Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtraśāstra (Treatise on the Diamond Sūtra Commentary) 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋
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能斷金剛般若波羅蜜多經論釋 卷中無著菩薩造頌 世親菩薩釋
三藏法師義淨奉 詔譯
[0878b07] 何謂能立因相?
兩成尊重故, 由等流殊勝;
煩惱因性故, 由劣亦勝故。
[0878b10] 言「兩成尊重」者,由所託處成制底塔故。謂是 說法之地,其所依身成如大師尊重性故,即 是持經之人施寶之地,及能施者無如是事
故。次下經文,顯此法門乃是諸佛親所證會 等流之性。「頗曾有法是如來說不」者,此明何 意?言無有法是如來獨說,皆是諸佛共宣揚 故。
[0878b17] 又此施珍寶福是苦惱事生起之因,法門功 德乃是煩惑斷除之要,優劣懸隔,是故下文 將地塵為喻,如來說作非塵,由此說為地塵;
所言世界,如來說為非界,由此說為世界者, 此有何意?言此地塵不是染等性塵,是故名 作地塵。又彼世界非是煩惱之因名界,為此
說為世界。界是因義,即是世之因也。斯言意 顯彼福乃是煩惑塵坌之因,由其外塵雖是 無記,彼福縱善方之極卑,況並成佛福因而
不更為微劣?又彼能成大丈夫相所有福業, 嫓 此成菩提因持說法門之福亦為是劣。由 彼眾相非是正覺之體性故,為此名為大丈
夫相,是彼標相故。由持說福能得大覺性,為 此名劣,亦勝過施寶之福,況法身因而不超 越,是故劣亦勝也,即是寶福極卑為能成立
因。此既成立施寶之福與此福因有差別已, 次下諸文更復成立。欲何所明?頌曰:
彼果勝苦故, 難逢勝事故,
境岸非知故, 於餘不共故,
是甚深性故, 勝餘略詮故,
胄族高勝故, 望福福殊勝。
[0878c09] 此述何義?答:施寶之福獲得自身所受用果, 彼身是勝。以能捨彼無邊之身,此福勝前,由 彼自身是苦性故,何況為彼而行其施。
[0878c12] 爾時具壽妙生,了彼自身是苦事故,由法勢 力遂便墮淚。此之法門復是難逢。妙生自從 生智已來,亦未曾聞,復是勝事,此言欲顯般
若之名。此下意欲成立是勝妙事,即經云「如 來說為般若波羅蜜多者,彼即非波羅蜜多」。 為何意趣作如是說?答:境岸非知故。由其所
知境岸,除佛於餘無能知者,復是於餘不共 故。此之法門所有實想即實想者,除佛教已 餘處無故。言實想者唯此處有,言非實者是
於餘不生義,是故文云「若能生如是想者,彼 當成就第一希有」。又此法門亦是甚深,由於 此經或少受或遍持,於我等想不復生起。「於
我等想不生故」者,明於所取義無有顛倒。「於 我等想即是非想」者,明於能取無有顛倒。此 二如其次第,明我、法二無性智,佛於此義隨
印妙生所說之事。言「不驚、不怖、不畏」者,此三 皆名為懼,即是驚懼、怖懼、畏懼,然隨事不同 故有三別。言驚者謂,於非處生懼
(若正譯梵音應云越怖,今言驚 等者,此為不能移舊;若准論釋,驚義未甚相當,下二准此應可思之也) ,違越正理如越正 道,可厭惡故。言怖者 (應云續怖)
,相續生懼怖,既 生已不能除斷故。言畏者 (應云定怖) ,生決定心一 向畏懼。此等若無,便成心離惶惑 (若不見本音本意,於文即未閑
釋義,為此註出本音,斯乃可亡疑惑,餘家釋別,義非此論) 又此法門勝餘略詮故 者,由經說此是最勝波羅蜜多如來所說 (經是 略詮)
,又此法門族胄高勝故。言勝族者,謂由諸 佛所共說故。然彼寶施無有如斯眾德圓備, 即是成立此福望前福聚昇,況理別也。所云
「於身是其苦性,彼施即是苦果性故,其福卑 劣」者,然此法門若有持說,彼之大士行諸苦 行,此亦豈非是招苦報?如何不是得苦果耶?
為除此難,故有下文。欲顯何義?頌曰:
彼行堪忍時, 雖苦行善故,
彼德難量故, 由斯名勝事。
由無恚怒情, 不名為苦性,
有安樂大悲, 行時非苦果。
[0879a18] 此述何義?答:縱令彼人行苦行時有苦惱果, 然於彼時由有堪忍性故,此名勝事。有其二 因:一是善性故,由諸波羅蜜多皆以善為體
性故;二是彼德難量故,如經云「此即是其非 波羅蜜多」。由彼德岸曾無知者,為此名為不 知其岸。由與勝法相應故,即此難行之苦,望
前苦惱自有殊別,何況我想瞋想悉皆無故 必無其苦;非但無苦更生悲樂,如經云「我無 是想亦非無想」。言非無想者,此顯有想與悲
心相應。准斯語理,若諸有情於我想等不除 遣者,苦行之時見有苦惱,即便欲捨菩提之 心,是故應離諸想,乃至廣說。此何所顯?若人
不發勝菩提心,便有如斯過失,生瞋恨心。頌 曰:
生心因不捨, 是故應堅求。
[0879b04] 問:於何處心是此心生因而遣堅固勤求?復 於何處是不捨菩提心因令進求也?頌曰:
謂是得忍邊, 及此心方便。
[0879b07] 此謂入初地勝義之心、得忍邊際行無住心 即是。文云「應離諸想發起無上正等覺心。何 以故」者,此謂顯其無住著心生起之因。若於
色等處有住著心者,此必不能進求佛果故。 「諸菩薩應無所住而行布施」者,文意欲明施 攝六到彼岸,即是生起無住著心方便,謂得
忍已雖復遭苦,而不棄捨大菩提心。問:如何 起行為利有情,復遣不住利有情事。此則取 捨同問,疑情遂發。答曰:菩薩如是應行布
施,為利諸眾生等。此顯何意?頌曰:
應知正行者, 是利生因故,
於有情事相, 應知遍除遣。
[0879b19] 此述何義?言此正行者是利益眾生因,應 知即是利益有情而不取有情所有相貌。何 謂有情相貌事耶?頌曰:
彼事謂名聚。
[0879b23] 彼眾生者即是名字施設,喚為眾生及所依 事。何者是其正行?謂於眾生事相皆除遣故。 由彼名字想者即是非想,以彼自體本非有
故。即彼眾生不是眾生,謂於五蘊名為眾生。 由彼眾生自體無故,此我法無性。何以故?由 佛世尊並除諸想,此明我法二想皆無。如何 能成最勝妙事?頌曰:
最勝除其想, 諸世尊無此,
由真見相應。
[0879c03] 此述何義?由非彼二是實有性,而諸大師強 除彼想。然諸如來與真見相應故,果不住因 位,如何得見彼果之因?既有此疑,答:如經云
「妙生如來是實語者」,有其四句。頌曰:
果不住因位, 是得彼果因;
世尊實語故, 應知有四種。
[0879c09] 此實語性有其四種。何謂為四?頌曰:
立要說下乘, 及說大乘義,
由諸授記事, 皆無有差舛。
[0879c12] 由佛自立要期,元求佛果無有妄謬,於下劣 乘及以大乘并諸授記並無謬故,於此隨其 次第,實語、如語不、誑語、不異語而相配屬。言
如來者,由於聲聞乘說苦等四諦是實不虛; 於其大乘說法無性所顯真如稱實知故。如 來是知義,於一切時過去未來現在所有
授記如其事故皆無妄謬,故曰如來。經云「如 來所證法及所說法,此即非實非妄」者,此有 何意?答曰:
不得彼順故, 是非實非妄;
如言而執者, 對彼故宣說。
[0879c23] 言諸如來所有說法,此說不得彼故,而是隨 順於彼,由彼說法不能親獲內證法故,於其 言下無有體故,故非是實;由順彼故,故非是
妄言。我現證無上覺者,此據文句道理而有 此說。問:何故世尊自立要言我是真實語者, 而所說法非實非虛,一說兩兼,理成難信。由
此答云「如言而執者,對彼故宣說」,言諸聖人 是無為所顯者,然真如性常時遍有,如何佛 果以無住心方能證得非有住心?又復如何
常時遍有實體真如,或有得者或不得者?為 除此疑,說入闇喻。此明何義?頌曰:
常時諸處有, 於真性不獲,
由無知有住, 智無住得真。
[0880a07] 此中意道真如之性雖是常時遍有,由其無 智有住心故即不能得,是不清淨義;由其有 智無住心故即便得見,是清淨義。然佛世尊
是真如所顯,由斯理故,以有住心不能證得。 由此頌曰:
無智由如闇, 當闇智若明,
能對及所治, 得失現前故。
[0880a14] 「猶如闇」者,是與闇相似義,由斯以闇比其無 識。以其日光譬同有智有眼,如文具述,故云 「能對及所治,得失現前故」。隨其所應,由其有
眼者,顯得能對。夜分曉已,顯破所治冥闇謝 故。日明既出者,顯能對現前。日光既照,見眾 色像。次後之文欲說何事?頌曰:
由如是正行, 獲如是福量;
於法正行者, 業用今當說。
[0880a22] 「由如是正行」者,此明文正行。頌曰:
於文有三種, 受持讀演說。
[0880a24] 文有三者:一、受持;二、讀誦;三、演說。言「受持」 者,謂持法人。「讀誦」者,依多聞說,雖不能持,由
能讀故亦多聞攝。義正行者,謂是周遍得其 義故。頌曰:
義得由從他, 及己聞思故。
[0880a29] 義之得因,從他及己。何謂從他?云何由己?為 聞思故。如其次第從他及己而得者,據遍得 義。此謂文、義正行。頌曰:
此謂熟內己, 餘成他有情;
由事時大性, 望福福殊勝。
[0880b05] 此受持等,但為成熟內己。「餘成他有情」,即是 於他廣為正說。獲如是福量者,顯其福量差 別。「由事時大性,望福福殊勝」,此捨身福望前
捨身福,由事大故有其差別。及由時大,由一 日中尚以極多自身而行布施,復經多時於 法正行者。業用今當說。何謂彼行業用耶?頌 曰:
非境性獨性, 能依是大人,
及難可得聞, 無上因增長。
若但持正法, 所依處成器,
蠲除諸業障, 速獲智通性。
世妙事圓滿, 異熟極尊貴,
於此法修行, 應知獲斯業。
[0880b18] 經云「不可思」者,此顯不是凡情比度所行境 界。言「不可稱」者,此顯獨性所獲之福,於聲聞 等是不共性故。言「為益發趣極上最勝乘有
情故說」者,顯此法門是大人所依大乘教,名 極上乘大乘行,名最勝乘。樂下劣者不欲聞 故,此顯難聞性,聽者難得故。由能成就不可
思量等福聚故,此顯增長無上之因,福種增 長故。此中文云「不可思不可稱」者,謂以非量 非度,如次應知。「當知是人則為以肩荷負」等
者,此即顯其能持法者,由彼持法即是持菩 提也。「所在之處香花供養」者,此顯所依之處 成勝妙器。由被輕辱故,所有應生惡趣之業
皆當消盡故,此顯淨除業障。言此為善事者, 謂遭輕辱時,顯被辱之人有福德性故,言此 為善事 (自古翻譯皆無此語,由梵本中字隱密故) 。於然燈佛先供事諸
佛所得之福,比於末代於此法門能受持等 獲多福故,此顯得成智通性,多福資糧悉圓 滿故。乃至當知是經不可思議,此顯果報
不可思也。即是世妙事圓滿、果報極尊貴,謂 於護世帝釋婆羅門等所有圓滿皆當攝取。 言「狂亂」者,應知此是狂心因。言不可思果報
者,此之多性勝性二種,皆非凡情所測。斯謂 於法正行便能安住如是眾德,是故名此為 正行業果報功用。又復如前三種問答,此中 重問,義有何殊?答曰:
由自身行時, 將己為菩薩,
說名為心障, 違於無住心。
[0880c16] 「妙生!實無有法可名菩薩」者,若無菩薩,云何 如來於然燈佛所行菩薩行耶?答此疑曰「實 無有法如來於然燈佛所」如是等,此顯何義?
頌曰:
授後時記故, 然燈行非勝;
菩提彼行同, 非實由因造。
[0880c22] 此中意言,我昔於然燈佛所,非是勝上行菩 薩行。而我昔行時,實無有法可於彼邊證得 正覺,若證覺者即不記我後時成佛。此中意
者,言彼行時自云我當成佛。若言菩提非有 者,佛亦是無,即總撥無。佛為除此難,文云 「妙生!言如來者,即是實性真如異名」,謂無顛
倒義名為實性,無改變義是曰真如。「妙生!若 有說云如來證得無上正等覺者,是為妄語」 者,此顯何義?答曰「菩提彼行同,非實由因造」,
由昔菩薩修行之時實無可行,諸佛亦爾。無 法可證正等菩提,此還總撥實無無上正等 菩提?答斯難曰「妙生!如來所有正覺之法,此
即非實非妄」者,此有何意?然真如理是佛所 證,彼即非實由從因生,諸有為相是聚相義, 彼即無其色等相故。頌曰:
無彼相為相, 故顯非是妄;
由法是佛法, 皆非有為相。
[0881a10] 謂此無彼色聲等相,色等相無是其自相,由 此故云「無彼相為相,故顯非是妄」。「是故如來 說,一切法即是佛法」,此顯何義?由如來證此
法故。「由法是佛法,皆非有為相」者,此顯以無 為體。此何所陳?由一切法以真如為自性,此 乃但是佛所覺悟,是故一切法名為佛法。由
此色等不能持其自體相故,所有彼諸色聲 等法皆不是法。由不是法,是故此成其法即 是畢竟能持非有之相。丈夫之喻何所顯耶? 頌曰:
謂以法身佛, 應知喻丈夫,
無障圓具身, 是遍滿性故,
及得體大故, 亦名為大身,
非有身是有, 說彼作非身。
[0881a24] 煩惱、所知二障無故,名圓具身。言「遍滿」者,是 遍行義,遍諸處故名為「具身」。「及得體大故,亦
名為大身」,此遍行者應知即是真如之性。在 諸法中無有異性故,云「非有身是有」。「說彼作 非身」,如來說為非身。由此名為具身。大身者,
斯何所陳?以非有為身故,名彼為非身。即真 如性故,由其無身故,是故名此為具身大身。 若言無有菩薩者,正覺亦無、所覺亦無,亦無
眾生令入涅槃,亦不嚴淨諸佛國土。有何所 為,諸菩薩等令諸眾生入於圓寂,又復作意 淨佛土耶?為答斯難,故有下文。此顯何義?頌 曰:
不了於法界, 作度有情心,
及清淨土田, 此名為誑妄。
[0881b09] 若言此心是其誑妄,為此不名菩薩者,若爾 由何得名?答「妙生!若有信解一切法無性」。「一 切法無性者」如是等,此文欲顯何義?答曰:
於菩薩眾生, 諸法無自性,
若解雖非聖, 名聖慧應知。
[0881b14] 此明何義?言法無性。法無性者,此據眾生及 菩薩所有之法。於彼若能信解,或世出世,謂 是異生及聖皆名菩薩。由此便成決定許有
覆俗、勝義二種菩薩,此即顯其順彼。再說菩 薩菩薩,經文前云「如來是無得所顯」者,義成 明白。若如是者,豈彼聖人全無所見?為答斯
難,許有五眼。為顯其義,頌曰:
雖不見諸法, 此非無有眼;
佛能具五種, 由境虛妄故。
[0881b23] 此乃如何不是妄耶?為答此難,先為喻已。「彼 諸眾生種種性,其心流轉我悉知之」,如是廣 說。此顯何義?言彼非是妄見,由境虛妄故。何
者是虛妄境?謂種種妄識。頌曰:
種種心流轉, 離於念處故,
彼無持常轉, 故說為虛妄。
[0881b29] 即是種種識有六識殊故,復是其妄。何因名 識為心流轉?經云「如來說為無陀羅」者,此顯 離於念處性故。由彼念處是此持處,彼若無
者即是無持。陀羅喃、阿羅痾、陀羅此之三名, 共目二義,皆得名持,亦有流注義,由無持故 心即流散。言「無持」者,為顯常轉之緣。既無持
故,顯其常轉,是虛妄性 (問:何故本經初留梵語陀羅,不譯為漢字者,