Daśabhūmikasūtraśāstra (Treatise on the Scripture of the Ten Stages) 十地經論
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十地經論離垢地第二卷之四天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
[0145b23] 論曰：菩薩如是已證正位，依出世間道、因 清淨戒，說第二菩薩離垢地。此清淨戒有二 種淨：一、發起淨；二、自體淨。發起淨者，說十種
直心。
[0145b27] 經曰：爾時金剛藏菩薩摩訶薩言：諸佛子！若 菩薩已具足初地，欲得第二地者，當生十 種直心。何等為十？一、直心；二、柔軟心；三、調
柔心；四、善心；五、寂滅心；六、真心；七、不雜心； 八、不悕望心；九、勝心；十、大心。菩薩生是十 心，得入第二菩薩離垢地。
[0145c04] 論曰：十種直心者，依清淨戒直心性戒成就， 隨所應作自然行故。直心復有九種：一者 柔軟直心，共喜樂意持戒行故。二者調柔直
心，自在力故，性善持戒煩惱不雜故。三者善 直心，守護諸根不誤犯戒，猶如良馬性調 伏故。四者寂滅直心，調伏柔軟不生高心
故。五者真直心，能忍諸惱如真金故。六者 不雜直心，所得功德不生厭足，依清淨戒 更求勝戒樂寂靜故。七者不悕望直心，不
願諸有勢力自在故。八者勝直心，為利益 眾生不斷有願故。九者大直心，隨順有果而 不染故。自體淨者，有三種戒：一、離戒淨；二、
攝善法戒淨；三、利益眾生戒淨。離戒淨者，謂 十善業道，從離殺生乃至正見，亦名受戒 淨。攝善法戒淨者，於離戒淨為上，從菩薩
作是思惟：眾生墮諸惡道，皆由十不善業 道集因緣，乃至是故我應等行十善業道，一 切種清淨故。利益眾生戒淨者，於攝善法戒
為上，從菩薩復作是念：我遠離十不善業 道，樂行法行乃至生尊心等。
[0145c24] 經曰：諸佛子！菩薩住菩薩離垢地，自性成 就十善業道，遠離一切殺生，捨棄刀杖無 瞋恨心。有慚有愧具足憐愍，於一切眾生
生安隱心慈心。是菩薩尚不惡心惱諸眾 生，何況於他眾生起眾生想故起重心身 行加害。
[0146a01] 論曰：說十善業道遠離一切殺生者，示現 遠離勝利益勝故。依離殺生有三種離：一 者因離，如經「捨棄刀杖無瞋恨心，有慚有
愧具足憐愍」故。二者對治離，如經「於一切 眾生生安隱心慈心」故。三者果行離，如經 「尚不惡心惱諸眾生，何況於他眾生起眾
生想故，起重心身行加害」故。於中殺生 有二種因：一、受畜因；二、起因。受畜因有二 種，所謂刀、杖。刀者斫截事，杖者捶打事。如
經「捨棄刀杖」故。乃至呪術諸藥能殺之具，悉 皆遠離。起因有二種，所謂貪、瞋。為財利故 造諸惡業，乃至沒命心無恥悔，對治是等，
如經「有慚有愧」故。為貪眾生捕養籠繫令 生苦惱，對治是等，如經「具足憐愍」故。離 此二種，故言因離。對治離有二種：一者安
隱心，於一切眾生而作利益，以善法教化 令住善道涅槃因故。二者慈心，令彼眾生 得人天報、涅槃樂果故，如經「於一切眾生
生安隱心慈心」故。如是於因果中不顛倒 求，離愚癡心殺生祭祀等，對治者即名為 離，故名對治離，彼能離故。言眾生者，示
諸眾生非常非斷，隨命根因緣，乃至現得壽 命住世，死則依業煩惱力未來還生故。果行 離有二種：一者微細心，念害故；二者麁重身，
行惱害故。如經「是菩薩尚不惡心惱諸眾 生，何況於他眾生起眾生想故起重心身 行加害」故。於中麁行有五種：一者身，如經
「他」故。二者事，如經「眾生」故。三者想，如經「眾 生想」故。四者行，如經「故起重心」故。五者體， 如經「身行加害」故。
[0146b02] 經曰：離諸劫盜，資生之物常自滿足，不壞 他財。若物屬他、他所用事、他守護想，不生 盜心。是菩薩乃至草葉不與不取，何況其餘
資生之具。
[0146b06] 論曰：依離劫盜有三種離：一、因離；二、對治 離；三、果行離。因離者，自資生不足，此對治，
如經「資生之物常自滿足」故。對治離者，所謂 布施，於自資生捨而不著，以無貪故不 壞當來資生。如經「不壞他財」故。果行離者
有二種：一者微細物不與不取，二者麁重 物不與不取。此五種示現：一者身，如經「若 物屬他」故。二者事，如經「他所用事」故。三者
想，如經「他守護想」故。四者行，盜心取故，如 經「不生盜心」故。五者體，所謂微麁，如經 「乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具」故。
[0146b17] 經曰：離於邪婬，自足妻色不求他妻，他守 護女人及以他妻、姓親標護、戒法所護，是菩 薩乃至不生貪求念想之心，何況彼此二形
從事，況復非處。
[0146b21] 論曰：依離邪婬有三種離：一、因離；二、對治 離；三、果行離。因離者，自妻不足，此對治，如
經「自足妻色」故。對治離者，現在梵行淨故， 不求未來妻色，如經「不求他妻」故。果行離 者有二種：一者微細，所謂心中；二者麁重，
謂身相中。身相有三種：一、不正；二、非時；三、 非處。不正者，他守護女共不共等。共者，他守 護故。不共者，他妻故。如經「他守護女人及以
他妻」故。姓親標護者，所謂父母親族姓護，及 已許他，標識所護故。如經「姓親標護」故。女人 者，示現遠離非眾生數女名故。非時者，謂
修梵行時，如經「戒法所護」故。非處者，謂非 道行婬，如經「況復非處」故。細麁者，謂意業身 業二種遠離故，如經「乃至不生貪求念想之
心，何況彼此二形從事」故。
[0146c07] 經曰：離於妄語，常作實語、諦語、時語。是菩 薩乃至夢中，不起覆見、忍見，無心欲作誑他 語，何況故妄語。
[0146c10] 論曰：依離妄語，有二種離：一、對治離；二、果 行離。對治離者即是因離。何以故？彼身業有 二種離，妄語中無外事故，復無異因故。如
離殺生中受畜因有二種，謂刀、杖，外事如彼 中說離棄捨刀杖故。離妄語中無彼身業 二種外事故。無異因者，殺生因貪瞋癡等。妄
語因者，謂誑他心。遠離彼故即實語成，如 是實語對治誑他心即是因離。依彼生此 故言無異因，如是對治離即是因離。復對治
離有三種：一者隨想語，如經「常作實語」故。 二者善思量如事語，如經「諦語」故。三者知 時語，不起自身他身衰惱故，如經「時語」故。
果行離者，一細、二麁，如經「是菩薩乃至夢中 不起覆見忍見，無心欲作誑他語，何況故作 妄語」。夢中者是細故，作者是麁。覆見、忍見易 解，智見名為見。
[0146c26] 經曰：離於兩舌，無破壞心、不恐怖心、不惱 亂心，此聞不向彼說此壞故，彼聞不向此 說彼壞故。不破同意者，已破者不令增長。
不喜離別心，不樂離別心，不樂說離別語，不 作離別語，若實若不實。
[0147a02] 論曰：依離兩舌，有二種離：一、對治離；二、果 行離。對治離者，謂不破壞行：一者心、二者差 別。隨其所聞往異處說，此二種用，心受
憶持，口業言說，破壞心故。如經「此聞不向 彼說此壞故，彼聞不向此說彼壞」故。差 別者有三種：一、身壞；二、心壞；三、業壞。身壞
有二種：一、未壞；二、已壞。此對治，如經「不 破同意者，已破者不令增長」故。心壞亦有 二種：一、未破者欲破；二、已破者隨喜。此對
治，如經「不喜離別心故，不樂離別心」故。業壞 亦有二種：一細、二麁實不實語。此對治，如 經「不樂說離別語、不作離別語，若實若不實」 故。
[0147a15] 經曰：離於惡口，所有語言侵惱語、麁獷語、 苦他語、令他瞋恨語、現前語不現前語、鄙惡 語、不斷語、不喜聞語、聞不悅語、瞋惱語、心火
能燒語、心熱惱語、不愛語、不樂語、不善自壞身 亦壞他人語，如是等語皆悉捨離。所有語言 美妙悅耳，所謂潤益語、軟語、妙語、喜聞語、樂
聞語、入心語、順理語、多人愛念語、多人喜樂語、 和悅語、心遍喜語、能生自心他心歡喜敬信 語，常說如是種種美妙語。
[0147a24] 論曰：依離惡口，有二種離：一、果行離；二、對 治離。果行離者，謂損他語，能令他瞋，如經「侵 惱語、麁獷語、 苦
他語、令他瞋恨語」故。此句次 第以後釋前，此等義一名異。復有相對語 不相對語、麁惡語、常行語故，如經「現前語
不現前語、鄙惡語、不斷語」故。於中現前語者， 麁而不斷。不現前語者，微而有斷。如是說者 與戒相違，能生他苦令他瞋故，如經「不喜
聞語、聞不悅語」故。作不利益語，因瞋妬心 起，令他戒相違，如經「瞋惱語」故。令他瞋惱 有二種無饒益事：一、未起瞋者能令生瞋，聞
時憶時不愛不樂，胸心閉塞故。如經「心火能 燒語、心熱惱語、不愛語、不樂語」故。二者已有 同意樂事，自身失壞令他失壞，如經「不善
自壞身亦壞他人語」故。離如是等惡語故， 言果行離。對治離者，謂潤益語，於中有二 種：一者不麁不疾語、二者可樂語，如經「軟
語妙語」故。是中不麁不疾者，戒分所攝，受行 不斷故。喜者，名為可樂故。可樂有二種：一 者樂可樂、二者安隱可樂。樂者，隨順人天
故。安隱者，隨順涅槃城。如經「喜聞語、樂聞語、 入心語、順理語」故。又復怨親中人聞時憶時 能生歡喜，如經「多人愛念語、多人喜樂語」故。
此語如是能作二種利益：一者他未生瞋 恨令其不生，生歡喜故，復能生三昧故。二 者未生親友令生故，自身現作故，令他現
作故。如經「心和悅語、心遍喜語、能生自心他 心歡喜敬信語，常說如是種種美妙語」故。
[0147b23] 經曰：離於綺語，常善思語、時語、實語、義語、法 語、順道語、毘尼語、隨時籌量語、善知心所樂 語。是菩薩乃至戲笑尚不綺語，何況故作綺
語。
[0147b27] 論曰：依離綺語，有二種離：一、對治離；二、果 行離。對治離者，善知言說時，依彼此語勸 發憶念；修行時若見非善處眾生，令捨不
善安住善法，彼時教化語故。如經「常善思 語故、時語故」。復不顛倒語，依展轉教誨，隨順 修行時義，言法言故。如經「實語、義語、法語」故。
復依展轉舉罪滅諍學行時，如法語及阿含 語。如經「順道語、毘尼語」故。復依攝受語說法 攝受，修行時如威儀住語故，譬喻順義語故。
如經「隨時籌量語、善知心所樂語」故。果行離 有二種：一細、二麁。遠離此二故，言果行 離。細麁者，如經「是菩薩乃至戲笑尚不綺 語，何況故作綺語」故。
[0147c11] 經曰：離於貪心，於他所有一切財物、他所 用財不生貪心，不求不願不生貪心。
[0147c13] 論曰：依不貪，有三種：一、事；二、體；三、差別。事 者，攝受用，於中有二種：一、已攝受用；二、攝
護想。如經「於他所有一切財物」故。體者有 二種：一、所用事，謂金銀等；二、資用事，謂飲食 衣服等。如經「他所用財」故。不貪性者，對治貪
心故，如經「不生貪心」故。此差別對治三 種貪。三種貪者：一、欲門行；二、得門行；三、奪門 行。對治是等，如經「不求不願不生貪心」故。
於中初、二細，第三麁。
[0147c22] 經曰：離於瞋心，於一切眾生常起慈心、安 隱心、憐愍心、樂心、利潤心、攝饒益一切眾生 心，所有瞋恨妬害妄想垢等悉皆遠離，所有
一切隨順慈悲善修成就一切行故。
[0147c26] 論曰：依離瞋障對治，為五種眾生說：一、於 怨讐所生慈愍心，如經「常起慈心」故。二、於 惡行眾生所，如經「生安隱心」故。三、於貧窮
乞匃及苦眾生所，如經「生憐愍心、樂心」 故。四、於樂眾生所煩惱染著處，如經「利潤心」 故。五、於發菩提心眾生所，無量利益行中勤
勞疲惓故，如經「攝饒益一切眾生心」故。此慈 心等有六種障，此非分別亦非一一對。於 未生怨者能生，已生者隨順增長；未生親者
令不生，已生者令不增長。於自身中 善法未生者令不生，已生者令滅；於不善 法未生者能生，已生者令增長。於他身中 不愛事未生者令生，已生者令增長；愛事
未生者令不生，已生者不令隨順。如經「所 有瞋恨妬害妄想垢等皆悉遠離」故。此修多 羅文句次第說此瞋恨等無量惡行根本故。
言等彼悉捨離故，餘隨所念一切盡以慈心 利益，如經「所有一切隨順慈悲善修成就一 切行」故。
[0148a16] 經曰：離於邪見隨順正道，捨於種種占相 吉凶，離惡戒見修正直見，不姦欺不諂 曲，決定誠信佛法僧寶。菩薩如是日夜常 護十善業道。
[0148a20] 論曰：依正見有七種見對治。何者七種見？ 一者異乘見，此對治，如經「隨順正道」故。二 者虛妄分別見、三者戒取淨見，此對治，如經
「捨於種種占相吉凶，離惡戒見」故。惡戒見 者，自取所見故。四者自謂正見，此對治，如 經「修正直見」故。五者覆藏見、六者詐現不
實見，此對治，如經「不姦欺、不諂曲」故。七者 非清淨見，謂世間見，此對治，如經「決定誠 信佛法僧寶」故。如是已說一切種離戒，
復說離戒增上清淨，不斷不闕常護持故。 如經「菩薩如是日夜常護十善業道」故，如 是具足一切種離戒性成就故，復示不斷 不闕故。次說攝善法戒淨，謂菩薩作是思
惟等，修多羅次第說。
[0148b05] 經曰：菩薩作是思惟：一切眾生墮諸惡道， 皆由不離十不善業道集因緣故。是故我 當先住善法，亦令他人住於善法。何以故？
若人自不行善、不具善行，為他說法令 住善者，無有是處。
[0148b10] 論曰：墮諸惡道者，有三種義：一者乘惡行 往故；二者依止自身能生苦惱故；三者常 墮種種苦相處故。何故言十不善業道？謂攝
到一切惡果數故。言十不善業道攝到一切 惡果數者，說十不善業道故。數者，攝取十 名故。惡者，不善故。果者，墮地獄、畜生、餓鬼等
可毀故。到者，攝取業故。集因者，受行故。菩薩 如是遠離無因、顛倒因，善解眾生自行惡 業，住非法處不能遠離。菩薩思惟深寂靜
已，欲救彼眾生自知堪能，復觀察障及對 治，不善業道及果、善業道及果，及上上清淨， 起增上心求學修行，攝善法戒清淨行故。
[0148b22] 經曰：是菩薩復深思惟：行十不善業道集因 緣故，則墮地獄、畜生、餓鬼。行十善業道集 因緣故，則生人中乃至生有頂處。又是上
十善業道與智慧觀和合修行，其心狹劣故、 心厭畏三界故、遠離大悲故、從他聞聲而 通達故，聞聲意解成聲聞乘。
[0148b27] 論曰：智慧觀 者，實相觀故。惡道者是苦，不善業道是集， 彼離是滅，彼對治是道。又善道者是苦，善業
道是集，離彼使是滅，彼對治是道。智慧同 觀，修行無分別。聲聞有五種相：一、因集；二、畏 苦；三、捨心；四、依止；五、觀。如是狹劣等是聲
聞心。因集者，修行微少善根故，但依自身利 益，如經「其心狹劣」故。畏苦者，如經「心厭畏 三界」故。捨心者，捨諸眾生，如經「遠離大悲」
故。依止者，依師教授故。觀者念，音聲故。何 者音聲？我眾生等但有名故，如是彼者從 音聲解故，入眾生無我非法無我，如經「從
他聞聲而通達故，聞聲意解成聲聞乘」故。
[0148c11] 經曰：又是上十善清淨業道不從他聞故、 自正覺故、不能具足大悲方便故，而能通 達深因緣法成辟支佛乘。
[0148c14] 論曰：辟支佛有三種相：一者自覺；二、不能 說法；三、觀少境界。不假佛說法及諸菩薩， 唯自覺悟，如經「不從他聞故，自正覺」故。不