Jingang Xian Lun 金剛仙論
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金剛仙論卷第七[0844a10] 「須菩提！以要言之，此經有不可思議不可稱 量無邊功德」者，此是大段中第九，名為利益 分。此經所以來者，前第八段中明一切眾生
雖皆有真如佛性平等無差，要修行者見、不 修行者則不能見。上已明依此經受持讀誦 三種修行能見佛性，然猶非究竟勝行，未知
為直依此經三種修行得見佛性？為復更成 就何等勝行，有何等利益能見佛性？見佛性 時得何等果報？故今明不但依此經三種修
行能見佛性，要更依經發思修二慧、復廣修 萬行，現在能滅往罪、未來斷除二障，得此現 在未來現多種利益，方能見於佛性終剋常
果也。然前段初偈中言成就何業，今此中正 出業體有多種，故次來也。上來已廣明持此 經者，得多福德，皆是利益，何故不障利益之
名？所以此段獨得利益之稱者，然上來雖明 依此經修行有多利益，未若此段明由持經 因緣發生思修二慧，能轉過去重業現世
輕受，未來復得世間出世間二種果報。以有 如此多種利益，故偏名利益分也。
[0844b01] 然依此經修行乃有無量利益，且依此一段 作九種章門，或作十種以利益之義，故經 初言「以要言之」，即是略列九種章門，以明利
益也。何者為九？一者，「此經有不可思議不可 稱量無邊功德」者，論云「非餘者境界」，明此經 理深重有無邊功德，故先舉如來所說法也。
「不可思議」者，明此經所詮無為法身，是諸佛 境界故，二乘凡夫不能惻也。「不可稱量」者， 明經有大功德，不可以算數稱量諸佛大人
境界，故下句云無量功德也。
[0844b11] 二者，「此法門如來為發大乘者說，為發最上 乘者說」。論名「唯依大人說，此出所為人」，明經 理既深，小根之人所不能受，唯為菩薩大根
者說、為發大乘者說，此是地前菩薩始發心 人；為最上乘者，此明不但為始發心人說，亦 為如實修行者說也。
[0844b17] 三者，依下偈論釋初偈第三句云「及希聞信 法」，明此經希有，信者難得。准偈中應別有第 三段經，但能信之人及所信法不異前二段
經故，義有文無。應舉不信之人形出能信之 者，但以此不信之人義通前後故不別出，即 指下第五經文中二乘外道不信者是也。
[0844b22] 四 者，「若有人受持讀誦修行此經至無量功德 聚」，論名「滿足無上界」。此明由受持此經故能 生思修二慧乃至修二種莊嚴，顯滿足法身
也。「如來悉知悉見是人」者，上第六第八段中 已明此義，今何故重明也？解云：為漸化眾生 令生信心，故處處明也。「不可思議不可稱量
無邊功德聚」者，此明持經因緣，得彼無為法 身無邊功德聚也。
[0844c02] 五者，「如是人等則為荷擔如來阿耨三菩提」 者，論名「受持真妙法」。明此持經之人既受持 此經，則是能荷擔法身如來大菩提也。「何以
故」者，難云：何以故如來唯為大乘人說此法 門，不為小乘外道說也？故釋云「須菩提！若樂 小法者至無有是處」，明此二乘諸見外道各 執 己
解故，所以不能於此經生信；既不生信， 亦不為人說也。此一段經皆明持經利益，何 故乃舉樂小法人及以我見外道等在此中
也？欲明斯二人於此經中不能生信，既不生 信則亦不能受持讀誦如說修行，既不能受 持何能荷擔也。上第三段指不信之人，在於
第五即此文所明二乘外道人是也。「若樂小 法者」，明二乘之人心小意俠志無遠悕，聞佛 道長遠久受懃苦乃可得成，便生怯弱退轉
之心，但欲一生三生乃至六十劫，劬劬行 道，速出三界，盡分段生死，證羅漢果取灰 身之樂，故不能信也。「若有我見人見」等者，此
明外道之人恃已我見為是，更無所求，不 能信也。
[0844c22] 六者，「須菩提在在處處若有此經」者，斯一段 經，論名「尊重身得福」。敬重有此經處，勸人 天阿修羅等廣設供養，生功德也。然此起塔
勸供養處，與上勸供養處，文同而義異。上勸 起塔供養者，明眾生所以得人天修羅五欲 樂果者，由依此經修行五戒十善而得，故
所以勸起塔供養其處以酬往恩；此中復勸 於此處供養者，明依此經修行，畢竟能得無 為法身無上菩提，故勸供養如塔廟想也。
[0845a02] 七者，「復次須菩提！若善男子善女人受持讀 誦此經，為人輕賤」者，論名「及遠離諸障」。此 一段經，出經之威力，明持經功德有二世利
益：一、由受持此經發思修二慧，能轉過去三 塗重業，現世輕受。二、因思修二慧故，十地行 滿，未來遠離二障，必得無上菩提也。明此
人先世非但有罪亦有福德，以過去福德因 緣今得聞此經，既聞經已，復能受持、為人演 說，得滅罪業；非但滅過去罪業，復能斷除二
障，得大菩提也。「為人輕賤」者，明持經功德 能轉三塗重業為輕。使現在為人輕賤，乃至 頭痛即滅，非謂由持經故招人輕賤報也。乘
生疑難：若此經有大威力，能轉重業為輕，罪 即消滅者；既威力如是，何故不能使罪業永 盡，乃令輕報而已？答意明此經威力實非不
能令永滅，但為行惡不信眾生亦有善惡 業報也，然不差故，但令輕受不永盡。
[0845a19] 八者，論名「復能速證法」，從「須菩提！我念過去 無量阿僧祇等至所不能及」。此一段經，明釋 迦如來自引往昔初燃燈已前未入習種性
時，供養八十四億那由他佛。雖復親承爾許 諸佛，四事供養、聽受勝法、三業利益，無空過 者，故挍量不如末世持經功德百千萬分。不
相比類，以不能速證佛果故也。有三義故所 以不如。何者？一、以如來在世修行供養不以 為難；二、所行經供養功德是取相心；三、此取
相之行既不能正感菩提，但能作其遠因。有 此三義故，不速證無上菩提，不如持經福也。
[0845b01] 九者，論名「成種種勢力，得大妙果報」。若作十 章門，分此兩句為二。從「須菩提！若善男子善 女人於後末世有受持修行此經所得功德，若
我具說或有人聞心則狂亂」等，自此以下二 段經，明持經因緣，能得世間出世間二種果 報。此文明持經功德非但正感佛果，亦兼得
世間人王天王五欲果報也。「若我具說或有 人聞心則狂亂疑惑不信」者，若我具說持經 所得世間出世間二種果報者，眾生聞則疑
惑故，但說得出世不可思議功德，不說得世 間果報也。上明行取相行者，得三界果報，受 持此經，唯得無為法身至極之果；此中復言
得世間出世間二種果報，斯言何故前後相違 不定？若得無為法身，不應復得世間天王果 報；既得人王天王報，不應復得法身果也，以
此世人現都榮位、情重王報，於中取著，便 用持經功德求於世報、不求佛果，故心狂亂 也。既狂亂，則猶豫不信。不知受持此經為
決定能得佛果、為不得？如此猶豫，故曰疑也。 此疑心迷理更起煩惱，故曰或也。然上言依 此經行無相檀波羅蜜等，能得無為法身，不
得世間果報。今此中何故云受持此經得世 間出世間人王天王等尊位勢力果報者，明 受持此經實自遠得無為法身大妙果報。所
以得世間諸王果報者，以行者修行未滿、未 成佛中間，自然得此人天傍報。如人種穀但 求果實，不悕蒿草自然得之。菩薩雖受此世
王之果而不染著，勿謂此果同於世間取相 所得實果也。
[0845c01] 「論曰：復成就何業修行」者，牒上第八段三種 修行初論本偈中第三句也。「顯彼修行業」者， 生此利益分，明此一段經。所以經文在此而
章門在上者，以前明三種聞慧是其修行，今 辨得多種利益。思修二慧亦是修行，以三慧 義勢相屬。復修行名通，義有拘瑣故，章門在
上、經釋在此。以斯經解釋方彰、修行之義 足，故言顯彼修行業也。此一段經，凡以三行 偈，作九種章門或作十章門釋此一段經。初
一偈釋前四章門，第二偈釋中四章門，第三 偈上二句釋後一章門亦得分釋二章門，下 半偈通結三偈，勸人令知也。「非餘者境界」者，
釋經中第一段，明此經理深，非凡夫二乘聞 思修慧心意識所惻，故非餘者境界也。「唯依 大人說」者，釋第二段經，明經理既深，小根之
人不能勘受，故但為菩薩大人說也。然如來 非能為菩薩說、不為小乘人說，但菩薩機根 大故所以為說，小乘之人器小心狹不勘
聞大所以不為說之，非情不平等鄙於二乘 不為說也。如日初出，光照高山，後照於下，非 曰有高下之心故然也。「及希聞信法」者，此是
釋第三段，明此經希有信者難得。經中更無 別文可釋，即指前二段經中人法，以為能信 所信人法也。「希聞」者，明凡夫二乘不聞此經，
設聞不能生信，唯菩薩能聞能信，信者難得， 故云希聞信法也。「滿足無上界」者，釋第四段 經，明持經因緣，能顯無為法身法身滿足性
也。此明滿足性，有二二十，二地菩薩分中 顯滿足性；二顯如來果頭具足現用滿足性 也。「受持真妙法」者，釋經中第五段。若受持
此經，不能尋詮會理得理亡詮，不名受持 真妙法要。受持此經，能亡詮會旨，解無為 法身，方名受持真妙法，故明受持經者，即是
荷擔如來真妙法身也。「尊重身得福」者，釋經 中第六段，明非但持經多得功德，敬重說此 經處、廣設供養亦得多福，以此處說金剛般
若、辨無為法身，供養此處即供養法身故，云 尊重也。「身時得福」者，說供養人，身得世間 出世間二種果報也。「及遠離諸障」者，釋經中
第七段，以持經功德威力，使三惡罪業現世 輕受即為消滅，亦離智障煩惱障也。「復能速 證法」者，釋經中第八段，明佛自引過去雖供
養諸佛，當爾時懷取相心，不能疾得菩提。若 能受持此經者，不近期三界有為果報故，能 速證無上菩提法也。「成種種勢力」者，釋經中
第九段，明持經功德能得世間人天中王種 種勢力果也。「得大妙果報」者，此二句釋經中 「此法門不可思議果報亦不可思議」，此明非
但直得世間種種勢力果報，乃遠感出世間 極大妙果也。
[0846a22] 「此三行偈說何等義」者，論主將以長行釋偈 中九章門故，作此問生起也。「有不可思議至 不共聲聞」等，釋偈中初句也。「以為住第一大
乘者至修行勝故」，釋偈中第二句也。「以信 小乘等則不能聞此示希聞而能信法故」，釋 偈中第三句也，并釋三章門竟。「如經」以下，通 舉經來結也。
[0846a28] 「希聞者謂不可思議等文句」者， 前二章門經中有文，即此二章門經。上作第 三章門，經無別文，恐人不識故，還指上章門，
謂「不可思議」等文句也。「得不可思議等福德 至無量功德聚故」，解偈中第四句，舉經來結 也。下釋二偈五章門，一一略提經解釋，還廣 舉經，依論可知也。
[0846b06] 「爾時須菩提白佛言：云何菩薩發三菩提心？ 云何降伏其心」等，以下凡有十六段經文， 此是大段中第十，名為斷疑分。此所以名斷
疑者，上從第三段來已廣辨斷疑，何故不與 斷疑之名，此段所以獨得斷疑之稱也？然眾 生到側。或取著心，多聞如來說法，於一法
上起種種疑。從第三段來至第九段，此一周 說法，於菩薩眾生佛淨土等四法上次第一 遍斷疑。然各逐所明，事義不同，別立名字。雖
復斷疑，而不名斷疑分。自此以下還提上經， 其文略同，而疑有異、答意亦異，故獨得斷疑 之名也。以何次第起此第十段？十將欲釋
上所未斷疑故，次第重舉前七段經來以釋 眾疑故，次明此斷疑分經也。
[0846b20] 「爾時須菩提白佛至則非菩薩」，重牒前第三 住分經文。然此住義前已廣釋，所以重舉來 者，就此文上有疑未盡，為欲取下「何以故須
菩提實無有法名為菩薩」以釋上疑故，通舉 來也。此言「何以故」者，以作難云：上第三段經 中已明此三種修行，何以故此中復重明？有
何勝也？故釋「實無有法名為菩薩發三菩提 心者」，明於前三種修行上疑未遣，為以此 實無有法名為菩薩釋疑，故重來也。疑意：
云何上第三段中，明菩薩證得初地無生二 種無我見道之解，具足四種深心、永斷三界 四住習氣無明麁品、離五怖畏，住於初地
平等理中，不見彼是眾生、我為菩薩。於此 理中柔伏其心；復得二地以上修道之解，以 得此解故，存我能具足四種深心住於初
地、我能不著三事修行、我能不見三事降伏 其心、我能斷煩惱、我能化人，有此分別之心。 以有此心故，有人疑云：若菩薩以證見道修
無我之解，何故猶云我能證平等理，不見眾 生異於菩薩，乃至我能修行等？既自得無我 解，今言不見，誰云不見？菩薩言我能不見。
即難：者是菩薩，何者是我？而菩薩言我能不 見也。若爾，疑者還謂：即眾生五陰是菩薩，更 無別菩薩。若眾生五陰非菩薩者，何故菩薩
自言我能？以此驗之，故知即 此 眾生五陰是 實菩薩也。為除此疑故，言實無有法名為菩 薩發三菩提心者也。今明實無有法名為菩
薩者，假名名字眾生，體虛妄不實，五陰因緣 滅法，體本來空寂。於眾生五陰有為法中，無 有一法是實可名為菩薩。若眾生五陰中無
有一法是實名為菩薩者，云何而言我是菩 薩？然今言我是菩薩、我能見修、我能修行等 者，非謂菩薩發初地已猶存眾生五陰以之
為我，有身見等麁惑未盡也。所以尚言我能 者，明見道修道二種菩薩，雖現見真性斷除 四住不善煩惱等一品麁惑，猶有無明住地
根本煩惱細惑，於善法中有微分別心未斷 盡故，有此功用之惑，於七地以還非患，乃障 八地以上無功用不住道解。因斷此疑，即勵
諸菩薩，遣存我分別之心故，言實無有法名 為菩薩發三菩提心也。此乃隱覆之答，非是 正答。若欲正答，亦應更問：若起此分別非真
實菩薩者，何者是真實菩薩？應答：有實菩薩。 何者是？要得無生忍、會二種無我解者，是真 實菩薩。而不正答者，以引釋在下第四經中，
但此義勢未盡，故合答也。
[0847a08] 此一段經，以一行偈釋。「於內心修行，存我為 菩薩」者，初地以上七地以還菩薩，雖得無我 之解於內心中，修行之時自謂我是菩薩、我
能不見三事。此之分別等，即是根本無明，於 善法中分別之惑也。應問：此見道修道三種 修行勝解為實不實也？亦應答：是實。次難：若
是實者，自言我能修行，此有何妨？即答「此即 障於心」也，明如此分別云我能修行等，善法 無明功用之惑，障八地以上心。應問：障八地
以上何等心？故下句云「違於不住道」，明七地 以還善法分別功用之惑，障八地以上無功 用心不住道解也。此言「不住」者，不住功用心、
不住無功用心，故名不住道也。「此義云何至 降伏其心」，釋偈初句。「菩薩生此分別」者，釋偈 中第二句。「障於菩提行」者，釋偈中第三句。下
并以三句偈來