Daśabhūmikasūtraśāstra (Treatise on the Scripture of the Ten Stages) 十地經論
Scroll 8
Click on any word to see more details.
十地經論現前地第六卷之八天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
[0167c16] 論曰:如五地中三分差別,勝慢對治、不住道 行勝及彼果勝。第六地亦如是應知,轉勝 故。云何勝?第四地中已說眾生我慢解法慢
對治,第五地中已說身淨分別慢對治,今第 六地中說取染淨法分別慢對治,以十平等 法故。
[0167c22] 經曰:爾時金剛藏菩薩言:諸佛子!若菩薩已 善具足第五地道,欲入第六菩薩地,當以 十平等法得入第六地。何等為十?一者一
切法無相平等故;二者一切法無想平等故; 三者一切法無生平等故;四、一切法無成平 等故;五、一切法寂靜平等故;六、一切法本淨
平等故;七、一切法無戲論平等故;八、一切 法無取捨平等故;九、一切法如幻夢影響水 中月鏡中像焰化平等故;十、一切法有無不
二平等故。是菩薩如是觀一切法相,除垢 故、隨順故、無分別故,得入第六菩薩現前 地,得明利順忍,未得無生法忍。
[0168a05] 論曰:取染淨法分別慢對治者,謂十平等法。 是中一切法無相乃至一切有無不二平等 者,是十二入一切法自性無相平等故。復次
相分別對治有九種:一、十二入自相想,如經 「一切法無想平等故」。二、念展轉行相,如經「一 切法無生平等故。三、生展轉行相。如經一切
法無成平等故」。四、染相,如經「一切法寂靜平 等故」。五、淨相,如經「一切法本淨平等故」。六、分 別相,如經「一切法無戲論平等故」。七、出沒相,
如經「一切法無取捨平等故」。八、我非有相,如 經「一切法如幻夢影響、水中月、鏡中像、焰化 平等故」。九、成壞相,如經「一切法有無不二平
等故」。除垢者,遠離障垢故。隨順者,隨順平 等真如法故。無分別者,不生分別相故。 明利者,微細慢對治故,前二地中麁中慢對
治故。得軟中忍順者,隨順無生法忍故。未 得無生法忍者,此忍順無生法忍,非即無生 忍故。是名取染淨法分別慢對治。云何不住 道行勝?
[0168a24] 經曰:是菩薩如是觀一切法相隨順得至, 復以勝大悲為首故、大悲增上故、令大悲 滿足故、觀世間生滅故。
[0168a27] 論曰:是菩薩如是觀一切法相隨順得至 者,得至不住道行勝故。不住道行勝者,不 捨眾生過去現在未來大悲攝勝故、一切所
知法中智淨故、一切種微細因緣集觀故、不 住世間涅槃故。如經「復以大悲為首乃 至觀世間生滅故」。
[0168b04] 經曰:是菩薩觀世間生滅已,作是念:世間 所有受身生處差別,皆以貪著我故,若離著 我則無世間生處。菩薩復作是念:此諸凡
夫愚癡所盲貪著於我,無智闇障常求有 無,恒隨邪念妄行邪道,集起妄行,罪行、 福行、不動行,以是行故起心種子,有漏有取
想故。起未來生老死身,復生後有,業為地、 無明覆蔽、愛水為潤、我心溉灌、種種見網令 得增長,生名色牙。生已增長,名色增長已
成諸根,諸根成已迭互相對生觸,觸相對生 受,受後所悕生愛,以有愛故生取,取增長 已生有,有成已生五陰身。五陰身增長已,
於五道中漸漸衰變名為老,衰老變滅名為 死。死後生諸熱惱,因熱惱故生一切憂悲 苦惱聚。是因緣集,無有集者自然而集,無 有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因
緣集。
[0168b21] 論曰:是中世間所有受身生處差別者,五道 中所有生死差別,是名世間所有差別。此因 緣集有三種觀門應知:一、成答相差別;二、
第一義諦差別;三、世諦差別。云何成差別?初 明唯因緣集,釋無我義,成一切世間所有 受身生處皆以貪著我故,若離著我則無
世間生處,即無我義成。若第一義中實有我 相者,著我之心即是第一義智,不應在世 間受身生處生。又復若第一義中實有我相
者,若離著我則應常生世間。顯示此義, 如經「世間所有受身生處差別,皆以貪著我 故,若離著我則無世間生處」故。云何答差
別?若實無我,云何著我?此中應有是難。即 自答言,愚癡所盲貪著於我。此示現,如經「菩 薩復作是念:此諸凡夫愚癡所盲貪著於我」
故。如是實無有我,有何次第貪著於我, 得有生間受身生處?成此示現,如經「無智 闇障常求有無」故,如是答難差別。是中無
智有無者悕求常斷,此示無明、有愛是二有 支根本故,恒隨邪念妄行邪道,集起妄 行罪行福行不動行。恒隨邪念者,示無明
因故。妄行邪道者,示於解脫處不正行故。 集起妄行者,示菩薩勝義故,菩薩雖行於 有不名妄行。以是行故起心種子,有漏有
取想乃至隨順觀因緣集。是中起心種子者, 示生老死體性。復生後有者,隨順攝取成 就罪福等行,業為地故、前說無智闇障無明
覆蔽故、常求有無愛水為潤故,如是住、 如是生心,我是我所、我我想是慢、我生不生, 如是等種種見網。自然而滅者,性自滅故,
非智緣滅。如是答難因緣集,釋無我義成已。 云何相差別?若因緣無,我以何相住因緣集 行?
[0168c25] 經曰:是菩薩復作是念:不如實知諸諦 第一義故名為無明,無明所作業果是名為 行,依行有初心識,與識共生有四受陰名
為名色,名色增長有六入,根塵識三事和合 生有漏觸,觸共生故有受,受染著故名愛, 愛增長故名取,從取起有漏業名有,有業
有果報名生,生陰增長衰變名為老,老已 陰壞名為死,死別離時愚人貪著心熱名為 憂發聲啼哭名為悲,五根相對名為苦,意 根相對名為憂,憂苦轉多名為惱。如是但
有苦樹增長無有作者。菩薩作是念:若 有作者則有作事,若無作者則無作事,第 一義中無有作者、無有作事。
[0169a09] 論曰:是中無明所作業果者,所謂名色。於中 識者,彼依止故、名色與識共生故、識名色迭 互相依故。若無作者於中分別作事亦無,
此說因緣集有分。自體無作事故,是名有 分次第因緣集觀應知。云何第一義諦差別? 如是證第一義諦則得解脫彼觀故。
[0169a15] 經曰:是菩薩作是念:三界虛妄,但是一心作。
[0169a16] 論曰:但是一心作者,一切三界唯心轉故。云 何世諦差別?隨順觀世諦即入第一義諦。 此觀有六種:一、何者是染染依止觀;二、因觀;
三、攝過觀;四、護過觀;五、不厭厭觀;六、深觀。 是中染依止觀者,因緣有分依止一心故。
[0169a21] 經曰:如來所說十二因緣分皆依一心。所以 者何?隨事貪欲共心生,即是識事即是行,行 誑心故名無明,無明共心生名名色,名色
增長名六入,六入分名觸,觸共生名受,受 已無厭足名愛,愛攝不捨名取,此有分和 合生有,有所起名生,生變熟名老,老壞名 死。
[0169a28] 論曰:此是二諦差別一心雜染和合因緣集 觀。因觀者有二種:一、他因觀;二、自因觀。云 何他因觀?
[0169b02] 經曰:是中無明有二種作:一者緣中癡令眾 生惑;二者與行作因。行亦有二種作:一者 生未來世果報;二者與識作因。識亦有二
種作:一者能令有相續;二者與名色作因。 名色亦有二種作:一者互相助成;二者與六 入作因。六入亦有二種作:一者能緣六塵;
二者與觸作因。觸亦有二種作:一者能觸 所緣;二者與受作因。受亦有二種作:一者 覺憎愛等事;二者與愛作因。愛亦有二種 作:一者於可染中生貪心;二者與取作
因。取亦有二種作:一者增長煩惱染縛;二 者與有作因。有亦有二種作:一者能於餘 道中生;二者與生作因。生亦有二種作:一
者增長五陰;二者與老作因。老亦有二種 作:一者令諸根熟;二者與死作因。死亦有 二種作:一者壞五陰身;二者以不見知故 而令相續不絕。
[0169b19] 論曰:是中壞五陰身以不見知而令相續 不絕者,壞五陰能作後生因,以不見知故 能作後生因,是名他因觀。云何自因觀?無
明等自生因觀緣事故。何者是無明等因緣 行?不斷助成故。
[0169b24] 經曰:是中無明緣行者,無明因緣令行不斷, 助成行故。行緣識者,行因緣令識不斷,助 成識故。識緣名色者,識因緣令名色不斷,
助成名色故。名色緣六入者,名色因緣令 六入不斷,助成六入故。六入緣觸者,六入 因緣令觸不斷,助成觸故。觸緣受者,觸因
緣令受不斷,助成受故。受緣愛者,受因 緣令愛不斷,助成愛故。愛緣取者,愛因 緣令取不斷,助成取故。取緣有者,取因緣
令有不斷,助成有故。有緣生者,有因緣令 生不斷,助成生故。生緣老死者,生因緣令 老死不斷,助成老死故。無明滅故則行滅,無
明因緣無,行滅,不助成故。行滅故則識滅,行 因緣無,識滅,不助成故。識滅故則名色滅,識 因緣無,名色滅,不助成故。名色滅故則六入
滅,名色因緣無,六入滅,不助成故。六入滅故 則觸滅,六入因緣無,觸滅,不助成故。觸滅故 則受滅,觸因緣無,受滅,不助成故。受滅故則
愛滅,受因緣無,愛滅,不助成故。愛滅故則取 滅,愛因緣無,取滅,不助成故。取滅故則有 滅,取因緣無,有滅,不助成故。有滅故則生
滅,有因緣無,生滅,不助成故。生滅故則老死 滅,生因緣無,老死滅,不助成故。
[0169c18] 論曰:是中無明緣行,無明因緣令行不斷, 助成行故者,無明有二種:一、子時;二、果時。 是中子時者,令行不斷,有二種義故,緣事
示現。如是餘因緣分、自生因二種義,緣事應 知。自因觀者,不相捨離觀故,離前支無 後支觀故。不離無明則成行觀,若不離 無明有行者,不應言無明緣行。若離無
明有行成者,異則不成。是故偈言:
「眾緣所生法, 是則不即因,
亦復不異因, 非斷亦非常。」
[0169c28] 自生因緣觀,如前說。無明有二種:一、子時;二、 果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅,中際
亦無,是故不說。云何攝過觀?所謂三道攝,苦 因苦果故。
[0170a03] 經曰:是中無明、愛、取三分不斷,是煩惱道。行、 有二分不斷,是業道。餘因緣分不斷,是苦道。 先際後際相續不斷故,是三道不斷。如是三
道離我我所,但有生滅故,猶如束竹。
[0170a07] 論曰:云何護過觀?若言因緣生者,分別有 三種過:一者一切身一時生過。何以故?無異 因故。二者自業無受報過。何以故?無作者
故。三者失業過。何以故?未受果業已滅故。此 三種過,以見過去世等異因答故、受生報等 差別故。
[0170a13] 經曰:無明緣行者,是見過去世事。識、名色、 六入、觸、受,是見現在世事。愛、取、有、生、老死、是
見未來世事。於是見有三世轉。無明滅故 諸行滅、名為斷因緣相續說。
[0170a17] 論曰:無明緣行即是見過去世事者,現在 生是過去作故。現在果即是當來,即是見過 去世因義。識乃至受是見現在世事者,過去
世中隨所有業,彼業得現在識等果報,復能 得未來果報。愛取有是見未來世事者,復 有生一往定故。於是見有三世轉者,復有
後世生轉故。此說何義?有三種義故。過去 業不得報,或有未作或已作未得報,或得 對治斷故。是中無明緣行,是作示現;行緣識
乃至觸受,此作已得報示現;愛取有不斷,此 不得對治示現。若斷愛取,雖有作業,則無 明緣行不能生有。是故諸業有已作未作、
有得果未得果、有已斷未斷。若如是,則無 一切身一時生過。若爾,非一切業即當來 受,亦非不受,亦非一時。若自作業果報不
失,非他身受故。若如是,則無自業不受報 過,他不作故。離彼三事業,定得果不失。若 如是,則無失業過。是名護三種過示現。云
何不厭厭觀?厭種種微苦分別,所有受皆是 苦故,及厭種種麁苦故。
[0170b08] 經曰:十二因緣分說名三苦。是中無明、行、識、 名色、六入,名為行苦;觸、受,名為苦苦;餘因 緣分名為壞苦。無明滅故行滅,乃至生滅故
老死滅,名為斷三苦相續說。
[0170b12] 論曰:云何深觀?
[0170b13] 經曰:無明因緣行生因緣能生行,餘亦如 是。無明滅行滅行無,餘亦如是。無明因緣 行,是生縛說,餘亦如是。無明滅行滅,是滅縛
說,餘亦如是。無明因緣行,是隨順有觀說,餘 亦如是。無明滅行滅,是隨順無所有盡觀說, 餘亦如是。
[0170b19] 論曰:深觀者有四種:一者有分非他作,自 因生故。二者非自作,緣生故。如經「無明因 緣行生因緣能生行,餘亦如是。無明滅行滅
行無,餘亦如是」故。三者非二作,但隨順生 故、無知者故、作時不住故。如經「無明因緣 行,是生縛說,餘亦如是。無明滅行滅,是滅縛
說,餘亦如是」故。四者非無因作,隨順有 故。如經「無明因緣行,是隨順有觀說,餘亦如 是。無明滅行滅,是隨順無所有盡觀說,餘亦
如是」故。若無因生,生應常生、非不生。以無 定因故,亦可恒不生。何以故?無因生故。此 非佛法所樂。若爾,隨順有觀有因非無因
故,若無因不得言隨順有。是名十種因緣 集觀相諦差別觀已說。
[0170c04] 經曰:是菩薩如是十種逆順觀因緣集法,所 謂:因緣分次第故、一心所攝故、自業成故、不 相捨離故、三道不斷故、觀先後際故、三苦
集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨順有盡觀 故。
[0170c09] 論曰:復有二種異觀:一、大悲隨順觀;二、一切 相智分別觀。大悲隨順觀者,有四種:一、愚癡
顛倒;二、餘處求解脫;三、異道求解脫;四、求 異解脫。云何愚癡顛倒?隨所著處,愚癡及顛 倒此事觀故,以著我故。一切處受生遠離
我故,則無有生。云何愚癡?無明闇故。如經 「是菩薩觀世間生滅已,作是念:世間所有受 身生處差別,皆以貪著我故。若離著我,則
無世間生處」故。愚癡所盲貪著於我,如是 顛倒及有相支中疑惑顛倒,如經「菩薩復 作是念:此諸凡夫愚癡所盲貪著於我,無智
闇障,甞求有無如是等」故。云何餘處求解 脫?是凡夫如是愚癡顛倒,常應於阿梨耶識 及阿陀那識中求解脫,乃於餘處我我所
中求解脫。此對治,如經「是菩薩作是念:三 界虛妄,但是一心作,乃至老壞名死」故。云何 異道求解脫?於顛倒因中求解脫。顛倒因
有三種:性因、自在天因、苦行因及無因。不 應如是求。何以故?因緣有支二種業能