Saddharmapuṇḍarīkopadeśa (Miaofa Lianhua Jing You Bo Ti She) 妙法蓮華經憂波提舍
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妙法蓮華經憂波提舍卷下大乘論師婆藪槃豆釋
後魏北天竺三藏菩提留支 共沙門曇林等譯
方便品之餘
[0005b18] 如是已說妙法功德具足,次說如來法師功 德成就應知。如經「何以故?舍利弗!諸佛如來 自在說因成就」故。如來成就四種功德,故能
度眾生。何等為四?一者住成就,如經「舍利 弗!如來成就種種方便」故。種種方便者,謂從 兜率天中退沒乃至示現入涅槃故。二者教
化成就,如經「種種知見」故。種種知見者,示 現染淨諸因故。三者功德畢竟成就,如經「種 種念觀」故。種種念觀者,以說彼法成就因緣,
如法相應故。四者說成就,如經「種種言辭」故。 種種言辭者,以四無礙智依何等何等名 字章句、隨何等何等眾生能受而為說故。
[0005c01] 又復有義,種種方便者,種種方便示現外道 所有邪法如是如是種種過失故,種種方便 示現諸佛所有正法如是如是種種功德
故。如經「舍利弗!吾從成佛已來,廣演言教, 無數方便引導眾生於諸著處令得解脫」 故。又無數方便者,方便令入諸善法故。又
方便者,斷諸疑故。又方便者,令入增上勝智 中故。又方便者,依四攝法攝取眾生令得 解脫故。諸著處者,彼處處著,或著諸界、或
著諸地、或著諸分、或著諸乘。著諸界者, 謂著欲、色、無色界故。著諸地者,謂著界故, 依於三昧取禪定地,謂初禪地乃至非想非
非想地,及取滅盡定地等故。著諸分者,謂 著在家、出家分故。著在家分者,著己同類 作種種業邪見等故。著出家分者,著名聞
利養種種覺煩惱等故。著諸乘者,著聲聞 乘、菩薩乘故。著聲聞乘者,樂持小乘戒, 求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大
乘者,謂著利養供養恭敬等故,著分別觀 種種法相乃至佛地故。
[0005c21] 又復種種知見者,自身成就不可思議勝妙 境界,與諸聲聞菩薩等故。如經「舍利弗!如 來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者,勝餘
一切諸菩薩故。
[0005c25] 又復種種念觀者,如經「舍利弗!如來知見廣 大深遠無障無礙,力、無所畏、不共法、根、力、菩提
分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又 第一、成就可化眾生,依善知識而成就故; 第二、成就根熟眾生,令得解脫故;第三、成
就力家自在,淨降伏故。第四、成就復有七種: 一者種種成就,如經「舍利弗!諸佛如來深入 無際,成就一切未曾有法」故。二者言語成
就,謂得五種美妙音聲言語說法,如經「如來 能種種分別巧說諸法,言辭柔軟悅可眾心」 故。三者相成就,如經「止。舍利弗!不須復說」
故,有法器眾生心已滿足故。四者堪成就, 所有一切可化眾生皆知如來成就希有勝 功德能說法故。如經「舍利弗!佛所成就第
一希有難解之法」故。五者無量種成就,說不 可盡。如經「舍利弗!唯佛與佛說法,諸佛如來 能知彼法究竟實相」故。言實相者,謂如來
藏法身之體不變義故。六者覺體成就,如來 所說一切諸法,唯佛如來自證得故。如經「舍 利弗!唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生
意為說修行法成就,彼法何等如是等故。 如經「舍利弗!唯佛如來能說一切法」故。第一 種種法門攝取眾生故;第二令不散亂住
故;第三令取故;第四令得解脫故;第五令 彼修行成就得對治法故;第六令彼修行進 趣成就故;第七令得修行不退失故。此七
種法,為諸眾生自身所作善成就故。又與 教化令成就者,與二種法令彼成就。何等 為二?一、與證法;二、與說法。一與證法令
成就者,謂依證法而授與故;二與說法令 成就者,謂依說法而說與故。此二種法如 向前說。依此二法有何次第而得修行?即 彼前文重說應知。
[0006a29] 又依證法復有五種:一者何等法;二者云何 法;三者何似法;四者何相法;五者何體法故。 何等法者,謂聲聞法、辟支佛法、諸佛法故。云
何法者,謂起種種諸事說故。何似法者,依 三種門得清淨故。何相法者,謂三種義一 相法故。何體法者,無二體故。無二體者,謂 無量乘唯一佛乘,無二乘故。
[0006b07] 又復有義:何等法者,所謂有為、無為法等。云 何法者,謂因緣法、非因緣法等。何似法者,所 謂常法、無常法等。何相法者、謂生等三相法、
不生等三相法。何體法者,謂五陰體、非五陰 體故。又何似法者,謂無常法、有為法、因緣法。 又何相法者,謂可見相等法。又何體法者,所
謂五陰能取可取,以五陰是苦集體故,又五 陰者是道諦體故。復有異義依說法說:何 等法者,所謂名、句、字身等故。云何法者,謂依
如來所說法故。何似法者,謂能教化可化 者故。何相法者,依音聲取,以依音聲取 彼法故。何體法者,謂假名體,法相義故。
[0006b19] 自此已下,次依示現三種義說:一者決定 義;二者疑義;三者依何事疑義,應當善知。 決定義者,有聲聞方便得證深法作決定
心,於聲聞道中得方便涅槃證故。如是 二種證法,示現有為、無為法故。如經「爾時 大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢,次第乃至亦
得此法到於涅槃」故。言疑義者,謂諸聲聞、 辟支佛等不能得知,是故生疑。如經「而今 不知是義所趣」故。依何事疑義者,聞如來
說聲聞解脫與我解脫不異不別是故生 疑,謂生疑者生因中疑:此事云何?此事云 何?此以如來數數為說甚深境界,前說甚深、
後說甚深,不同聲聞,以如是故生疑。如經 「爾時舍利弗知四眾心疑,次第乃至而說偈 言」。
[0006c05] 自此以下,次依示現四種事說:一者決定 心;二者因授記;三者取授記;四者與授記,應 當善知。云何決定心?已生驚怖者令斷驚
怖,以為利益二種人故,是故如來有決定 心。此驚怖者五種應知:
[0006c10] 一者損驚怖,謂小乘眾生如所聞聲取以為 實,謗無大乘起如是心:如來說言阿羅 漢果究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃,是故羅
漢不入涅槃。如是驚怖。
[0006c14] 二者多事驚怖,謂大乘眾生聞菩薩道劫數 長遠種種苦行,起如是心:佛道長遠,我於 無量無邊劫中行菩薩行久受勤苦。如是
念故生驚怖心,以是故起取異乘心。如是 驚怖。
[0006c19] 三者顛倒驚怖,謂心分別有我我所種種身 見諸不善法。如是驚怖。
[0006c21] 四者心悔驚怖,謂大德舍利弗等起如是心 言:我不應修證如是小乘之法。如是悔已 心即自止,即此心悔名為驚怖。此義應知。
[0006c24] 五者誑驚怖,謂增上慢聲聞之人起如是心: 云何如來誑於我等?如是驚怖。
[0006c26] 因授記者,如經「止止舍利弗!不須復說。若 說是事,一切世間諸天人等皆生驚怖」故。 此因授記皆生驚怖者有三種義:一者欲
令彼諸大眾推求甚深妙境界故;二者欲 令彼諸大眾生尊重心,畢竟欲聞如來說 故;三者欲令諸增上慢聲聞之人捨離法 座而起去故。第二請者,示現過去無量諸
佛教化眾生。如經「是會無數次第,乃至聞佛 所說則生敬信」故。第三請者,示現今佛教 化眾生。如經「今此會中如我等比,次第乃至
長夜安隱多所饒益」故。取授記者,以舍利 弗等欲得授記。如經「佛告舍利弗:汝已三 請,豈得不說?汝今諦聽」如是等故。
[0007a10] 與授記者,六種應知:一者未聞令聞;二者 說;三者依何等義;四者令住;五者依法;六 者遮。未聞者令聞,如經「舍利弗!如是妙法,
諸佛如來時乃說之,如優曇鉢華」如是等 故。
[0007a15] 說者,如經「舍利弗!我以無數方便,種種因緣 譬喻言辭演說諸法」如是等故。種種因緣 者,所謂三乘。彼三乘者,唯有名字章句言
說,非有實義,以彼實義不可說故。
[0007a19] 依何等義者,如經「舍利弗!諸佛世尊唯以一 大事因緣故出現於世」如是等故。一大事 者,依四種義應當善知。何等為四?一者無
上義,唯除如來一切智知,更無餘事。如經 「欲開佛知見令眾生知得清淨故出現於 世」故。佛知見者,如來能證以如實知彼深
義故二者同義,謂諸聲聞、辟支佛、佛法身平 等。如經「欲示眾生佛知見故出現於世」故。 法身平等者,佛性、法身無差別故。三者不知
義,謂諸聲聞、辟支佛等,不能知彼真實處 故。此言不知真實處者,不知究竟唯一佛 乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故出現於
世」故。四者令證不退轉地,示現欲與無量 智業故。如經「欲令眾生入佛知見故出現 於世」故。又復示者,為諸菩薩有疑心者,令
知如實修行故。又悟入者,未發心者令發 心故,已發心者令入法故。又復悟者,令外 道眾生生覺悟故。又復入者,令得聲聞小 乘果者入菩提故。
[0007b09] 令住者,如經「舍利弗!但以一佛乘故為眾 生說法」故。
[0007b11] 依法者,如經「舍利弗!過去諸佛以無量無數 方便,種種譬喻因緣念觀方便說法,是法皆 為一佛乘故」如是等故。言譬喻者,如依牛
故得有乳、酪、生酥、熟酥及以醍醐。此五味 中醍醐第一,小乘不如,其猶如乳;大乘為最, 猶如醍醐。此喻所明大乘無上,諸聲聞等亦
同大乘無上義故。聲聞同者,此中示現諸 佛如來法身之性,同諸凡夫、聲聞之人、辟支 佛等,法身平等無差別故。此義皆是譬喻示
現因緣之義,如前所說。言念觀者,小乘諦中 人無我等;大乘諦中真如、實際、法界、法性,及 人無我、法無我等種種觀故。言方便者,於
小乘中觀陰界入,厭苦離苦得解脫故;於 大乘中諸波羅蜜,以四攝法攝取自身他 身,利益對治法故。遮者,如經「舍利弗!十方世
界中尚無二乘,何況有三」如是等故。無二 乘者,謂無二乘所得涅槃,唯有如來證大菩 提,究竟滿足一切智慧名大涅槃,非諸聲聞、
辟支佛等有涅槃法,唯一佛乘故。一佛乘者, 依四種義說,應當善知。如來依此六種授 記,是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、
何體法,如是示現。何等法者,謂未曾聞故。云 何法者,謂種種言辭譬喻顯說故。何似法者, 所謂唯為一大事故。何相法者,為隨眾生
器說諸佛法故。何體法者,所謂唯有一乘 體故。一乘體者,所謂諸佛如來平等法身; 彼諸聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體,以 因果行觀不同故。
[0007c10] 自此以下,如來說法為斷四種疑心 應知。何等四疑?一、疑何時說;二、疑云何知 是增上慢人;三、疑云何堪說;四、疑云何如來
不成妄語。何時說者,諸佛如來於何等時 起種種方便說法為斷此疑。如經「舍利弗! 諸佛出於五濁惡世,所謂劫濁」如是等故。云
何知是增上慢人者,如來不為增上慢人 而說諸法,云何知彼是增上慢?為斷此疑, 如經「若有比丘實得阿羅漢者,若不信是
法無有是處」如是等故。云何堪說者,從佛 聞法而起謗心:如來應是不堪說人,云何不 成不堪說人?為斷此疑,如經「除佛滅度後
現前無佛」如是等故。云何如來不成妄語 者,此以如來先說法異、今說法異,云何如來 不成妄語?為斷此疑,如經「舍利弗!汝等應
當一心信解受持佛語,諸佛如來言無虛 妄,無有餘乘唯一佛乘」故。
[0007c27] 「乃至童子戲聚沙為佛塔,如是諸人等皆已 成佛道」者,謂發菩提心行菩薩行者,所作 善根能證菩提,非諸凡夫及決定聲聞本來
未發菩提心者之所能得。如是乃至小低頭 等,皆亦如是。
譬喻品第三
[0008a04] 尊者舍利弗所說偈言:
「金色三十二, 十力諸解脫,
同共一法中, 而不得此事。
八十種妙好, 十八不共法,
如是等功德, 而我皆已失。」
[0008a09] 釋曰:此偈示現何義?尊者舍利弗自呵責 身言:我不見諸佛、不往諸佛所及聞佛 說法,不供養恭敬諸佛,無利益眾生事,於
未得法退。尊者舍利弗作如是等呵責自 身。不見佛者,示現不見諸佛如來大人之 相,不生恭敬供養心故。往佛所者,示現 教化眾生力故。放金色光明者,示現見佛
自身異身獲得無量諸功德故。聞說法者, 示現能作一切眾生之利益故。力者,示現 眾生有疑,依十種力斷彼疑故。供養者,示
現能教化眾生力故。十八不共法者,示現 遠離諸障礙故。恭敬者,示現出生無量福 德,依如來教得解脫故。以人無我及法無
我,一切諸法悉皆平等,是故尊者舍利弗自 呵責身言:我未得如是法故。於未得中 退故。
[0008a25] 自此以下,次為七種具足煩惱染性眾生 說七種喻,對治七種增上慢心,此義應知。
[0008a27] 又復次為三種染慢無煩惱人三昧解脫身 等染慢,對治此故說三種平等。此義應知。 (身下丹本有見字)
[0008b01] 何者七種具足煩惱染性眾生?一者求勢力 人;二者求聲聞解脫人;三者大乘人;四者有 定人;五者無定人;六者集功德人;七者不集
功德人。
[0008b05] 何等七種增上慢心?云何七種譬喻對治?一 者顛倒求諸功德增上慢心,謂世間中諸煩 惱染熾然增上,而求天人勝妙境界有漏果
報;對治此故,為說火宅譬喻應知。
[0008b09] 二者聲聞一向決定增上慢心,自言我乘與 如來乘等無差別,如是倒取;對治此故,為 說窮子譬喻應知。
[0008b12] 三者大乘一向決定增上慢心,起如是意: 無別聲聞、辟支佛乘,如是倒取;對治此故, 為說雲雨譬喻應知。
[0008b15] 四者實無謂有增上慢心,以有世間三昧三 摩跋提,實無涅槃生涅槃想,如是倒取;對 治此故,為說化城譬喻應知。
[0008b18] 五者散亂增上慢心,實無有定,過去雖有 大乘善根而不覺知,不覺知故不求大乘, 狹劣心中生虛妄解謂第一乘,如是倒取;
對治此故,為說繫寶珠譬喻應知。
[0008b22] 六者實有功德增上慢心,聞大乘法取非大 乘,如是倒取;對治此故,為說輪王解自髻 中明珠與之譬喻應知。
[0008b25] 七者實無功德增上慢心,於第一乘不曾 修集諸善根本,聞第一乘心中不取以為 第一,如是倒取;對治此故,為說醫師譬喻
應知。第一人者,示世間中種種善根三昧功 德方便令喜,然後令入大涅槃故。第二人 者,以三為一,令入大乘故。第三人者,令
知種種乘諸佛如來平等說法,隨諸眾生善 根種子而生芽故。第四人者,方便令入涅 槃城故。涅槃城者,所謂諸禪三昧城故。過 彼城已,然後令入大涅槃城故。第五人
者,示其過去所有善根令憶念已,然後教 令入三昧故。第六人者,說大乘法,以此法 門同十地行滿,諸佛如來密與授記故。第
七人者,根未淳熟為令熟故,如是示現得 涅槃量。為是義故,如來說七種譬喻。何者 三種無煩惱人三種染慢?所謂三種顛倒信
故。何等為三?一者信種種乘異;二者信世 間涅槃異;三者信彼此身異。為對治此三 種染慢,故說三種平等應知。
[0008c15] 何者名為三種平等?云何對治?一者乘平等, 謂與聲聞授菩提記,唯一大乘無二乘故, 是乘平等無差別故。二者世間涅槃平等,以
多寶如來入於涅槃,世間、涅槃彼此平等無 差別故。三者身平等,多寶如來已入涅槃復 示現身,自身他身法身平等無差別故。如
是三種無煩惱人染慢之心,見彼此身所作 差別,不知彼此佛性法身悉平等故,謂即 此人我證此法故,彼人不得此對治故,與 諸聲聞授記應知。
[0008c25] 問曰:彼聲聞等,為實成佛故與授記?為不 成佛與授記耶?若實成佛,菩薩何故於無 量劫修集無量種種功德?若不成佛,云何
與之虛妄授記?答曰:彼聲聞等得授記者, 得決定心,非謂聲聞成就法性如來。依彼 三種平等說一乘法,以佛法身、聲聞法身平
等無異故與授記,非即具足修行功德。是 故菩薩功德具足,諸聲聞人功德未足。
[0009a04] 言授記者,六處示現,五是佛記、一菩薩記。 如來記者,謂舍利弗大迦葉等眾所知識, 名號不同故別與記。富樓那等五百人千二
百等同一名故,俱時與記。學無學等皆同 一號,又復非是眾所知識,故同與記。如來 與彼提婆達多授別記者,示現如來無怨 惡故。與比丘尼及諸天女授佛記者,示現
女人在家出家修菩薩行皆證佛果,故與 授記。菩薩記者,如下〈不輕菩薩品〉中示現 應知。「禮拜讚歎作如是言:我不輕汝,汝等
皆當得作佛」者,示現眾生皆有佛性故。
[0009a15] 言聲聞人得授記者,聲聞有四種:一者決 定聲聞;二者增上慢聲聞;三者退菩提心聲 聞;四者應化聲聞。二種聲聞如來授記,謂應
化者、退已還發菩提心者。若決定者、增上 慢者二種聲聞,根未熟故不與授記。菩 薩與授記者,方便令發菩提心故。
[0009a21] 又依何義,佛說三乘名為一乘?依同義故, 授諸聲聞大菩提記。言同義者,以佛法身、 聲聞法身彼此平等無差別故。以諸聲聞辟
支佛等乘不同故有差別,以彼二乘非大 乘故,如來說言不離我身是無上義,一切 聲聞辟支佛等二乘法中不說此義,以其不 能如實解故。以是義故,諸菩薩等行菩薩
行非為虛妄。無上義者,自餘經文明無上 義,無上義者略有十種,此義應知。何等 為十?一者示現種子無上故,