Shi Zhu Pi Po Sha Lun 十住毘婆沙論
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十住毘婆沙論卷第十五聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
分別聲聞辟支佛品之餘
[0100c07] ◎問曰。十善道令何等人至辟支佛地。答曰。
於聲聞所行 十善道轉勝
深禪不隨他 常憙於遠離
恒樂善修習 甚深因緣法
遠離方便力 及以大悲心
少欲及少事 惡賤憒閙語
常樂遠離處 威德深重人
喜為福田地 常觀於出性
成辦有理事 恭敬於諸主
已成就繫心 知心在所緣
常樂於禪定 中人之勢力
樂於出家法 善心不縮沒
得慧光明者 或從二勝處
或三勝處來 十善之業道
能令如是人 至於緣覺地
[0100c22] 於聲聞所行十善道轉勝者。過聲聞人所 行十善道。而不及菩薩所行。作是念。聲聞 人應隨他聞而行道然後得自證智慧。我
則不然。不樂隨他人。以是故。我應令十 善道轉勝。以是因緣故。我樂不隨他十善 道。令我至辟支佛地。如是思惟已常樂於 遠離。作是念。若我常樂憒閙則為集諸惡
不善法。以近可染可瞋可癡事故。於是遠 離中應修習甚深因緣法。復作是念。若我 不修習甚深因緣法者則不得不隨他智。 我今何故不常修習甚深因緣。然後可得
不隨他智。甚深者。難得其底不可通達。 一切凡夫從無始生死中所有經書及其技 藝皆可得其邊底。唯甚深因緣不可得底。 如兔等小虫不能得大海邊底。若人有方
便大悲心及修集甚深因緣即得阿耨多 羅三藐三菩提。若離此二事修集甚深因 緣智則成辟支佛。方便名於成就教化眾 生中種種思惟而不錯謬。亦於甚深法不
取相大悲名深。憐愍眾生。勝聲聞辟支佛。 何況凡夫。少欲少事惡賤憒鬧語。如是則 得辟支佛地。若大欲大事好聚眾人。為方
便大悲所護者。阿耨多羅三藐三菩提則為 易得。何以故。求辟支佛人少欲者作是 念但自度身。少事者但自成就善根不及 餘人。是人捨離教化眾生事故不親近眾
閙。菩薩大欲大事作是念。我應度一切眾生。 以此大欲因緣故則為大事教化眾生。教 化眾生此非小事。若憎惡憒鬧語則不成 此事。是故菩薩入憒鬧中亦用憒鬧之語
但無所著。復次覆真實功德故是為少欲。 少事務故名為少事。惡賤憒鬧名少欲。 樂獨處故名為少事。如是之人少欲少事。 不樂眾鬧語。樂於親近遠離可畏深邃之
處其心深大。是人作是念。若我住遠離可 畏深邃之處人則不來。以遠離處住故。心 亦深遠。若人自不深遠喜戲調者。外人往 來則不為難。如是人不與眾生和合。雖
捨眾生亦欲令眾生種諸善根為大利益 作是念。我云何不與眾生和合亦能利益 眾生。如是思惟知已。我當為眾生作福田 之利受其供養。如是雖不與眾生和合。
而能作大利益。是人復思惟。我云何當得 福田地。即自見知。若我深樂為福田地。常 觀出性。然後福田地法自然而來。乃至出
性之法亦自然而來。所謂持戒禪定智慧等。 復作是念。我當云何疾至福田地及出性 法。我當為正觀者於諸現有理趣事中皆 悉成辦供養恭敬諸主。如是福田地及出性
法不久疾得。何以故。我當成辦有理之事 正觀諸法能得不隨他智。又供養恭敬諸 主故令善根增厚。善根增厚故智慧深厚。 智慧深厚故能通達實事。能通達實事故能
生厭。從厭則生離。從離得解脫。得解脫 故前後所集善根得為福田。然後得證出 性之法。諸主者諸佛世尊。是種諸善根時 是最大因緣。是人復思惟。我云何能疾成有
理趣事。是人即自知見。若我集繫心一處 知其所緣。常樂禪定。是人能繫心一處則 能得三昧。得三昧故有理事皆能成辦。如 經中說。得禪定能如實知如實見。若人已
行繫心則疾入三昧。疾入三昧故名禪定 者常定者。若能如是修集諸法則為供養 恭敬諸佛。若人以香華四事供養佛不名 供養佛。若能一心不放逸親近修集聖
道是名供養恭敬諸佛。如經說。般涅槃時 佛告阿難。天雨文陀羅華及栴檀末香作 天伎樂。不名供養恭敬如來也。阿難。若 比丘比丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近
修集聖法。是名真供養佛。是故阿難。汝 當修學真供養佛。如是眾功德。皆是中勢 力人樂出家善心不縮沒者。最上勢力能 得成佛。下勢力者作聲聞。以是故中勢力
人作辟支佛。樂出家故能成眾功德。何以 故。若在居家則不能少欲少事。不能身心 遠離。亦不能禪定。若心縮沒不清淨者。不 能成辦眾事。不能知甚深因緣法。不能
證出性。不能如法真供養恭敬諸佛。如 是眾生是中勢力。作是念。我中勢力人。常 樂出家心不縮沒。諸所願功德事皆自然 來。復作是思惟。是中勢力樂為得何果。即
知當得智慧果。何以故。智慧能為照明。如 經中說。諸比丘一切光明中智慧光為勝。復 作是念。我所樂慧光云何當得。即知若從
二勝處來。若三勝處來。二勝處者先已說。三 勝處者。所謂諦捨寂滅。或諦捨慧。或諦寂滅 慧。以是故我當修集如是諸勝處。我修
集是已得智慧光明。所願智慧自然而至。 如是相如是修集助道法者。十善道能令 至辟支佛地。
大乘品第三
[0101c26] 問曰。如仁已說。十善道能令人至聲聞辟 支佛地。十善業道。復令何等眾生至於佛 地。答曰。
所行十善道 勝於二種人
無量希有修 勝一切世間
發堅善二願 成大悲無礙
善受行方便 忍辱諸苦惱
不捨諸眾生 深愛諸佛慧
於佛力自在 樂盡遍行者
能破邪見意 受護佛正法
健堪受精進 堅心化眾生
不貪著自樂 及無量身命
一切事中上 所作無過咎
一切種清淨 一切勝處來
善道令此人 至十力世尊
[0102a12] 所修十善道勝二種人者。菩薩修十善道。 於求聲聞辟支佛者為轉勝。轉勝者。一心 修行常修行。為自利故修行。為他利故修
行。清淨修行。一心行者用意修行。常修行者 不中休息。為自利故修行者。生天人因緣 泥洹因緣。為他利修行者。菩薩修行十善
道。迴向利安一切眾生故。以是因緣故。 能度過算數眾生。清淨修行者。不壞行無 雜行。不濁行自在行。具足行不貪著行。智者
所讚行。壞者有行有不行。與此相違名不 壞行。雜者自不作令他作。與此相違名不 雜行。濁者與煩惱罪業合行。與此相違名 為不濁行。自在者。破戒人為田業妻子財
物所繫不得自在。持戒者無如是事。隨 意自在無所繫屬。具足者。盡行一切大小 戒。遮止諸煩惱。常憶念守護。為禪定作 因緣。迴向佛道能令同真際法性。是名
具足。不貪著者。不向世間不取戒相自 高卑他。智者所讚者。聲聞法中不隨生死。 但為涅槃故名智者所讚。此大乘法中。尚 不迴向聲聞辟支佛乘。何況生死。但向阿
耨多羅三藐三菩提。是名智者所讚十善道。 問曰。修有何相名為善修。答曰。以無量 希有修十善道。勝一切世間。是名善修。問
曰。云何菩薩。以此修勝一切世間。答曰。諸 菩薩以五事修故。勝一切世間。一願二堅 心三深心四善清淨五方便。願者菩薩所行
願。一切凡夫人及聲聞辟支佛人所無。以 是故。菩薩所行願勝一切世間。如大智經 毘摩羅達多女問中。佛因目揵連說。菩薩 從初發願乃至道場。能為一切世間天及
人作福田。又勝一切聲聞辟支佛。又如淨 毘尼中。摩訶迦葉於佛前說。世尊善說希 有。所謂菩薩初一發願勝一切聲聞辟支佛。 又如偈中說。
菩薩初發心 與大慈悲合
為於無上道 即是心為勝
是故以此願 住於世間上
[0102b21] 堅心者。菩薩於諸苦惱所謂活地獄。黑繩地 獄。合會地獄。小叫喚地獄。大叫喚地獄。小炙 地獄。大炙地獄。阿鼻地獄。沸屎。劍林。灰
河。阿浮陀。尼羅浮陀。阿波簸。阿羅邏。休休。 欝鉢羅。拘勿陀。須曼那。分陀利。鉢頭摩。 寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱。畜生餓鬼
阿修羅人天。共相食噉互相恐怖。飢餓穀貴。 從天退失。慳妬瞋惱。恩愛別離。怨憎合會。 生老病死憂悲惱等。此六道中。所有諸苦若
見若聞若受。修十善道。為阿耨多羅三藐三 菩提時心終不壞。以是故此菩薩以堅心 修十善道。勝一切世間。如說。
地獄及畜生 餓鬼阿修羅
天人六趣苦 不能動其心
是故諸菩薩 以此堅固心
所修十善道 勝一切世間
[0102c08] 深心者。大心用心愛心念心。諸菩薩以如是 等心修十善道。勝一切世間。除諸佛世尊 及久行菩薩。如說。
深心及用心 利益世間心
菩薩以是心 勝一切世間
[0102c13] 善清淨者。菩薩修十善業道三種清淨。餘人 所無。以是故。勝一切世間。如說。
菩薩人中寶 具深心淨心
以是善法力 世間所不及
[0102c17] 方便者。菩薩以方便力修於善法。餘人所 無。是故勝一切世間。無量修者。菩薩以五 因緣故名無量修。一時無量。二善根無量。
三緣無量。四究竟無量。五迴向無量。時無量 者。謂菩薩修行善業道過於時量。時量過 故。所修善業道亦無量。是故勝一切世間。如 說。
諸菩薩師子 所修善業道
過諸算數時 故修善最勝
[0102c26] 善根無量者。諸菩薩修無量無邊善根。從 是善根所修善業道亦無量。是故勝一切世 間。如大乘法中淨毘尼經。佛告迦葉。譬如
生酥滿四大海。菩薩有為善根資糧亦如 是。是福德迴向無為智則大利益一切眾 生。是故菩薩雖處有為能勝一切世間。如 說。
為一切眾生 及求佛道故
善根則無量 以是勝世間
[0103a06] 緣無量者。菩薩不緣有量眾生故修集善 根。而所修善根不言為利益若干眾生。 菩薩但緣一切眾生故修集善根。是故菩
薩緣無量眾生所修善業道亦無量。勝一切 世間。如淨毘尼經中。佛告諸天子。如大菩 薩薄有慈悲心求利益他。是心能令無量 眾生得利樂。深發心菩薩。勤行精進亦如
是。能教化無量阿僧祇眾生令得涅槃樂。 如說。
菩薩無量善 功德自莊嚴
皆為度眾生 無量之大苦
[0103a17] 究竟無量者。初地中為發願故。已說十究 竟。是究竟無量故。菩薩所修善業道亦無量。 是故勝一切世間。如說。
菩薩修善道 從十究竟生
是故勝一切 無有能壞者
[0103a22] 迴向無量者。如初地中說。菩薩迴向果報無 量。以是迴向果報無量。所修善業亦無量。 是故勝一切世間。如說。
以無量因緣 修於善業道
迴向佛乘故 是以為最上
[0103a27] 希有者。諸菩薩修善道。以五因緣故名希 有。一堪受故。二精進故。三心堅故。四慧故。 五果故。堪受者。我當作天人中尊一切智慧
者。能如是堪受。是為希有。若人以指舉三 千大千世界。於虛空中令住百千萬劫。是 事可成。不足為難。若發願言我當作佛。 是為希有甚難。如說。
為無量佛法 立誓當作佛
是人無有比 何況有勝者
[0103b07] 精進者。多有人堪受發阿耨多羅三藐三菩 提心。不能精進行六波羅蜜。若人以堪受 發阿耨多羅三藐三菩提心。能精進行六波
羅蜜。是名實堪受無量功德。精進希有故。 所修善業道亦希有。如說。
希有大精進 凡人念已怖
菩薩實行之 何得不希有
[0103b14] 心堅者。有人發精進心修集佛道。若有 障礙心不堅固則不能成。是故發精進 安住希有。堅心中則成其事。壞諸障礙。是
為菩薩修善業道第一希有。如說。
若人無堅心 尚不成小事
何況成佛道 世間無上者
[0103b20] 慧者。是堪受精進堅心皆以慧為根本。是故 菩薩慧為第一希有。能生如是堪受精進堅 心故。以慧為希有以慧為希有故。所修
善業亦希有。如說。
如有人堪受 欲得於佛法
精進得堅心 皆以慧為本
[0103b26] 果者。修善業故得無量無邊諸佛之法。是 故希有。如說。
行此善得道 無量功德力
為諸眾生師 誰聞而不行
[0103c01] 堅願者。菩薩以五因緣故名為堅願。一於 聲聞乘心不轉。二於辟支佛乘不轉。三於 外道事不轉。四於一切魔事不轉。五無因 緣不轉。如說。
聞二乘解脫 何不為此道
若未入於位 則失菩薩道
又貪外道事 或為魔所壞
或復無因緣 自捨菩薩道
[0103c09] 善願者。菩薩以五因緣故名善願。一先籌 量得失者。二知道者。三知道果者。四不 貪惜自樂者。五欲滅眾生大苦者。如是
作願名為善願。如說。
先見世過患 佛道大利益
知行無上道 及其無量果
捨自寂滅樂 欲除眾生苦
發是無比願 為諸佛所讚
[0103c17] 大悲無礙者。以五因緣故。知菩薩有大悲。 一利安無量眾生故。於資生之物不生貪 惜。二不惜身。三不惜命。四不觀時久遠。
五欲怨親中等心利益。如說。
內外所愛物 於中不貪著
為利眾生故 及捨於身命
生死無量劫 猶如一眴頃
怨親中平等 名菩薩大悲
[0103c25] 無礙者。菩薩以五因緣故。悲心有礙。一以 地獄苦故。二以畜生苦故。三以餓鬼苦故。 四以惡人無返復故。五以生死過惡故。若
此五事不障其心是名無礙大悲。如說。
第一地獄苦 畜生餓鬼苦
惡人及生死 不障名大悲
菩薩能如是 佛說無礙悲
[0104a03] 善受行方便者。菩薩以五因緣故。名善受 行方便。一知方時。二知他心所樂。三知轉 入道。四知事次第。五知引導眾生。
[0104a06] 知方時者知是方處。應以如是說法。知 是時中。應以如是說法知是方處。應 以如是因緣度眾生。知是時中應以如
是因緣度眾生菩薩先知是事已隨順而 行。如說。
若以世尊意 為他人解說
先應知二事 後隨時方說
若不知時方 而欲說佛意
不得所為利 而更有過咎
[0104a15] 知他心所樂者。知他深心為在何事為何 所樂。菩薩先知已。入眾生所知所樂。隨順起 發度脫方便。如是則不虛也。如說。
菩薩知眾生 深心難測意
先知其意已 漸令住佛意
遍知世間事 自利亦利他
若能如是者 說名善方便
[0104a22] 知轉入道者。能轉外道凡夫意令入佛道。 亦轉眾生惡事令住善事中。亦知轉聲聞 辟支佛道令入大乘中。已在佛法者不令
入外道。先知是事已隨順而修行。如說。
若人令眾生 遠離外道法
及諸不善者 入佛上寂滅
若知諸眾生 上中下之心
知已能引導 是名善方便
[0104b01] 知事次第者。如聲聞乘中。初說布施。次持 戒。次生天。次五欲過患。次在家苦惱。次出家 利樂。次說苦諦。次集諦。次滅諦。次道諦。次
須陀洹果。次斯陀含果。次阿那含果。次阿羅 漢果。次不壞解脫。次說諸無礙。辟支佛乘 中亦說。我我所物多有過患。捨此過患之
物得大利益。在家為過惡。出家為利益。次 眾鬧亂語為過惡。獨行為善利。聚落為過 惡。阿練若處為善利。厭離多欲多事。樂於
少欲少事。守護諸根。飲食知節。初夜後夜 隨時覺悟。觀緣取相樂住空舍。貴於持戒 禪定智慧不現奇異。令他歡喜但自利益。 樂於深法不隨他智。如大乘中次第者。
初說檀波羅蜜。次尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。 毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。初說 諦勝處。次說捨勝處滅勝處慧勝處。復次初
讚歎發菩提心。次十種願。次十究竟。次讚 歎遠離退失菩提心法。次修集不退失菩 提心法。次堅心精進。次堅固堪受。次堅誓。
復次初說能得諸地法。次說能住諸地法。 次說能得諸地底法。次說遠離諸地垢法。 次說能作淨地法。次說諸地久住法。次 說能到諸地邊法。次說能作不退失諸
地法。次說諸地果。次說諸地果勢力。復次 或初說歡喜地。次說離垢地。次說明地。次 說炎地。次說難勝地。次說現前地。次說深
遠地。次說不動地。次說善慧地。次說法雲 地。如說。
初施次持戒 果報得生天
無常在家過 出家為大利
次無上四諦 斷結證四果
是方便次第 令人住初乘
初說生死過 次說涅槃利
守護於諸根 持戒及禪定
不隨他智慧 功德樂獨處
自依不依他 樂求自利樂
亦不捨他人 深行頭陀法
其求中乘者 教法相如是
以四十不共 說佛無量德
亦說菩薩時 一切所行法
為利眾生故 次第說是法
自利及利他 說種種功德
亦說諸佛子 所樂十種地
求法大乘者 如是次第度
[0104c16] 引導者。隨眾生所樂門。知是門已。以是門 引導眾生。隨其所樂任其勢力而令得度。 如說。
或有諸眾生 可以深經書
難事及工巧 呪術以愛語
善說及資財 布施戒定慧
如是籌量已 引來入大乘
或現於女身 引導諸男子
復現男子身 引導於女人
示眾五欲樂 然後說欲過
而令一切人 得