨，況復今日在
初地中得真無我忍行成就，而復生於瞋恨？ 故引此仙人為證也。
[0837b12] 「是故須菩提！菩薩離一切相發菩提心」，此 文所以復來，明「是故」者，以是初地以上得真 如實智平等無我之解、忍波羅蜜成就，能忍
苦行，於天上菩提不生退轉故。以是地前 未得無生忍波羅蜜成就，見苦行若，於無 上菩提喜生退轉故，是故勸勵地前諸小菩 薩，應當離一切法中所相之菩發三菩提心
也。言發三菩提心者，勸地前人發初地以上 三菩提也也。
[0837b21] 「何以故」者，問何以故，勸地前人發初地不取 相真無我解三菩提心。故答「若心有住則為 非住」，明若心於色等有為五欲法中有取相
心住者之倒者，則住世間有為法中，非住出 世間無為法中也。「則為非住」者，明既住世間 法中，則為非住於初地，不住道真無漏解出世
間法也。「不應住色等生心」者，不著果報。「應生 無所住心」者，不應報恩，闕不論不著自身 也。「是故佛說菩薩心不住色布施」者，是故懷
取相心者住於世間，不能住於出世，不住道 中故。上第四如實修行分中，佛說不著三事 行於布施，故云心不住色布施也。
[0837c04] 因前不住世間不見三事，乘生疑難：若菩薩 得出世無我平等解故不住三事，復不見施 者等三。若爾，菩薩出於世間，眾生沒在世間。
復言不見眾生，若爾，菩薩云何有施能利益 眾生也？故答云「菩薩為利益一切眾生故，應 如是布施」，明若取相心施，尚不能自利，況能
利他也？安以不取相心行施，故能利益一切 眾生。如我上說，如是不取相心而行布施，得 福德無量也。
[0837c13] 覆生疑難：若言為利益眾生行布施者，則還 是取眾生相，云何上言菩薩於平等理中，不 見我為菩薩、彼是眾生相也？故答「世尊！一切
眾生相即是非相」，此明一切眾生相者五陰 所成假名名字虛妄眾生，但有名用也。「即是 非相」者，明此虛妄眾生及以五陰中本來空
寂，求定實神我眾生及以定實我所不可得， 故言即是非相，此明人無我空也。
[0837c21] 乘復有疑：若一切眾生，本來無我我所，空故 不可得，即是非相者，如來何故於處處經中 說有眾生？如此經中說卵生等眾生，以此來
驗，故知實有眾生，那得道言眾生即非眾生 也？若爾，正可無定實神我眾生可度，故言一 切眾生即是非相；然非無五陰所成虛假眾
生，何故不度也？故答「如來說一切眾生即非 眾生」，明如來依世諦道中說有眾生，非謂有 定實眾生，此正以五陰法來成彼虛假眾生，
此五陰法自體本來空寂故，此五陰所成假 名眾生亦空，故云即非眾生也。此明五陰因 緣法體空乃至假名亦無也，故亦無虛假眾 生可度也。
[0838a05] 此一段經，凡以五偈釋。「能忍於苦行」一偈，作 上問答意釋疑也。「能忍於苦行」者初二句，釋 經中忍辱波羅蜜，此明初地菩薩忍有二種：
一能忍打罵割截之惱；二得無生忍，能忍說 法生滅之患，故云能忍於苦行也。何故能忍？ 故下句云「以苦行有善」。「有善」者，得忍波羅蜜
等無漏功德真如證智理之解，故言以苦 行有善也。「彼福不可量」者，釋經「即非波羅蜜」， 明初地所得忍波羅蜜，非二乘凡夫之所惻
度，故云不可量也。「如是最勝義」者，成上不可 量，明初地菩薩得忍波羅蜜，會二無我第一 之法，於住前凡夫二乘所不能及，故言最勝 義也。
[0838a18] 第二偈，釋經仙人為歌利王所割無二種煩惱 忍不生瞋也。「離我及恚相」者，此一句明菩薩 昔曾為仙人，被歌利王割截身體，離二種煩
惱：一、離我見俱生煩惱，二、離瞋恨等容塵煩 惱。「離我」者，離我人見等根本惑也。「及恚相」者， 離瞋恨等容塵煩惱惑也。此明初地菩薩永
斷四住及習氣皆盡也。「實無於苦惱」者，釋經 中「無相」。苦本由於著我我所，菩薩既離我我 所，何惱之有？故云實無於苦惱也。「共樂有
慈悲」者，釋經中「亦非無相」。「共樂」者，此明 菩薩從發心以來，恒在心念：我何時當得慈 悲成就，身如地水火風能實益眾生？是故菩
薩既會初地無生，得一體心成，故能以慈悲 實益稱本願心，故共樂也。明何故無苦？以有 忍波羅蜜第一之樂。何故得此第一之樂？以
得一體慈悲心相應故也。「如是苦行果」者，如 是慈悲第一之樂，是初地所得。「苦行果」者，不 因地前故，成上持經之福勝也。「此二偈說
何義」以下，此一段長行論中有二：從初至「慈 悲心相應故如是說」，釋前二偈也。「雖此苦行 同於苦果，而此苦行不疲惓」者，論主將正答
疑家所引捨身無苦，先略領疑意故，言雖此 苦行同於苦果也。明忍辱仙人為歌利王割 截身時，此苦行雖似同前捨身，而此苦行不
疲惓，以仙人被割截時不以苦行為苦故。於 此捨身苦行情無厭惓，於無上菩提心不退 轉也。「以有羼提波羅蜜名為第一」者，明仙人
所以能於捨身無惓、於菩提不退者，以得此 初地羼提波羅蜜成就故不生苦惱，不同地 前人捨身生苦，那得之為難？此釋偈中初句 也。「彼 圻
有二種義」者，釋偈中第二句「以苦行 有善」，解經中波羅蜜義。「一者波羅蜜清淨善 根體」者，初地真如證智清淨善根萬德之體。 「二者彼 圻
功德不可量」者，明即此證智體上 有萬功德之用也。此萬德用，非二乘凡夫惻 量境界，故言不可量也。此句解波羅蜜義竟，
乘作非波羅蜜義也。「如經即非波羅蜜」者，即 乘舉第二句經來結，然後解作非波羅蜜義 也。「是故為得第一法」者，是初地忍辱波羅蜜，
非地前凡夫二乘惻量境界義故，說地前人 未得無我之解，但為得初地忍波羅蜜第一 法故，此苦行尚勝彼捨身，何況仙人已證初
地，離於我相及瞋恚相，而當不勝前捨身也？ 此句結勝前捨身，即釋第二偈上句「離我及 瞋恚相」也。「又此行無苦」者，釋偈中實無於苦
惱也。「不但無苦，及有樂，以有慈悲故」者，釋偈 中其樂有慈悲也，如經結也。「此明慈悲心相 應故如是說」者，論主自言，我何故作偈云「實
無於苦惱，共樂有慈悲」釋此經中「無相亦非 無相」也？以得一體慈悲相應故，捨身時無苦 而有樂故，得說偈中二句為釋故，云如是說 也。
[0838c12] 「若有菩薩不離我相等」者，此長行論中第二， 將欲作第三偈，釋經中「菩薩應離一切相」，主 心不住色有施故，先玄舉凡夫菩薩未得無
我解於苦行生厭，復欲退菩提心。為勸此人， 令修不取相不退之行，故作此生起。「如經」等， 舉所勸經結也。「此明何義」者，此問：向論主生
起舉經結中為明何義也？即釋云「未生第一 菩提心者有如是過」，明未證初地第一菩提 心者，喜見苦行若有退菩提心過也。「為防此
過」者，為防退轉過故，即作第三偈，釋經中防 過之意。云「為不捨心起」，此第三偈，明為初地 不捨菩提心故，起地前不取相行，釋經中「是
故菩薩應離一切相發阿耨菩提心」等。「不捨 心」者，謂初地不捨菩提心也，明地前菩薩未 發初地無我心者，見苦行苦，苦有退失。今
言為者，教地前菩薩為初地不捨菩提心故， 起地前方便不取相行，趣於地上真無生忍 堅固解故，之為不捨心起也。「修行及堅固」
者，上句云起，此言修也，明初地無生之解永 不退轉不可沮壞，名為堅固。所以修地前方 便行者，為證初地無生堅固之解，故云修行
及堅固。上句云為不捨心起，此言修行及堅 固，義一名異也。「為忍波羅蜜」者，釋前二句。然 前二句釋義已盡，所以有此四句綩轉相釋，
名為成偈故也。此第三句還釋成初句，明初 地所以得不捨菩提心者，以其得忍波羅蜜 成就故，不見苦行苦，不捨菩提心也。忍波羅
蜜猶是初地無生之解也。「習彼能學心」者，此 第四句，釋上第二句。「習」者，修習也。「彼」者，彼 於初地無生堅固解也。「能學心」者，是初地前
方便行也。明為彼初地平等無上堅固解故， 習地前方便能學心也。此能學心即是修行 故，言習彼能學心也。
[0839a15] 「此義云何」等一段長行， 論略有二意：從初至「攝六波羅蜜故」，此釋前 偈也。「為何等心起行相而修行」者，問偈中第
二句也。「為何等心不捨相」者，問偈中初句也。 若作次第，從初句問亦得。此作二問竟，以下 半偈答云「為忍波羅蜜，習彼能學心」也。「又第
一義心」者，提偈前生起中第一心來也。「已入 初地得羼提波羅蜜」者，屬當下半偈中忍波 羅蜜，以為已入初地第一義心也，答向二問
竟也。「此名不住心」者，此忍波羅蜜是初地不 住道心也。「如經」以下，重舉經結也。「何以故」者， 問此經中何故云應離一切相發三菩提心？
故言何以故也。即釋云「亦不住生心義故」，示 於色等法中不取著者，能證初地菩提心義 故。此釋經中「何以故？若心有住則為非住」也。
「若心住於色等法，彼心不住佛菩提」者，此明 於色等法中取著者，不能證初地菩提心也。 此釋經中「不住色生心乃至心不住色布施」
也。此明不住心行於布施者。此結次前所釋 二句經也。「此經文說不住心起行方便」者，此 向來經文明若能起此不著心者，便得與初
地為方便因也。「以檀波羅蜜攝六故」者，如上 第四如實修行分中以一攝六，義可知也。
[0839b09] 「云何為利益眾生而不名住於眾生」者，此 是偈中第二意，論主將作第四偈釋經故，先 作生疑之意，即舉斷疑經來結，後方以偈釋
之也。此第四偈，明離眾生相及五陰事也，釋 經中「菩薩為利益一切眾生應如是布施」等一 段經。「修行利眾生」者，此一句偏釋「為利益一
切眾生應如是布施」。此中有疑：若不見三事、 不取眾生相，云何行施因義得成也？故答云 「修行利眾生」，明菩薩雖不見三事、不取眾生
相，然非不為利益眾生行於布施，因義得成， 故下句云「如是因當識」。「如是因」者，初地檀波 羅蜜即是了因行也，因義既成，勸人識知 也。
[0839b22] 乘復生疑者：為利益眾生行布施者，即走取 眾生相。故下半偈答云「眾生及事相，遠離亦 應知」，此釋經中「一切眾生相即是非相」。「遠離」
者，不取眾生相也。「亦應知」者，明非但離眾生， 亦遠離五陰事相也。以此即知，初地菩薩利 眾生行諸度者，非取相行也。「利益是因體」
者，釋上半偈。「彼修行利眾生，非取眾生相事」 者，釋下半偈。「何者是眾生事」者，作問生起第 五偈。此第五偈還成前第四偈，釋經中「何以
故如來說一切眾生即非眾生」。云何成第四 偈？上直云遠離眾生及事定實之相，未知此 眾生五陰何故無有定實所以而離？故此偈
正出也。「假名」者，假名名字眾生也。「及陰事」者， 五陰