Jingang Xian Lun 金剛仙論
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金剛仙論卷第八[0852a15] 「須菩提！於意云何？如來有肉眼不」等，此是斷 疑分中第五段經文。此所以來者，有疑故來 也。云何疑？上第三段經云「菩薩不見彼是眾
生、我為菩薩」，即此斷疑分中前第四經言「菩 薩不見眾生，亦不見清淨國土」，又挍量分中 亦云以不見眾生等法，名諸佛如來。而此菩
薩、眾生、佛、淨土等四，前已了了解釋，明此四 名雖異，皆依真如故有。若離真如法界，於 有為虛妄法中謂更有此四法可見者，非
是菩薩；若解不異真如而見此四者，名真 菩薩也。雖爾了了解釋有無之義，然眾生 復乘無生，或更起異疑，云：若不見諸法名 為諸佛者，或謂諸佛法身是以依身故有
五眼，若無法身便應無五眼，若無五眼則 不見諸法。未知今言不見者，為有五眼故不 見？為無五眼故不見也？若有五眼者，為當前
法是無故所以不見？為當前境實有而言不 見也？為斷此疑故，以此五眼經答也。答意明 如來具足五眼，有無斯照，隨法虛實皆如實
智知。今言不見者，有眼故云不見，非無眼 言不見也。若有眼者，何故言不見有？但前 境虛妄無法可見也。不見有二種：一、真如平
等理中不見眾生等四條然有異，故言不見； 二、眾生五陰虛妄法體本來不生古今空寂， 故無法可見。此二明理中絕相故，聖人無有
取相分別之見，故云不見也。所以得言見者， 如來具二諦智，如虛妄而知、如實而見也。此 就諸法空寂義邊故言不見，非謂眼境並無
令不見也。若爾，那得聞言不見，便謂諸佛菩 薩一向無眼不見諸法？次明也。
[0852b16] 「如來有肉眼」者，何者是肉眼所知境界，而言 如來有肉眼？明凡夫之人肉眼，但見因緣和 合虛妄境界，見上不見下。然眾生造業既殊，
報得肉眼亦差品不同，或但見障內不見障 外、或內外俱見，或晝見夜不見、或夜見晝不 見、或晝夜俱見。此等諸眼，皆是父母所生眼。
如弗婆提人，以父母所生眼，能見障外色，前 後俱見。如來同凡夫見此虛妄之色故，云如 來有肉眼也。「如來有天眼」者，天眼有二種：一
者修得、二者報得。何者是天眼所知境界？天 眼亦照因緣和合虛妄境界，皆見障外之色， 亦有見下不見上者、有見前不見後。若因他
力，見上見下、見前見後，有四方俱見。明如來 所見亦同凡夫顛倒取境，如來稱前境虛實而 緣，以此為異，故言如來有天眼也。然世間人，
有報得肉眼、有報得天眼，亦有修得天眼者， 此皆三界中法，明諸佛菩薩道超世表，久已 無此二眼。何故道言如來有此二眼者？以見 同二眼故，言如來有天眼也。
[0852c06] 「如來有慧眼」者，何者是慧眼所緣境？明慧眼 知一切有為法無為法、有漏無漏、善惡無記等 法，而不作念我知此法。明如來亦同二乘所
緣法故，言如來有慧眼也。
[0852c10] 「如來有法眼」者，何者是法眼所緣境界？明法 眼能知三乘聖人當證果時，乘何等心證於 道果。如此法眼所緣證法差別，如來亦同見
之，故言如來有法眼也。「如來有佛眼」者，然上 之四眼，見境不周，知法不盡故。設所知見， 不能明了。明佛眼所見，真俗並照，巨細斯
鑒，一切萬法了了通達，無境不周、無法不盡， 故名佛眼。此眼如來有五眼，故有境之見。既 有此眼，故知佛有身有眼言不見，非無身無
眼言不見故。次明此五眼經文也。乘五眼經 文，復更生疑。疑云：十方世界無量無邊，直三 千世界中所有種種諸法尚不可知盡，況無邊
世界中亦有種種諸法，何故但明此五眼？若 正有此五眼是為如來，則知法不盡、見境不 周。故引恒河沙喻以答此疑，欲明如來雖但
有五眼，而照所知之境莫不皆盡。然知境雖 盡，不可俱障於文。且境中微細難知者不過 心法故，舉恒沙世界中眾生，一眾生身中有
善心不善心無記心、有漏無漏三三等心數 不可限量。一眾生有若干種心，恒沙世界眾 生各有爾許心數差別不同，如來以三達靈
知於一念中朗照故，不應難云若如來但有 五眼則知境不盡也。此明眼雖有五，而知境 斯盡也。
[0853a05] 「佛言：須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛 說是沙不」者，前舉五眼，明佛肉具能見之 智。然智不孤起必知境，今將明五眼所知
之境，故佛問須菩提：汝意地思惟籌量，謂如 來知此恒河中沙頭數多少不也？應如是問， 所以乃言如來說是沙不者，明理而言之要
先知後說。今言如來說者，明知如來知故方 說，故云佛說是沙不也。「須菩提言：如是。世尊！ 如來說是沙」者，明須菩提得冥加力故，解如
來意，故仰述如來所說，言：如是世尊：如來實 了了知此恒河中沙頭數多少。故說非為不 知也。
[0853a17] 此喻意，明以一恒河為一眾生，此一眾生有 善不善無記等心數法，多少如恒河中沙；復 以此沙數恒河為一眾生，一眾生亦有爾許
數心數法；復以此沙數佛世界，爾許世界 中復有無量恒沙；復以一河為一眾生，爾 許眾生心數法皆了了知，況餘非心心法 也。
[0853a24] 乘此，更生疑念：如地前菩薩以信解力故， 亦知一三千世界中眾生心數法；未知今言 如來知恒沙眾生心數法者，為同地前菩薩
但知一佛三千世界中恒沙眾生心數法？為 遍知十方無量恒河沙世界中眾生心數法也？ 將釋此疑故，佛重問須菩提「於意云何？如一
恒河中所有沙數佛世界至如是佛世界寧為 多不」。此欲明如來非但知一三千世界中恒 沙眾生心心數法也，乃遍知十方世界中無
量恒河沙眾生心數法也。「須菩提言：彼世界 甚多。世尊」者，明須菩提仰答如來如上所說 十方恒沙世界實多無量也。
[0853b07] 「佛告須菩提：爾許世界中眾生若干種心住， 如來悉知」者，上來問答雖有重數，正答意在 此文。明如來乃是一切智人，但以五眼了了
遍知十方恒河沙世界中眾生色心等法無 不皆盡，今且舉知心法，明知色亦無遺也。然 就此所知法中，有種種差別、憂劣不同。如人
中果報比於諸天，優劣上下不得為喻。況諸 佛菩薩出世勝報，比於人天之果，俱然懸絕 不可算數。如來了達無餘，故言悉知也。「何以
故」者，因向若干種心住如來悉知，復生疑念： 上云眾生五陰六塵六識體是虛妄，若取此 眾生五陰等妄法者即非菩薩；又云離一切
諸相則名諸佛。若爾，何以故今復言若干種 心住如來悉知？若如來知見此法，則應是實、 非為虛妄。未知此言心住者，為四念處真如
境中住、為餘法中住？若是真實，上不應言虛 妄，道如來不見；若是虛妄，不應復言若干種 心住如來悉知。故言何以故也。即答「如來說
諸心住皆為非心住」。此言「諸心住」者，凡夫六 識，於虛妄法中顛倒而住。「皆為非心住」者，非 於四念處中無顛倒真實住也。此明上言離
者，虛妄故離。今所以言知者，如來五眼照境 斯盡、虛實俱了故云知，非為真實也。「是名為 心住」者，結虛妄緣中顛倒住，亦得結上皆為
非心住，是名為非四念處境中真實住也。「何 以故？過去心不可得等」者，釋上何以知。此言 心住者，是六識顛倒虛妄緣中住故。釋云過
去心等不可得，明以三世等心不住為住，故 曰虛妄也。過去心法已謝於往，空故不可 得。未來心未至，空故不可得。現在心念念生 滅不住，即體是空，故不可得也。
[0853c09] 因三世虛妄諸心顛倒，復更生疑：若心住是 虛妄顛倒者，便謂凡夫聖人心皆是虛妄顛 倒。若爾，則初地以上諸菩薩心亦是虛妄顛
倒；以心虛妄顛倒故，所有布施等福德智慧 了因之行亦應是顛倒，故非菩提因，不成彼 岸無漏功德也。為斷此疑故，答言「以三千世
界七寶布施，得福甚多」。此明初地以上得真 無漏解，不取相不住心行布施故，福德非顛 倒。以非顛倒故，成波羅蜜行。不同地前凡夫
六識心是虛妄取相顛倒，故福德亦是顛倒。 然此福德雖非顛倒，而要以地前取相顛倒 福德為因，故非條然也。「得福甚多」者，明此無
相布施乃感常住佛果無盡之福，故言得福 甚多也。
[0853c23] 即復生疑：若此三千七寶布施實有福德， 是無漏非顛倒者，何故上三千七寶布施言 非福德聚也？為斷此疑故，答言「須菩提！若福
德聚相有實者，如來則不說福德聚福德聚」。 然上明二種福德聚：一是取相有漏福德聚； 二是不取相無漏福德聚。我言非福德聚者，
明有漏福德聚非趣菩提無漏福德聚，不言 無漏福德亦非福德聚也。那得以彼三千世 界七寶布施取相福德是顛倒故，難我此中 初地以上不取相布施無漏福德亦使是顛
倒也？
[0854a05] 「論曰：復有疑」等，此先牒前所疑事也。「若如是」 以下，序生疑意，指經為釋也。此一段經，以三 偈行釋。初偈正釋五眼經文，作問答意斷
疑。第二偈釋恒沙世界譬喻中一段經文。第 三偈釋三千世界七寶布施福多經文。初偈 云「雖不見諸法」者，上疑云不見諸法，未知為
有眼而不見、為無眼故不見也。故偈釋明諸 佛菩薩雖不同凡夫於眾生五陰色等有為法 上有取相之見，非不有五眼如法相虛實而
見，非令無眼故不見也。故第二句云「非無了 境眼」，此明雖云諸佛不見諸法，非無五眼照 境之用也。何以得知？故次下句言「諸佛五
種實」，此明諸佛有五眼具足也。若爾，即復生 疑：此五種眼，還同於凡夫顛倒之見故。即答 「以見彼顛倒」，明諸佛菩薩實有五眼，稱於顛倒
境界而見，而見非顛倒故，不同凡夫也。此半 偈雖解經意，猶未釋經文，故拘瑣作第二偈 也。長行論云「何故說彼非顛倒」者，論主將釋
此偈答之意，故設問云：若諸佛實有五眼見 前境界者，前境是虛妄故，緣之智則應是 顛倒，何故說彼五眼為非顛倒也？即答「為顯
斷疑譬喻，是故說我知彼種種心住如是等 也」。明為釋若但有五眼，則知多境不盡之疑， 故引恒沙譬喻，是故言道若干種心住如來悉
知，非同凡夫顛倒之知也。故下問云「此示何 義」，即答「彼非顛倒，以見顛倒故」也。「何者是 顛倒」者，問若佛五眼非顛倒者，何者是顛
倒眼也。即答「偈言：種種顛倒識，以離於實念」 也。明六識非一，故云種種。妄取六塵，以不 實為實，此憣境之心，故云顛倒識也。何以得
知六識是顛倒？次下句云「以離於實念」。「實念」 者，四念處觀也。觀我此身常此身無常，乃至 法亦如是也。以六識不住四念處中，乃取虛
妄六塵，故名顛倒也。「不住彼實智，是故說顛 倒」者，此二句成上二句也，明六識不住彼四 念處實智境中，是故我說為顛倒也。「此義云
何至差別顛倒」，釋偈中初句也。「何故彼心住 名為顛倒」者，何故此六種心住名為顛倒也。 即以偈下三句答，明其六識但緣六塵虛妄
境界，不能住四念處境中，是故說顛倒也。
[0854b16] 「如來說諸心住皆為非心住」者，提此一偈所 釋經來也。「此句示現遠離四念處」者，釋向 六識心住離四念處境，故說為非心住也。「此
以何義」者，此以義故六識離四念處名為非 心住也。即答「心住者住彼念處」也，明若心住 於四念境中者可名為住，而此六識以離彼
四念處取虛妄境界，故云不住也。「又住、不動、 根本名異義一」者，釋上心住彼念處者有於住 義也。依世雜論解：以後釋前何故名住，以
其不動。何故不動？以根本也。又解：何名住？ 明菩薩以四念處解，栖心真如理中，故名為 住。既心住真，不為五欲所壞，故曰不動。亦
得云不為二乘所壞，故曰不動。此真如解， 既不為五欲所動，便能與菩提為基，故名根 本也。「若如是不住是故說心住」者，若不能如
是於四念處境中住者，是故便說為虛妄境 中住也。「此明不住相續不斷行因」者，雙釋住 不住義也。此「不住」者，釋前句也；若如是不住
相續不斷行因者，釋「是故說心住」也。「是故不 住」者，結虛妄住者為非實住也。示彼相續顛 倒，明虛妄境中相續住者是顛倒識也，結答
上問何故彼心住名為顛倒也。「如經過去心」 以下，舉釋虛妄住非心住經，結成顛倒義也。 「以過去未來」以下，釋三世心住經，可知也。
[0854c11] 「何故依福德重說譬喻」者，作問生起第三偈 也。第三偈「佛智慧根本」者，上難云：以心顛 倒故此福德亦應是顛倒。今言佛智慧根本，
明此初地以上不取相布施是無漏福德，乃 與佛果種智以為勝因，故曰佛智慧根本也。 又第二句云「非顛倒功德」，明知此菩薩布施
福德，非取相顛倒心也。「以是福德根」者，以是 佛智慧根本福德根也。「故重說譬喻」者，重說 三千世界施福，明雖同是布施，但取相心布
施者福德是顛倒；不取相心，施名雖同而福 非顛倒也。然取相心施雖是顛，非不因此 地前取相有漏施福以此為因，然後得入初
地無漏，有順理之義故。地前取相福德，亦 得相從為不顛倒福德也。「此說何義至何名善 法」者，此序經中生疑之意也。「為斷此疑」以下
至「福德非顛倒」，釋答疑之意也。「何以故」者，釋 此七寶施福何以故得為非顛倒也。即提偈 上句來，答以「佛智慧根本」故非顛倒也。「云何
示現根本」者，問云何示現此七寶施福是佛 智慧根本也。「如經須菩提」等，舉經為取第二 福德聚，答佛智慧根本義也。「此義云何」以下，
釋經中第二福德聚是其無漏故非顛倒，以 無漏故得為佛智慧根本也。
[0855a05] 「須菩提！於意云何？佛可以色身見不」等，此一 段經是斷疑分中第六段經文。此經所以來 者，有疑故。上已三處明可以相成就見如來
不，此中第四何故復言佛可以具足色相身成 就見不也？初一邊，明法身上無應佛生住滅 三相。第二邊，明法身上無報佛大丈夫相。第
三邊，明法身上無色等法有為萬相。此三處， 就別相中以明法身佛古今湛然如虛空身 非修行故得，不可以色相而見。須彌山王喻
中，明報身佛由行者修行因緣萬德圓滿，以 色相莊嚴體非有為有漏，湛然常住；此就別 相明報佛。第六段中「無有定法得菩提」者，明
應佛從感故有，非修行可得，畢無色無心；此 就別相明應佛。此三佛歷然不同也。法身佛 非報、應二佛，報身佛非法身、應身佛，應身佛
非法、報二佛，此就三種佛別相義邊不得為 一也。有人生疑：若此三佛差別不同，則皆是 不實，何以故應身佛非修行所得，無色無心
則是虛妄？既離法身有報佛，報佛則是本無 今有、已有還無，亦是不實。若法身佛如虛空 不可得見、體亦不實，此是一種疑。又上第六
段中云「聖人以無為法得名」。復云由行者修 行因緣成就相好，名之為佛。若然，為當即法 身上有此報、應二佛色相之身冥然是一？為條
然異於法身有此二色相身也？若冥然是一， 則不應有三佛用差；若條然異有，則皆是虛 妄，無有一義。有如此疑，故「佛問須菩提：佛可
以具足色身見不」等。此答意云：汝不應作是 難。所以然者，則此三佛，亦有一義亦有異 義，故語一則如終一法性無有二相，論異