Jingang Xian Lun 金剛仙論
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金剛仙論卷第九魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
[0860a11] 「須菩提！三千大千世界中所有須彌山王」等， 此是斷疑分中第十段經文。此三千譬喻已 四遍來，何故數來而非重者？此乃文句相似
而義有別，故非重也。此復所以來者，有疑故 來也。云何為疑？前段經中答疑四句，初有三 句，明法身菩提性淨涅槃，本體圓滿非修得
法；後一句，明報佛方便涅槃，由修一切善法 方便因滿法身有用，是修得法。難意：若法性 法身非修得者，身有報佛亦不聽是修行得
得也。何以故？上挍量分中，明受持讀誦此經 能詮言教，依而修行善法滿足故得三菩提。 然此經教音聲之性，證法中無念念生滅，無
有習因增長之義，體是無記，非為善法故。受 持經教不能發生三慧之善，不生三慧善故 無有因義，既無因義則不證菩提。那得道言
一切善法得阿耨三菩提也？故千須彌七寶 布施勝福譬喻以答此疑，明此般若一偈經 教從證法中來，非是無記而能詮於法身。若
依經修行因緣，能顯性證果，得大菩提，勝於 三千須彌珍寶布施之福不可算數故。不應 難言經教是無記故，受持修行不能得大菩 提。為除此疑，次明此一段經也。
[0860b04] 「百分不及一等」者，論云「算類勝」，此明有漏福 德是有盡法故數亦有限，明無漏善法是無 盡之法數亦無限，所以勝也。「歌羅分不及一」
者，論云「力勝」，歌羅者，西國正音，如析一毛 以為百分，一分名一歌羅。此義憣為力勝，以 無漏善法功德勢力勝於有漏善法故，名為
力勝也。「數分不及一」者，論云「不相似勝」，猶是 其數數中轉微轉細，乃至少許猶不及一 故，名不相似勝也。明此無漏善法若有形色
者，虛空法界所不容受，以有為有盡法形無 為無盡法故，假令乃至少許亦不相似。如分 芥子以為萬分擬須彌山，唐失其身，終不相
類也。「優波尼沙陀分」者，論中義憣云「因勝」， 明因果不相似。珍寶有漏善法但得三界報， 因果俱是不如。無漏善法乃遠得佛果，因果
俱勝故，名因果不相似也。
[0860b20] 「論曰：復有疑」以下至「不能得大菩提」，執經作 難。何以故？以所說法是無記法，釋成難意。為
斷此疑，以下略申答意，生於下偈也。凡以二 偈釋茲一段經。初一偈，解持經功德勝布施 之福，經教是無記非因之疑也。第二偈，釋四
種勝，從「百分不及一」乃至「所不能及也」。「雖言 無記法」者，舉疑意。前疑言：經教是音聲性無 記之法，依此無記法受持修行，則無善、則
無因義，何得言以一切善法得三菩提也？故 答云「雖言無記法」，此句順疑者意，故云「雖言 無記法」。音聲言教雖是無記之法，而能詮於
佛性涅槃之理，依而修行發生三慧勝解，能 使行者終剋常果，有詮理益初咸果之能。此 明言教雖是無記而有因義，故次下句云「而
說是彼因」。若爾，那得難言以無記故無有因義 則無修行得菩提者也？此釋上半偈也。又一 解：經非是無記。何以故？以此經教從真如證
法中來，是其一分，為此真如證法所勳故。 言教非是無記，有其因義。如以須摩那華及 薝蔔華勳胡麻子，後押得油，名須摩那油
及薝蔔油。此言教亦如是，為證法所勳，非 是無記故，受持讀誦此能詮言教，發生聞 慧，從聞生思，從思生修，次第修行乃至證得
無上菩提，勝於三千須彌七寶施福。以三千 須彌七寶有漏施福不能得大菩提，是故不 如。故下半偈言「是故一法寶，勝無量珍寶」。
「一法寶」者，此般若經一行偈名為法寶。「是故」 者，是故經教非是無記，有其因義故，便勝 無量珍寶布施有相之福也。
[0860c20] 「此義云何？雖言所說法乃至能為菩提因」，釋 上半偈。論主且順疑者意，明經教雖是無記 而有因義也。「又言無記者，此義不然者至勝
無量珍寶故」，此解下半偈，即舉偈結也。此違 疑者意，正解經教非是無記法也。「汝法是無 記而我法是記」者，汝小乘法中謂聲教為無
記，今依我大乘中，明音聲經教從佛法身 記法中來故，是記法非是無記。又行者身口 意業有所起作，皆有招感之能，亦有順理益
物之義，故諸佛說所經教，音聲之性是口 業善，能慎理益物非無記也。「是故此所說法 勝彼阿僧祇須彌珍寶故」者，結受持經教福
德勝珍寶施福也。「如經」以下，以經結論也。
[0861a04] 「此示何義」者，此一段向如經者，通引持經 福，結作勝珍寶施福義。然未知釋勝有幾 種，故設問，問此百分不及一等此示何義也。
即作第二偈，答「數力無似勝」也。此一句中合 釋三種勝，謂數勝、力勝、無似勝也。「無似因亦 然」者，此明第四因勝，為成句故通引無似來
也。「一切世間法不可得為喻」者，無漏善法能 與佛果作無盡之因，一切世間有漏法中無 可為比者，故云不可得喻故也。
[0861a13] 「此說何等義？示於前福德此福為勝」者，此一問答， 通解一偈所明勝義也。「云何為勝？一者數勝」
等，數出上半偈中四種勝也。「是故偈言」等，舉 下半偈，結作勝也。「數勝」者以下，一一別提四 種勝名，略釋名，舉經屬當可知也。「又此法
最勝，無有世法可喻」，「此法」者，釋下半偈，即引 偈結也。「如是此福德中」以下，結受持福勝 也。
[0861a20] 「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：我度 眾生耶」等，此是斷疑分中第十一段經文。所 以來者，斯有疑故來也。云何疑？上第九段經
中，前三句明法身平等，本來滿足、無所缺 少，不由修行而得，復無高下，亦無我人眾生 壽者相，平等得三菩提。此明就佛性法身平
等理中古今湛然無有彼此、凡聖兩別也。難 者云：若法身平等無有凡聖差別者，則亦無 修道得果之人。若無修道得果，云何經中言
如來度眾生。若佛度眾生，則知如來修行斷 惑可有滿足法身，眾生未修行斷惑則無滿 足法身。若然，便由修行斷惑因緣得大菩提，
非有古今圓滿法身不由修得，明矣。上第三 住分及此斷疑分第四經中並言「菩薩若作 是念：我度眾生。則非菩薩」。此二處，明菩薩於
真如平等理中不見眾生真如法身異於己身 真如法身而可度者。然菩薩位在學地，處不 定之境，斷惑不盡、見理未圓，於平等理中
若見眾生真如法身不滿，異於己身真如法 身，起心度者尚非菩薩，況如來行滿惑盡、位 居無學，云何而言佛度眾生也？此明佛與眾
生法身平等無有增減亦無高下，故離真如 法身無別眾生可度。若言佛度眾生，則法身 是修得法，非本淨平等凡聖共有。以此驗知，
諸佛修行得果可有法身，眾生未修則無法 身。若眾生無法身，則不得言法身平等體無 增減無所缺少，亦不得言法身本淨無我人
等也。以有此疑故，經答言「汝謂如來作是念： 我度眾生耶」。此佛問須菩提，汝謂如來起心 分別：我由修行因緣斷滅盡故有滿足法身，
眾生未修行斷惑故無滿足法身。謂異真如 法界外別有眾生，而欲起心度之，令得 解脫也。
[0861b24] 「莫作是見」者，遮其見心也。「何以故」者，釋前， 明我何以故止汝莫作是見也。即答「實無眾 生如來度者」。然佛與眾生雖凡聖有異，而
滿足法身平等無差，此明即真如來平等理 上有此眾生名字，更無別定實眾生異於真 法界而為如來度也。
[0861c01] 如《文殊般若經》說：「假使十方一切諸佛，一一 佛住世若一劫、若過一劫，晝夜說法心不暫 息，各各度於無量恒河沙眾生皆入涅槃，而
眾生界亦不增不減。何以故？離真如法界外， 眾生定相不可得故，是故眾生界不增不減。」 又《華嚴經》云：「不增眾生界、不減眾生界。」此就
平等法身真實法界理中明無增減也。又《小 品般若》中說：「一切眾生本來清淨。假令諸 佛於百千萬劫唱言眾生眾生，而無一定實
眾生可得也。」若以此等文驗，於平等理中無 有眾生異於諸佛而可度也。又若佛度眾生， 則是佛自度佛、法界還度法界。以此故知即
法身上有此眾生名字，不離法界外別有眾 生可度也。故《不增不減經》言：「惑覆法身名為 眾生也。」即復有疑：正可無定實眾生可度，非
無五陰所成虛假眾生，如來何故不度？故經 答云「須菩提！若實有眾生如來度者，如來則 有我人相等見」，此明非但無有定實眾生可
度，乃至亦無虛假眾生可度。何以故？正五陰 法上名為眾生，然此五陰無眾生體。非但無 眾生體，復不異佛性土有是眾生五陰虛妄
名字故，亦不可度。若如來起心，謂異於真如 法界有五陰所成虛假眾生可度者，則猶有 我相等惑不盡也。
[0861c25] 乘復有疑：若如來無有我相等惑者，如來何 故自云我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等。 以此驗之，明知如來有我相未盡，不應言如
來無有我相也。故答言「須菩提！如來說有我 者則非有我」，明如來隨世俗語故言有我， 非謂有我人等相未盡故也。
[0862a02] 乘復生疑：應有神我。若實無有神我，何故一 切人皆云有我，我過去從天道中來、人道中 來也。故答「而毛道凡夫生者以為有我」，明毛 道
凡夫懷取相之心，於無我法中計有神 我，從過去中來，不滅至於現在，故妄言有我， 非謂理中實有我也。「毛道」者，此義釋云愚癡
闇冥無有智慧名為毛道。此中須菩提應問： 世尊！云何名為毛道凡夫？我未解此義，願如 來為我解釋。故佛答須菩提「毛道凡夫生者，
如來說名非生」。此云「生」者，生之言起毛道凡 夫。起於我見，故言生也。此生，西域云禪那，依 世辨論，無正名相憣故，且就義解，作名云
毛道凡夫生也。「說名非生」者，明毛道凡夫但 能起於我見等，或不能生彼出世無漏聖解， 故言非生也。是故言毛道凡夫生者，是但能
起於我見，不生聖人法故，結名為毛道凡夫 生也。
[0862a18] 「論曰：復有疑，若是法平等相無高下」者， 牒此段第九生疑處前三子句經也。「云何如 來名為度眾生」者，設疑難意也。「自下經文為
斷此疑」者，申此經來意為斷此疑也。此一 段經以二偈釋。初偈作問答意，釋前二疑 經，義勢未盡拘瑣入下第二偈上三句也，第 四句釋後二疑經也。
[0862a25] 「平等真法界，佛不度眾生」者，明真如理中佛 與眾生法身平等，無凡聖兩異，何得謂於真 如法界外更有一定實眾生與佛有異而可
度也，釋經中「何以故？實無眾生如來度者」以 前經文也。即難：若真如平等理中無眾生可 度者，非無虛假眾生，何故不度也？故下半偈
云「以名共彼陰，不離於法界」，此明假名眾生 為五陰所成，此五陰法體亦是虛妄，依真如 有故，無別虛妄眾生可度也。
[0862b05] 「此義云何」以下至「偈言不離於法界故」，先釋 下半偈眾生假名與五陰共故，解偈第三句 也。彼名共陰不離法界者，釋作名陰共義
也，即引第四句證不離也。論主何故先釋下 半偈者，疑者謂眾生無法身，此下半偈明眾 生五陰即是法界中名，當知等有法身，故先
解下半偈然後釋上半偈，平等中佛不度眾 生便故也，自下解上半偈也。「彼法界無差別」 者，正解初句，即提所釋偈言「平等真法界」故
也。「是故如來不度一眾生」者，是法界平等、凡 聖無異，故佛尚不度一眾生，何況多也。即以 偈第二句結佛不度眾生故也。「如經何以故
實無眾生如來度」者，結上半偈也。
[0862b18] 「佛言須菩提」以下，結後半偈，復拘瑣生下第 二偈也。第二偈「取我度為過，以取彼法是，取 度眾生故」，此三句共前偈下二句同釋經中
「若實有生如來度者，如來則有我人眾生壽 者相」等。此句為明如來無有取眾生相而欲 度之，今言若度則是取相過者，此舉有過
以明無過，故知異法界外無別有五陰所成 虛假眾生為如來度者也。「取我度為過」者，明 如來若專念見有五陰所成虛假眾生異真法
界而取度之者，即有取相之過。云何是過？答 「以取彼法是」，以取五陰等法虛妄有為以為 眾生，欲度之令得解脫，故為過也。上雖言
「以取彼法是」，未知作何等意取，故第三句云 「取度眾生故」。若如來自謂已是佛無煩惱人， 見眾生是凡夫具足煩惱、無有法身，令拔之
令離此或，此是取相過也。「不取取應知」者， 釋經中「如來說有我者則非有我，而毛道凡夫 生者以為有我」也，答第三何故說我疑也。「不
取」者，明如來解生陰本來虛妄，無實眾生可 度，故云不取。「取」者，毛道眾生不解生陰體虛， 謂為定實有我，故言為取。「應知」者，此凡聖二
人取不取義，勸人知也。
[0862c11] 「此義云何至取我度為過故」，釋偈初句，即舉 偈來結也。「以取彼法是至有如是相故」，此中 間二句，先提偈於前，然後解釋也。「經復言須
菩提如來說有我者等，此義云何」者，此提第 四句所釋經為問也。偈言「不取取應知」者，提 偈與經相屬當也。「此以何義」以下，釋偈中「取
不取」義，明如來不取凡夫取也。「又須菩提毛 道凡夫生者，如來說非生者」，以此經偈中未 釋，故別提來也。「不生聖人法故名非生」者，此
是彌勒世尊釋，明所以言毛道凡夫生為不生 者，由不能生聖人法故名非生也。
[0862c22] 「須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不」 者，此斷疑分中第十二段經文，已六遍來。所 以復來者，有疑故來也。謂雖復上來廣為我
解法身如來無有色相可見，若不了見便應 是無；然復言雖不可見而是妙有，若有應是 可見，然今道有而不可見者，明知無別無為
法身非修得法也。正修方便萬善，三十二相 因緣福德業，所得佛果無量相好身時，即 有法身，那得離此之外別有法身也？若由修
行因緣得相好身時即有法身者，便以修福 德因緣得真法身。如經中明，佛修三十二相 業時，以頭頂禮拜三寶師長父母故，得無見
頂相；助他為善故，手中得羅網相等。以此報 相既為因得，類知法身亦應是可修得。若可 修得，前經中不應以初三句明法身無修得，
後一句一切善法得三菩提，明報身有修得。 以此比知，由修福德行見報佛色相者，即 法身。故知法身是可修得法，不應別有古今
一定法身是非修德法也。有如此疑，故答意 明不可以報佛色相為因、所得是可見故，如 此比類亦謂法身是可見亦為福田所得也。
「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不」者， 佛問須菩提，於汝意地以智慧思惟籌量， 可以福德業所得大夫相身見法身如來不
也？故須菩提即答，如我解如來所說義意， 不可以報佛福德業所得成就相身見法身如 來也。
[0863a20] 「佛言如是」者，如來印可須菩提所說當理。佛 去大眾疑心，明實如汝所說，不可以福德 相成就