Jingang Xian Lun 金剛仙論
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金剛仙論卷第八[0852a15] 「須菩提！於意云何？如來有肉眼不」等，此是斷 疑分中第五段經文。此所以來者，有疑故來 也。云何疑？上第三段經云「菩薩不見彼是眾
生、我為菩薩」，即此斷疑分中前第四經言「菩 薩不見眾生，亦不見清淨國土」，又挍量分中 亦云以不見眾生等法，名諸佛如來。而此菩
薩、眾生、佛、淨土等四，前已了了解釋，明此四 名雖異，皆依真如故有。若離真如法界，於 有為虛妄法中謂更有此四法可見者，非
是菩薩；若解不異真如而見此四者，名真 菩薩也。雖爾了了解釋有無之義，然眾生 復乘無生，或更起異疑，云：若不見諸法名 為諸佛者，或謂諸佛法身是以依身故有
五眼，若無法身便應無五眼，若無五眼則 不見諸法。未知今言不見者，為有五眼故不 見？為無五眼故不見也？若有五眼者，為當前
法是無故所以不見？為當前境實有而言不 見也？為斷此疑故，以此五眼經答也。答意明 如來具足五眼，有無斯照，隨法虛實皆如實
智知。今言不見者，有眼故云不見，非無眼 言不見也。若有眼者，何故言不見有？但前 境虛妄無法可見也。不見有二種：一、真如平
等理中不見眾生等四條然有異，故言不見； 二、眾生五陰虛妄法體本來不生古今空寂， 故無法可見。此二明理中絕相故，聖人無有
取相分別之見，故云不見也。所以得言見者， 如來具二諦智，如虛妄而知、如實而見也。此 就諸法空寂義邊故言不見，非謂眼境並無
令不見也。若爾，那得聞言不見，便謂諸佛菩 薩一向無眼不見諸法？次明也。
[0852b16] 「如來有肉眼」者，何者是肉眼所知境界，而言 如來有肉眼？明凡夫之人肉眼，但見因緣和 合虛妄境界，見上不見下。然眾生造業既殊，
報得肉眼亦差品不同，或但見障內不見障 外、或內外俱見，或晝見夜不見、或夜見晝不 見、或晝夜俱見。此等諸眼，皆是父母所生眼。
如弗婆提人，以父母所生眼，能見障外色，前 後俱見。如來同凡夫見此虛妄之色故，云如 來有肉眼也。「如來有天眼」者，天眼有二種：一
者修得、二者報得。何者是天眼所知境界？天 眼亦照因緣和合虛妄境界，皆見障外之色， 亦有見下不見上者、有見前不見後。若因他
力，見上見下、見前見後，有四方俱見。明如來 所見亦同凡夫顛倒取境，如來稱前境虛實而 緣，以此為異，故言如來有天眼也。然世間人，
有報得肉眼、有報得天眼，亦有修得天眼者， 此皆三界中法，明諸佛菩薩道超世表，久已 無此二眼。何故道言如來有此二眼者？以見 同二眼故，言如來有天眼也。
[0852c06] 「如來有慧眼」者，何者是慧眼所緣境？明慧眼 知一切有為法無為法、有漏無漏、善惡無記等 法，而不作念我知此法。明如來亦同二乘所
緣法故，言如來有慧眼也。
[0852c10] 「如來有法眼」者，何者是法眼所緣境界？明法 眼能知三乘聖人當證果時，乘何等心證於 道果。如此法眼所緣證法差別，如來亦同見
之，故言如來有法眼也。「如來有佛眼」者，然上 之四眼，見境不周，知法不盡故。設所知見， 不能明了。明佛眼所見，真俗並照，巨細斯
鑒，一切萬法了了通達，無境不周、無法不盡， 故名佛眼。此眼如來有五眼，故有境之見。既 有此眼，故知佛有身有眼言不見，非無身無
眼言不見故。次明此五眼經文也。乘五眼經 文，復更生疑。疑云：十方世界無量無邊，直三 千世界中所有種種諸法尚不可知盡，況無邊
世界中亦有種種諸法，何故但明此五眼？若 正有此五眼是為如來，則知法不盡、見境不 周。故引恒河沙喻以答此疑，欲明如來雖但
有五眼，而照所知之境莫不皆盡。然知境雖 盡，不可俱障於文。且境中微細難知者不過 心法故，舉恒沙世界中眾生，一眾生身中有
善心不善心無記心、有漏無漏三三等心數 不可限量。一眾生有若干種心，恒沙世界眾 生各有爾許心數差別不同，如來以三達靈
知於一念中朗照故，不應難云若如來但有 五眼則知境不盡也。此明眼雖有五，而知境 斯盡也。
[0853a05] 「佛言：須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛 說是沙不」者，前舉五眼，明佛肉具能見之 智。然智不孤起必知境，今將明五眼所知
之境，故佛問須菩提：汝意地思惟籌量，謂如 來知此恒河中沙頭數多少不也？應如是問， 所以乃言如來說是沙不者，明理而言之要
先知後說。今言如來說者，明知如來知故方 說，故云佛說是沙不也。「須菩提言：如是。世尊！ 如來說是沙」者，明須菩提得冥加力故，解如
來意，故仰述如來所說，言：如是世尊：如來實 了了知此恒河中沙頭數多少。故說非為不 知也。
[0853a17] 此喻意，明以一恒河為一眾生，此一眾生有 善不善無記等心數法，多少如恒河中沙；復 以此沙數恒河為一眾生，一眾生亦有爾許
數心數法；復以此沙數佛世界，爾許世界 中復有無量恒沙；復以一河為一眾生，爾 許眾生心數法皆了了知，況餘非心心法 也。
[0853a24] 乘此，更生疑念：如地前菩薩以信解力故， 亦知一三千世界中眾生心數法；未知今言 如來知恒沙眾生心數法者，為同地前菩薩
但知一佛三千世界中恒沙眾生心數法？為 遍知十方無量恒河沙世界中眾生心數法也？ 將釋此疑故，佛重問須菩提「於意云何？如一
恒河中所有沙數佛世界至如是佛世界寧為 多不」。此欲明如來非但知一三千世界中恒 沙眾生心心數法也，乃遍知十方世界中無
量恒河沙眾生心數法也。「須菩提言：彼世界 甚多。世尊」者，明須菩提仰答如來如上所說 十方恒沙世界實多無量也。
[0853b07] 「佛告須菩提：爾許世界中眾生若干種心住， 如來悉知」者，上來問答雖有重數，正答意在 此文。明如來乃是一切智人，但以五眼了了
遍知十方恒河沙世界中眾生色心等法無 不皆盡，今且舉知心法，明知色亦無遺也。然 就此所知法中，有種種差別、憂劣不同。如人
中果報比於諸天，優劣上下不得為喻。況諸 佛菩薩出世勝報，比於人天之果，俱然懸絕 不可算數。如來了達無餘，故言悉知也。「何以
故」者，因向若干種心住如來悉知，復生疑念： 上云眾生五陰六塵六識體是虛妄，若取此 眾生五陰等妄法者即非菩薩；又云離一切
諸相則名諸佛。若爾，何以故今復言若干種 心住如來悉知？若如來知見此法，則應是實、 非為虛妄。未知此言心住者，為四念處真如
境中住、為餘法中住？若是真實，上不應言虛 妄，道如來不見；若是虛妄，不應復言若干種 心住如來悉知。故言何以故也。即答「如來說
諸心住皆為非心住」。此言「諸心住」者，凡夫六 識，於虛妄法中顛倒而住。「皆為非心住」者，非 於四念處中無顛倒真實住也。此明上言離
者，虛妄故離。今所以言知者，如來五眼照境 斯盡、虛實俱了故云知，非為真實也。「是名為 心住」者，結虛妄緣中顛倒住，亦得結上皆為
非心住，是名為非四念處境中真實住也。「何 以故？過去心不可得等」者，釋上何以知。此言 心住者，是六識顛倒虛妄緣中住故。釋云過
去心等不可得，明以三世等心不住為住，故 曰虛妄也。過去心法已謝於往，空故不可 得。未來心未至，空故不可得。現在心念念生 滅不住，即體是空，故不可得也。
[0853c09] 因三世虛妄諸心顛倒，復更生疑：若心住是 虛妄顛倒者，便謂凡夫聖人心皆是虛妄顛 倒。若爾，則初地以上諸菩薩心亦是虛妄顛
倒；以心虛妄顛倒故，所有布施等福德智慧 了因之行亦應是顛倒，故非菩提因，不成彼 岸無漏功德也。為斷此疑故，答言「以三千世
界七寶布施，得福甚多」。此明初地以上得真 無漏解，不取相不住心行布施故，福德非顛 倒。以非顛倒故，成波羅蜜行。不同地前凡夫
六識心是虛妄取相顛倒，故福德亦是顛倒。 然此福德雖非顛倒，而要以地前取相顛倒 福德為因，故非條然也。「得福甚多」者，明此無
相布施乃感常住佛果無盡之福，故言得福 甚多也。
[0853c23] 即復生疑：若此三千七寶布施實有福德， 是無漏非顛倒者，何故上三千七寶布施言 非福德聚也？為斷此疑故，答言「須菩提！若福
德聚相有實者，如來則不說福德聚福德聚」。 然上明二種福德聚：一是取相有漏福德聚； 二是不取相無漏福德聚。我言非福德聚者，
明有漏福德聚非趣菩提無漏福德聚，不言 無漏福德亦非福德聚也。那得以彼三千世 界七寶布施取相福德是顛倒故，難我此中 初地以上不取相布施無漏福德亦使是顛
倒也？
[0854a05] 「論曰：復有疑」等，此先牒前所疑事也。「若如是」 以下，序生疑意，指經為釋也。此一段經，以三 偈行釋。初偈正釋五眼經文，作問答意斷
疑。第二偈釋恒沙世界譬喻中一段經文。第 三偈釋三千世界七寶布施福多經文。初偈 云「雖不見諸法」者，上疑云不見諸法，未知為
有眼而不見、為無眼故不見也。故偈釋明諸 佛菩薩雖不同凡夫於眾生五陰色等有為法 上有取相之見，非不有五眼如法相虛實而
見，非令無眼故不見也。故第二句云「非無了 境眼」，此明雖云諸佛不見諸法，非無五眼照 境之用也。何以得知？故次下句言「諸佛五
種實」，此明諸佛有五眼具足也。若爾，即復生 疑：此五種眼，還同於凡夫顛倒之見故。即答 「以見彼顛倒」，明諸佛菩薩實有五眼，稱於顛倒
境界而見，而見非顛倒故，不同凡夫也。此半 偈雖解經意，猶未釋經文，故拘瑣作第二偈 也。長行論云「何故說彼非顛倒」者，論主將釋
此偈答之意，故設問云：若諸佛實有五眼見 前境界者，前境是虛妄故，緣之智則應是 顛倒，何故說彼五眼為非顛倒也？即答「為顯
斷疑譬喻，是故說我知彼種種心住如是等 也」。明為釋若但有五眼，則知多境不盡之疑， 故引恒沙譬喻，是故言道若干種心住如來悉
知，非同凡夫顛倒之知也。故下問云「此示何 義」，即答「彼非顛倒，以見顛倒故」也。「何者是 顛倒」者，問若佛五眼非顛倒者，何者是顛
倒眼也。即答「偈言：種種顛倒識，以離於實念」 也。明六識非一，故云種種。妄取六塵，以不 實為實，此憣境之心，故云顛倒識也。何以得
知六識是顛倒？次下句云「以離於實念」。「實念」 者，四念處觀也。觀我此身常此身無常，乃至 法亦如是也。以六識不住四念處中，乃取虛
妄六塵，故名顛倒也。「不住彼實智，是故說顛 倒」者，此二句成上二句也，明六識不住彼四 念處實智境中，是故我說為顛倒也。「此義云
何至差別顛倒」，釋偈中初句也。「何故彼心住 名為顛倒」者，何故此六種心住名為顛倒也。 即以偈下三句答，明其六識但緣六塵虛妄
境界，不能住四念處境中，是故說顛倒也。
[0854b16] 「如來說諸心住皆為非心住」者，提此一偈所 釋經來也。「此句示現遠離四念處」者，釋向 六識心住離四念處境，故說為非心住也。「此
以何義」者，此以義故六識離四念處名為非 心住也。即答「心住者住彼念處」也，明若心住 於四念境中者可名為住，而此六識以離彼
四念處取虛妄境界，故云不住也。「又住、不動、 根本名異義一」者，釋上心住彼念處者有於住 義也。依世雜論解：以後釋前何故名住，以
其不動。何故不動？以根本也。又解：何名住？ 明菩薩以四念處解，栖心真如理中，故名為 住。既心住真，不為五欲所壞，故曰不動。亦
得云不為二乘所壞，故曰不動。此真如解， 既不為五欲所動，便能與菩提為基，故名根 本也。「若如是不住是故說心住」者，若不能如
是於四念處境中住者，是故便說為虛妄境 中住也。「此明不住相續不斷行因」者，雙釋住 不住義也。此「不住」者，釋前句也；若如是不住
相續不斷行因者，釋「是故說心住」也。「是故不 住」者，結虛妄住者為非實住也。示彼相續顛 倒，明虛妄境中相續住者是顛倒識也，結答
上問何故彼心住名為顛倒也。「如經過去心」 以下，舉釋虛妄住非心住經，結成顛倒義也。 「以過去未來」以下，釋三世心住經，可知也。
[0854c11] 「何故依福德重說譬喻」者，作問生起第三偈 也。第三偈「佛智慧根本」者，上難云：以心顛 倒故此福德亦應是顛倒。今言佛智慧根本，
明此初地以上不取相布施是無漏福德，乃 與佛果種智以為勝因，故曰佛智慧根本也。 又第二句云「非顛倒功德」，明知此菩薩布施
福德，非取相顛倒心也。「以是福德根」者，以是 佛智慧根本福德根也。「故重說譬喻」者，重說 三千世界施福，明雖同是布施，但取相心布
施者福德是顛倒；不取相心，施名雖同而福 非顛倒也。然取相心施雖是顛，非不因此 地前取相有漏施福以此為因，然後得入初
地無漏，有順理之義故。地前取相福德，亦 得相從為不顛倒福德也。「此說何義至何名善 法」者，此序經中生疑之意也。「為斷此疑」以下
至「福德非顛倒」，釋答疑之意也。「何以故」者，釋 此七寶施福何以故得為非顛倒也。即提偈 上句來，答以「佛智慧根本」故非顛倒也。「云何
示現根本」者，問云何示現此七寶施福是佛 智慧根本也。「如經須菩提」等，舉經為取第二 福德聚，答佛智慧根本義也。「此義云何」以下，
釋經中第二福德聚是其無漏故非顛倒，以 無漏故得為佛智慧根本也。
[0855a05] 「須菩提！於意云何？佛可以色身見不」等，此一 段經是斷疑分中第六段經文。此經所以來 者，有疑故。上已三處明可以相成就見如來
不，此中第四何故復言佛可以具足色相身成 就見不也？初一邊，明法身上無應佛生住滅 三相。第二邊，明法身上無報佛大丈夫相。第
三邊，明法身上無色等法有為萬相。此三處， 就別相中以明法身佛古今湛然如虛空身 非修行故得，不可以色相而見。須彌山王喻
中，明報身佛由行者修行因緣萬德圓滿，以 色相莊嚴體非有為有漏，湛然常住；此就別 相明報佛。第六段中「無有定法得菩提」者，明
應佛從感故有，非修行可得，畢無色無心；此 就別相明應佛。此三佛歷然不同也。法身佛 非報、應二佛，報身佛非法身、應身佛，應身佛
非法、報二佛，此就三種佛別相義邊不得為 一也。有人生疑：若此三佛差別不同，則皆是 不實，何以故應身佛非修行所得，無色無心
則是虛妄？既離法身有報佛，報佛則是本無 今有、已有還無，亦是不實。若法身佛如虛空 不可得見、體亦不實，此是一種疑。又上第六
段中云「聖人以無為法得名」。復云由行者修 行因緣成就相好，名之為佛。若然，為當即法 身上有此報、應二佛色相之身冥然是一？為條
然異於法身有此二色相身也？若冥然是一， 則不應有三佛用差；若條然異有，則皆是虛 妄，無有一義。有如此疑，故「佛問須菩提：佛可
以具足色身見不」等。此答意云：汝不應作是 難。所以然者，則此三佛，亦有一義亦有異 義，故語一則如終一法性無有二相，論異則
三佛體用有別歷然不同。此三種佛，理而言 之，恒一恒三、恒三恒一，言三不傷其一體、論 一癈其三用，故不應難言：此三種佛為冥
然作一、為條然有異？為釋此疑，故次明也。
[0855b10] 「於意云何？佛可以具足色身見不」者，此佛問 須菩提，明虛空法身古今湛然體無色相，可 以報、應二佛具足色身見不也？故須菩提答「不
也。世尊！如來不應以色身見」，此明三佛別相 異義邊。明法身如來古今湛然猶如虛空，不 可以報、應二佛具足色身而見故，不得說即
法身上有報應二佛具足色身。此一句順上 經中三佛別相法身義邊，不可以二佛具足色 身見也。「何以故」者，有人乘此生疑：若法身如
來古今無相猶如虛空，不可以報應二佛具 足色身見者，法身便一向無色。若爾，則異於 法身，別有報、應二佛具足之色，則還同前疑，
三佛條然別相，何以故復作如是說也？故即 答「如來說具足色身」，此明三佛一義邊，即法 身上有功德智慧二種莊嚴，真如解脫色萬
德圓滿無所缺少。以修行因緣顯本有法身 以為報佛故，即法身上有此具足色身也。若 法身中無具足色者，則不應有報、應二佛具
足色身。以斯義故，得道即法身上有報、應二 佛色身。此明三佛不異義也，是故上言一切 法皆是佛法。覆復生疑：若即疑若即法身上
有報應二種色身者，便法身中有色，上不應 言報佛三十二丈夫相及應佛相非法身相 也，又亦不應云法身古今一定如虛空也。故
答言「即非具足色身」，明向者就三佛一義邊， 得云即法身上有具足色身。若據異義邊，明 法身古今一定，無有二佛色身之用故。上初
句云「不應以具足色身見」故，言即非具足 色身也，此成上經「三十二大人相即是非相」 也。若法身上無報應色者，還同前疑；若法身
佛就體無色身可見者，此之色身則條然異 於法身，那得道言即法身佛上有具足色身 也。故答言「是故如來說名具足」，明法身中
雖即無報、應之色可見，然正顯法身作報佛 色身之用。由有報、應故，不離法身有報、應之 色，故言如來說名具足色身也。此成上第二
句一義邊一切法皆是佛法也。又復就理而 言，亦得云是故如來說名不具足色身。所以 得云不具足身者，就異義邊論，明即法身佛
上無二佛色身之用故，亦得云不具足色身。 此句雙結三佛一異有色之義，但以答難 故，直云是故如來說名具足色身，此成上異 義也。
[0855c24] 又問：此中但就色身明具足之義則足，何故 復明諸具足也？有人乘無生疑：若法身佛 上無具足色身，此法身佛為有三十二相、為
無三十二相？為一為異也？有如此疑問，以故 諸相經答，明因色身故則有三十二相。上已 了了解釋即法身佛上有具足色身，即法身
上無具足色身，何得難言若法身無色為有 諸相為無諸相也。諸相四句經文不異前具 足色身中義，故不別釋也。
[0856a04] 「論曰：復有疑，若諸佛以無為法得名」者，牒上第 六段中經來也，論主略申生疑所以。「云何諸 佛成就八十種好三十二相而名為佛」者，序
作難之辭，云：若法身佛無為法得名如虛空 者，與報應二佛色相之身，為一為異等也。廣 作疑問、不異經相也。生起「為斷此疑，是故說
非成就色身、非成就諸相」者，略舉經中色相 二處三佛異義經文答其不異之難。又色攝 得八十種好三十二相，復舉上二處三佛一
義經意答其異疑也。「如經」以下，舉二處一異 經來結也。
[0856a15] 此一段文，以二行偈釋。初釋經中「法身佛 不可以具足色身見、不可以具足諸相見」。第 二偈上三句，釋經中「如來說具足色身具足
相身」，下一句釋經中「即非具足色身即非具 足相身，是故如來說具足色身具足相身」等經 也。「何故如是說」者，將欲偈釋故，先問何故不
定？答乃作如此不定之說，或言法身有色相、 或言法身無色相也。故即偈答「法身畢竟體， 非彼相好身」。此二偈明就三佛異義邊不得
言有色相，一義邊得言有色相也。「法身畢竟 體」者，以初二偈釋二處經中佛問、須菩提答 乃至如來不應以色身見、不應以相身見等，
明虛空法身畢竟無有報、應色相之用可見， 故云法身畢竟體也。何以故？以報應色相之 身修行方得故。色相之身顯用於報應，真如
法身雖萬德圓滿，但據體而論，故無色相之 用也。如冬樹無菓，以時未至故，非一向無也。 若一向無者，應時至亦無。以此喻驗之，法身
非不有色相，以時未至故不可見也。「非彼相 好身」者，明法身非報應相好身也。「以非相成 就」者，所以言法身非相好身者，以法身不為
現用相好所成故也。法身何故不為相所成？ 故下句云「非彼法身故」，明相好之身，非古今 一定法身之體，故言非彼法身故。此明法身 佛異義也。
[0856b11] 第二偈上句，釋經中何以故如來說具足色 身、具足相身二處經文也。明法身上雖無色 相之用可見，然不離於法身，以修行因緣則
有報應色相之用，畢竟不從餘處來也，故云 「不離於法身，彼二非不佛」也。「彼二」者，彼色之 與相，非不是法身佛故。第三句云「故重說成
就」，下一句並釋法身中亦得言有色。「亦無二」 者，此明虛空法身中畢竟無報、應色相，故言 亦無二，釋經中「即非具足色身相身」也。雖法
身上無，亦得道即法身中有，故云及有二。此 明不離法身報、應色相之身也，釋經中「是故 說具足色身具足相身」也。「此二偈說何義至
以非彼法身相故」，釋初偈，明法身異義邊無 色相也。「此二非不彼乃至偈言彼二非不佛 故」，釋第二偈上二句，引所釋經證，舉偈第二
句結明一義邊法身有色相也。「是故此二乃 至以不離法身故」，釋第二偈中下句，明法 身中亦得說無 報 、應色相二，亦得說有色相 二也。所以此中再 重
釋此一異之義者，但經 中為釋難故，有其兩重故，論主亦重釋也。「是 故此二，亦得言無，故說非身成就非相成就」， 此是釋法身無色相義，經論相屬也。「亦得言
有，故說色身成就諸相成就」者，此解法身有 色相義，經論相屬也。「偈言亦無二及有」者， 釋竟以偈結之也。「何故如是說」者，設問也。
「以彼法身中無，即於是義」者，答法身中無色 相所以也。「說如來色身成就諸相成就，以不 離彼身故」者，答法身有色相所由也。「而法身
不如是說」者，明雖不離法身有色相之身，而 法身義邊古今一定畢竟無此色相。為生下 疑故作此句，欲使乘無生難因言長理故後 章得顯也。
[0856c14] 「佛言須菩提：於意云何？汝謂如來有所說法 耶」等，此斷疑分中第七段經文。已三遍來，此 所以來，有疑故也。上來廣辨法身之體畢竟
無有有為萬相，又此前段經復明虛空法身 異義邊體無報應色相，若法身無色相則亦 無眼等諸根，既無諸根亦無口業。云何言如
來說此法？問：法身佛為說法、為不說法也？ 若法身佛不說法者，報、應二佛亦應一向不 說法。又疑：若使如來說法者，為即此證智法
身有言教可說？為離此證智法身別有此言 教可說也？為斷此疑故，答「於意云何？汝謂如 來有所說法耶」。此答意明法身之體無名無
相，畢竟無色相可見、無言教可說。又雖無色相 諸根，然要顯法身，為報佛由法身現時為報 故，得言因法身有色相諸根、有口業、有言教
說法。故上論云「聖人證無為法，還說無為法」， 若以此文驗者，雖即證法無言教可說，亦不 得離此所證法身別有教法可說也。「於意云
何」者，此應有問答而不作問答，故如來直問 須菩提於意云何，欲使冥解而答也。
[0857a05] 「汝謂如來作是念：如來有所說法不」者，問須 菩提，汝謂如來作念，謂於無名相證法中有 名相可說不？汝謂如來作是念：離於所證法
更言教法可說不也。「莫作是念」者，遮須菩 提此念。汝若謂如來於證法無名相理取同名 相可說者，此是不正念。若謂如來離於證智
更有教法可說者，此亦是不正念。故言莫作 是念也。「何以故？須菩提！若人言：如來有所說 法。則為謗佛，不能解我所說義」者，此釋前何
以故汝向所說是不正說。「若人言如來有所 說法，則為謗佛」，明實不作是說，道言如來 作此說，即誣聖言，故言謗佛。此人所以生謗
者，以不解如來所說理教一異之義故。云何 不解？聞言證法無名相，便謂離於證法，條然 更有言教可說，不知證智無名相無法可說，
故曰不解義。不知因尋教得理、由證有說，故 不解義也。「何以故」者，此世辨釋名，何以故道 言如來有所說法則是謗佛也。故下即云「如
來說法說法者，無法可說」，明說法有二：一是 所詮證義；二能證言教。然此理教雖殊，而 本末相由，理無條然。若謂證法有名相可說
者，此不解聖意，名為謗佛。聞言證法無名相， 便謂離此證法別有言教可說，復是不解聖 意，亦為謗佛也。「無法可說」者，明證法無言教
可說，離於證法亦無言教可說也。「是名說法」 者，如是解證法無名相可說、不離證法有教 法可說者，方名正解、方名正說，故言是名說
法也。亦應言是名非說法，明若不如是解證 中無名相可說、因證有名相可說者，故非說 法也。
[0857b06] 「論曰：復有疑乃至若相成就不可得見」者，牒 次前無色無相經也。「云何言如來說法」者，作 難。自下經文以下，引經申斷疑之意也。
[0857b09] 此經以一行偈釋。「如佛法亦然」者，釋經中「乃 至不能解我所說故」。「如佛」者，如前經中明法 身佛上有色相無色相、三佛一異離即之義
也。「法亦然」者，佛既如此，理教法一異義亦同 也。明能證言教、所詮證義，依此而論亦得 言有差別故。次第二句云「所說二差別」，此
釋經中「說法說法者」，二差別者，理教殊也。此 明能詮所詮異義邊亦然也，亦得言無差別 故。下二句云「不離於法界，說法無自相」，此釋
經中「無法可說是名說法」也。「不離於法界」者， 明聖人證於真如法界，還說此真如，故知此 所詮證義、能詮聲教不得相離。此明一義邊
亦然也。「說法無自相」者，既如證如說，離於真 如法界更無言教自相可說，即證智體無有 名相故，亦無言教自相可說也。
[0857b23] 長行論初「何 故言說法說法者」，提經為問也。即指偈答言 「所說二差別」故。「何者是二乃至所有義」，此出
經中重言說法說法者，偈中二也。「何故言無 法可說」者，若有言教能說、復有所說，義便應 是有說，何故言無法可說也？即以下半偈答
言「不離於法界，說法無自相」故也。「此以何義」 以下，有一問答釋偈也。
[0857c02] 「爾時慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未 來世聞說此經法生信心不」等，此一段經是 斷疑分中第八段經文。復所以來，此亦有疑
故來也。前段經，或明法身體無報應色相之 身，或云即法身上有報應色相；今疑者偏報 無邊生難：若一義邊，即法身上有報、應色相
者，法身佛既體如虛空不可以色相而見，此 報、應二佛與法身一故，則應是無。又次前經 明真如法界體絕名相與言教有異，復云不
離真如法界有言教可說。若爾，此真法界體 亦如虛空，無有聲教。此聲教既與證智體一， 應亦是其無，以證法無名相故也。此之兩處，
或明法身法界無色相言教，而復言不離法身 法界有此色相言教，斯二段經一異之義至 深難解，為但現坐能信？為未來世中亦有人
能信？為一向無人能信也？又若有人能信者， 有何等人能生信心？為是凡夫、為是聖人也？ 有如此疑，故須菩提問頗有眾生聞說此法
生信心不，佛即答「彼非眾生非不眾生」。此答 意明經理雖甚深難信，然非但道益當時現 坐生信，明未來世中亦有人能信。何人能信？
明要地前、地上二種菩薩，久供諸佛殖因深 遠，具足二種無我解者，能信此經也。經言「彼 非眾生非不眾生」者，此出有能信人也。應直
答言菩薩有智慧人能信此經，何故乃言彼 非眾生非不眾生也？然此聖人相解，其言雖 隱，而能於此言取悟也。「彼非眾生」者，明彼能
信人，非無智慧、不修行、不曾供養諸佛，聞此經 未生信眾生也。「非不眾生」者，非不是能信聖 人眾生，明此人已曾供養過去諸佛、修行來
久，聞此深經則能生信無疑。是故彼非無智 不信眾生，是有智慧能信眾生，故次明也。「何 以故」者，此世辨釋前應問：何以故名此能信
人作彼非眾生，何故復名為非不眾生也？我 未解此義，唯願如來為我解說。即答言「須菩 提！眾生眾生者」，此重牒前彼非眾生非不眾
生，然後釋也。「如來說非眾生是名眾生」者，明 此能信人非是底下愚癡凡夫信眾生也，是 名菩薩摩訶薩能信聖人快眾生也。
[0858a12] 「論曰：復有疑，若言諸佛說者，是無所說法不 離於法界，亦是其無」者，牒前有色相無色相、 有說法無說法二處深經也。「有何等人能信
此甚深法界」者，作疑問之意也。「自下經文」者， 指經為釋也。「所說說者深」者，以此一偈釋斯 一段經。依經次第，應言「說者所說深」，但以闡
陀論法隨逐語便故，言所說說者深，亦以乘 勢明義故也，正釋經中「聞說此經」也。「所說」者， 牒前經中如來所說理之與教。「說」者，牒前不
可以色相成就見法身如來等經中所明三 種佛能說人也。「深」者，明前所牒二經一異理 深。即舉疑：斯之二經，佛說太深，於未來
世為有人能信、為當無人能信也？故下句云 「非無能信者」，此句明有人能信也。應問：何者 是能信人？故下句即指出其人「非眾生眾生」，
釋經中「彼非眾生非不眾生」。「非眾生」者，明非 無信眾生也。「眾生」者，是有信眾生也。「非聖」 者，此世辨釋名，非眾生者，非是不聖，正是聖
也，故即云「非不聖」也。此是出其能信之人也。 「何故言須菩提非眾生非不眾生」者，提經為 問也。「偈言」以下，指下半偈為釋也。「此以何義」
者，此半偈以何義故，得釋彼非眾生非不眾 生經為能信人也？即釋「若有信此經至非凡 夫體故」，解經偈中彼非眾生也。「若有信此經
彼人非眾生」者，取偈上二句中能信義也。「非 眾生者」，提偈第三句中「非眾生」來也。「非無聖 體」者，以偈下句中「非聖」兩字釋前非眾生也。
「非無聖體者非凡夫體故」者，此是論主結能 信者是聖人，非凡夫體也。「非不眾生者」，提 經來也。「以有聖體故」者，以偈第四句中「非不
聖」釋之也。「彼人非凡夫眾生、非不是聖體眾 生」者，結此能信為非凡夫，是聖人也。「如經何 以故至是名眾生故」，引如來成釋為證也。「如
來說非眾生者，非凡夫眾生」，我論主釋經「是 故說眾生者」，結為能信聖人眾生也。「眾生」者， 以聖人眾生。「是故說非眾生」者，以是能信聖
眾生故。結為非凡夫眾生也。
[0858b20] 「佛言：須菩提！於意云何？如來得阿耨三菩提 也」，此等是斷疑分中第九段經文。此已五遍 來，文雖相似而義有殊，故非重也。此所以來
者，為釋疑故也。此疑從何處生？上來已廣明 法身古今體滿，非修得法文，即此斷疑分 初第二段。經中言「無有實法如來得阿耨三
菩提」，明法身菩提非有為法故，不可以有為相 得。即復言「如來所得阿耨三菩提」，明菩提之 體是無為法，故有菩提可得。復以大身譬喻
釋成，明法身本來圓滿具二莊嚴，離於二障， 非修行得。即生疑云：若言如來得三菩提者， 為修行故得、為不修行故得？若法身菩提古
今一定猶如虛空，萬德圓滿，非修行因緣然 後可得者，云何言行者一阿僧祇修行滿足 證於初地，轉得七地二阿僧祇滿乃至上上
轉勝，三阿僧祇後證佛果菩提也？以此驗 知，法身便由修行因緣可得後方圓足，那得 道法身如來猶如虛空萬德圓滿非修得法
也？若由修行得者，云何乃離於上上證所得 報佛，而說別有法身如來？此執一難異也。 又次前第六段經，明法身猶如虛空體無諸相
非修行得法，故不可以具足色相而見。乘生 疑念：若法身非修得法、無色相可見者，云何 菩薩修行因緣轉轉證得阿耨三菩提也？此
疑既起之在先，所以今方斷者，以中間更 乘生異疑，遣之未盡，故今方釋也。此謂為疑 故，經中答意明佛有二種：一、法身佛，古今湛
然體性圓滿，非修得法，此即性淨涅槃。二者 報佛，藉十地方便修行因緣，本有之性顯用 之時名為報佛，即方便涅槃。不可以報身方
便修涅槃行得故，便使法佛性淨涅槃亦修 行而得。為釋此疑，故次明也。然就斯一段經， 凡有四子句。前三句，明法身佛性淨涅槃，體
相圓滿，非修得法。後一句，明報佛方便涅槃， 亦萬德圓滿，而有無方大用，是可修得法 也。
[0858c27] 「無有少法得三菩提」者，此是第一子句，明法 身如來萬德圓滿無所缺減，雖在煩惱染法， 於萬德中不少一法，非以修行因緣後方滿
足故，得名為無上菩提，故云無少法得三菩 提也。此就法體滿足，以明法身非修得法也。 「復次須菩提！是法平等無有高下，是名三菩
提」者，此是第二子句，釋初句。法身所以萬 德本圓非修行方滿者，以法身古今一定， 非以由人修行因緣故在聖人心中萬德增名
為高，非以人不修行因緣故在闡提心中萬 德減名為下。此就行者以明法佛體無增 減非修得行也。「以無眾生、無人、無壽者得
平等三菩提」者，此是第三子句，釋前第二 句。法身所以平等無有高下者，明一切眾生 法身體相萬德皆等，無此功德多、彼功德少，
本來寂滅、自性離障、一切平等，無有我人等 或，不如金剛以還因中行者，行有深淺、斷 惑有多少故，勝如不同有憂劣之別，故起慢
心自謂我功德多、遣惑亦多，彼劣於我。所以 有此分別慢者，以其先有煩惱遣之未盡，故 有我人等見。明一切眾生法身佛性無有憂
劣，從本以來清淨體無惑染故，言無我人平 等得三菩提。故《勝鬘經》「剎那善心非煩惱所 染，剎那不善心亦非煩惱所染」。依西國，剎那
有十種名。此言剎那者，憣為空也。明空善 心非煩惱取染，不空善心亦非煩惱所染。空 善心者，明古今一定法身如來藏體空，無二
十五有生死萬相，故言空也。不空善心者，明 法身自性體備萬德妙有湛然不空也，故即 上經言空如來藏也。前二子句明法身妙有，
即不空如來藏，此一句明法身妙無，即空如 來藏也。此就無鄣清淨，以彰法佛平等滿足 非修得也。此前三句，宛轉釋法佛性淨涅槃 義竟也。
[0859b03] 時眾聞言法身古今圓滿非修得法，乘即生 疑：若爾，何故諸菩薩發菩提心，三大阿僧祇 修十地行竟何所為？故答「一切善法得三菩
提」。此是第四句，明報佛方便涅槃有修得也。 所以據報佛明有修得者，然報佛要就行者 修得現用時語，既就行者論之，便有修行因
緣萬善滿足，則有法可得。前但據性體本有 為言而不辨其用，今就行者會時而語佛性 有用，以有用不用異故，得云有增減也。復
就行者斷惑有多少故，有憂劣不同凡聖兩 別。據行者顯報有於修得，故言一切善法得 三菩提也。乘茲即生疑念：若一切善法得三
菩提者，疑謂一切名濫，有漏無漏、世間出世 間善法俱是一切，可皆得菩提也。若皆得者， 何故上論偈言「福不趣菩提」也？以斷此疑故，
答言「須菩提！所言善法善法者，如來說非善 法，是名善法」者。此明善法有二：一、有漏善法； 二、無漏善法。「如來說非善法」者，明向一切善
法是一切無漏善法，非是不趣菩提有漏善 法也。故下句云「是名善法」，此明是名無漏善 法，亦得言是名非善法，明無漏非有漏故也。
[0859b24] 「論曰：復有疑，若如來不得一法得三菩提」者， 舉所疑經來也。「云何離於上上證轉轉得三 菩提」者，作難也。「自下經文為斷此疑，示現非
證法名為得三菩提」者，論主略引經中斷疑 意也。此以二偈，釋茲一段。初偈釋前三句，明 法身無修得。下一偈釋後一句，明報佛有修 得也。
[0859c02] 「彼處無少法，知菩提無上」，此二句釋初子 句。「知菩提無上」者，以知彼法身處體相滿足 無所缺少故，得名為無上最勝菩提也。「法界
不增減」者，釋第二子句，明此法身非修得方 滿名為增，亦非不修行故少名為減也。「淨平 等自相」者，釋第三子句，明法佛體上古今清
淨，從本以來無我人等或，故言淨也。第二 句知菩提無上，依下長行論釋此一句，義 通前三故，上三句下皆應言「知菩提無上」也。
第二偈「有無上方便」者，釋第四子句，明報佛 是修得，就現用義邊得名為增，未用義邊得 名為減也。「及離於漏法」等下三句，釋第四子 句
下「須菩提！所言善法善法者」等釋疑經文也。 「及離於漏法」者，明報佛方便之因。無漏善法 體離諸漏，非有漏善法也。「是故非淨法」者，明
有漏善法非是無漏清淨善法也。「即是清淨 法」者，如是非有漏善法故，即是出世無漏清 淨善法方便因也。何得以有漏善法於菩提
無方便因，難無漏善法亦使非方便因也？「此 明何義」以下至經「一切善法得三菩提」，釋二 偈中上五子句，解經中四子句也。先次解
釋，後以經結之也。「餘菩提善法不滿足」者，謂 因中方便菩提，亦謂二乘菩提，體未滿足，須 更修習故，言餘菩提者善法不滿足也。「須菩
提！所言善法者如來說非善法等，何故如是 說」者，先提下答疑經為問，即牒後偈下三句 為釋。「此以何義」以下，復設問也。「彼法無有漏
法故名非善法」者，此解無漏善法非是有漏 善法故，如來說名為非善法也。「以無有漏法 是故名善法」者，解無漏善法為善法也。「以決
定善法」者，結無漏善法也。
金剛仙論卷第八
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1512 金剛仙論
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