Daśabhūmikasūtraśāstra (Treatise on the Scripture of the Ten Stages) 十地經論
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十地經論現前地第六卷之八天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
[0167c16] 論曰：如五地中三分差別，勝慢對治、不住道 行勝及彼果勝。第六地亦如是應知，轉勝 故。云何勝？第四地中已說眾生我慢解法慢
對治，第五地中已說身淨分別慢對治，今第 六地中說取染淨法分別慢對治，以十平等 法故。
[0167c22] 經曰：爾時金剛藏菩薩言：諸佛子！若菩薩已 善具足第五地道，欲入第六菩薩地，當以 十平等法得入第六地。何等為十？一者一
切法無相平等故；二者一切法無想平等故； 三者一切法無生平等故；四、一切法無成平 等故；五、一切法寂靜平等故；六、一切法本淨
平等故；七、一切法無戲論平等故；八、一切 法無取捨平等故；九、一切法如幻夢影響水 中月鏡中像焰化平等故；十、一切法有無不
二平等故。是菩薩如是觀一切法相，除垢 故、隨順故、無分別故，得入第六菩薩現前 地，得明利順忍，未得無生法忍。
[0168a05] 論曰：取染淨法分別慢對治者，謂十平等法。 是中一切法無相乃至一切有無不二平等 者，是十二入一切法自性無相平等故。復次
相分別對治有九種：一、十二入自相想，如經 「一切法無想平等故」。二、念展轉行相，如經「一 切法無生平等故。三、生展轉行相。如經一切
法無成平等故」。四、染相，如經「一切法寂靜平 等故」。五、淨相，如經「一切法本淨平等故」。六、分 別相，如經「一切法無戲論平等故」。七、出沒相，
如經「一切法無取捨平等故」。八、我非有相，如 經「一切法如幻夢影響、水中月、鏡中像、焰化 平等故」。九、成壞相，如經「一切法有無不二平
等故」。除垢者，遠離障垢故。隨順者，隨順平 等真如法故。無分別者，不生分別相故。 明利者，微細慢對治故，前二地中麁中慢對
治故。得軟中忍順者，隨順無生法忍故。未 得無生法忍者，此忍順無生法忍，非即無生 忍故。是名取染淨法分別慢對治。云何不住 道行勝？
[0168a24] 經曰：是菩薩如是觀一切法相隨順得至， 復以勝大悲為首故、大悲增上故、令大悲 滿足故、觀世間生滅故。
[0168a27] 論曰：是菩薩如是觀一切法相隨順得至 者，得至不住道行勝故。不住道行勝者，不 捨眾生過去現在未來大悲攝勝故、一切所
知法中智淨故、一切種微細因緣集觀故、不 住世間涅槃故。如經「復以大悲為首乃 至觀世間生滅故」。
[0168b04] 經曰：是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間 所有受身生處差別，皆以貪著我故，若離著 我則無世間生處。菩薩復作是念：此諸凡
夫愚癡所盲貪著於我，無智闇障常求有 無，恒隨邪念妄行邪道，集起妄行，罪行、 福行、不動行，以是行故起心種子，有漏有取
想故。起未來生老死身，復生後有，業為地、 無明覆蔽、愛水為潤、我心溉灌、種種見網令 得增長，生名色牙。生已增長，名色增長已
成諸根，諸根成已迭互相對生觸，觸相對生 受，受後所悕生愛，以有愛故生取，取增長 已生有，有成已生五陰身。五陰身增長已，
於五道中漸漸衰變名為老，衰老變滅名為 死。死後生諸熱惱，因熱惱故生一切憂悲 苦惱聚。是因緣集，無有集者自然而集，無 有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因
緣集。
[0168b21] 論曰：是中世間所有受身生處差別者，五道 中所有生死差別，是名世間所有差別。此因 緣集有三種觀門應知：一、成答相差別；二、
第一義諦差別；三、世諦差別。云何成差別？初 明唯因緣集，釋無我義，成一切世間所有 受身生處皆以貪著我故，若離著我則無
世間生處，即無我義成。若第一義中實有我 相者，著我之心即是第一義智，不應在世 間受身生處生。又復若第一義中實有我相
者，若離著我則應常生世間。顯示此義， 如經「世間所有受身生處差別，皆以貪著我 故，若離著我則無世間生處」故。云何答差
別？若實無我，云何著我？此中應有是難。即 自答言，愚癡所盲貪著於我。此示現，如經「菩 薩復作是念：此諸凡夫愚癡所盲貪著於我」
故。如是實無有我，有何次第貪著於我， 得有生間受身生處？成此示現，如經「無智 闇障常求有無」故，如是答難差別。是中無
智有無者悕求常斷，此示無明、有愛是二有 支根本故，恒隨邪念妄行邪道，集起妄 行罪行福行不動行。恒隨邪念者，示無明
因故。妄行邪道者，示於解脫處不正行故。 集起妄行者，示菩薩勝義故，菩薩雖行於 有不名妄行。以是行故起心種子，有漏有
取想乃至隨順觀因緣集。是中起心種子者， 示生老死體性。復生後有者，隨順攝取成 就罪福等行，業為地故、前說無智闇障無明
覆蔽故、常求有無愛水為潤故，如是住、 如是生心，我是我所、我我想是慢、我生不生， 如是等種種見網。自然而滅者，性自滅故，
非智緣滅。如是答難因緣集，釋無我義成已。 云何相差別？若因緣無，我以何相住因緣集 行？
[0168c25] 經曰：是菩薩復作是念：不如實知諸諦 第一義故名為無明，無明所作業果是名為 行，依行有初心識，與識共生有四受陰名
為名色，名色增長有六入，根塵識三事和合 生有漏觸，觸共生故有受，受染著故名愛， 愛增長故名取，從取起有漏業名有，有業
有果報名生，生陰增長衰變名為老，老已 陰壞名為死，死別離時愚人貪著心熱名為 憂發聲啼哭名為悲，五根相對名為苦，意 根相對名為憂，憂苦轉多名為惱。如是但
有苦樹增長無有作者。菩薩作是念：若 有作者則有作事，若無作者則無作事，第 一義中無有作者、無有作事。
[0169a09] 論曰：是中無明所作業果者，所謂名色。於中 識者，彼依止故、名色與識共生故、識名色迭 互相依故。若無作者於中分別作事亦無，
此說因緣集有分。自體無作事故，是名有 分次第因緣集觀應知。云何第一義諦差別？ 如是證第一義諦則得解脫彼觀故。
[0169a15] 經曰：是菩薩作是念：三界虛妄，但是一心作。
[0169a16] 論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故。云 何世諦差別？隨順觀世諦即入第一義諦。 此觀有六種：一、何者是染染依止觀；二、因觀；
三、攝過觀；四、護過觀；五、不厭厭觀；六、深觀。 是中染依止觀者，因緣有分依止一心故。
[0169a21] 經曰：如來所說十二因緣分皆依一心。所以 者何？隨事貪欲共心生，即是識事即是行，行 誑心故名無明，無明共心生名名色，名色
增長名六入，六入分名觸，觸共生名受，受 已無厭足名愛，愛攝不捨名取，此有分和 合生有，有所起名生，生變熟名老，老壞名 死。
[0169a28] 論曰：此是二諦差別一心雜染和合因緣集 觀。因觀者有二種：一、他因觀；二、自因觀。云 何他因觀？
[0169b02] 經曰：是中無明有二種作：一者緣中癡令眾 生惑；二者與行作因。行亦有二種作：一者 生未來世果報；二者與識作因。識亦有二
種作：一者能令有相續；二者與名色作因。 名色亦有二種作：一者互相助成；二者與六 入作因。六入亦有二種作：一者能緣六塵；
二者與觸作因。觸亦有二種作：一者能觸 所緣；二者與受作因。受亦有二種作：一者 覺憎愛等事；二者與愛作因。愛亦有二種 作：一者於可染中生貪心；二者與取作
因。取亦有二種作：一者增長煩惱染縛；二 者與有作因。有亦有二種作：一者能於餘 道中生；二者與生作因。生亦有二種作：一
者增長五陰；二者與老作因。老亦有二種 作：一者令諸根熟；二者與死作因。死亦有 二種作：一者壞五陰身；二者以不見知故 而令相續不絕。
[0169b19] 論曰：是中壞五陰身以不見知而令相續 不絕者，壞五陰能作後生因，以不見知故 能作後生因，是名他因觀。云何自因觀？無
明等自生因觀緣事故。何者是無明等因緣 行？不斷助成故。
[0169b24] 經曰：是中無明緣行者，無明因緣令行不斷， 助成行故。行緣識者，行因緣令識不斷，助 成識故。識緣名色者，識因緣令名色不斷，
助成名色故。名色緣六入者，名色因緣令 六入不斷，助成六入故。六入緣觸者，六入 因緣令觸不斷，助成觸故。觸緣受者，觸因
緣令受不斷，助成受故。受緣愛者，受因 緣令愛不斷，助成愛故。愛緣取者，愛因 緣令取不斷，助成取故。取緣有者，取因緣
令有不斷，助成有故。有緣生者，有因緣令 生不斷，助成生故。生緣老死者，生因緣令 老死不斷，助成老死故。無明滅故則行滅，無
明因緣無，行滅，不助成故。行滅故則識滅，行 因緣無，識滅，不助成故。識滅故則名色滅，識 因緣無，名色滅，不助成故。名色滅故則六入
滅，名色因緣無，六入滅，不助成故。六入滅故 則觸滅，六入因緣無，觸滅，不助成故。觸滅故 則受滅，觸因緣無，受滅，不助成故。受滅故則
愛滅，受因緣無，愛滅，不助成故。愛滅故則取 滅，愛因緣無，取滅，不助成故。取滅故則有 滅，取因緣無，有滅，不助成故。有滅故則生
滅，有因緣無，生滅，不助成故。生滅故則老死 滅，生因緣無，老死滅，不助成故。
[0169c18] 論曰：是中無明緣行，無明因緣令行不斷， 助成行故者，無明有二種：一、子時；二、果時。 是中子時者，令行不斷，有二種義故，緣事
示現。如是餘因緣分、自生因二種義，緣事應 知。自因觀者，不相捨離觀故，離前支無 後支觀故。不離無明則成行觀，若不離 無明有行者，不應言無明緣行。若離無
明有行成者，異則不成。是故偈言：
「眾緣所生法， 是則不即因，
亦復不異因， 非斷亦非常。」
[0169c28] 自生因緣觀，如前說。無明有二種：一、子時；二、 果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅，中際
亦無，是故不說。云何攝過觀？所謂三道攝，苦 因苦果故。
[0170a03] 經曰：是中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道。行、 有二分不斷，是業道。餘因緣分不斷，是苦道。 先際後際相續不斷故，是三道不斷。如是三
道離我我所，但有生滅故，猶如束竹。
[0170a07] 論曰：云何護過觀？若言因緣生者，分別有 三種過：一者一切身一時生過。何以故？無異 因故。二者自業無受報過。何以故？無作者
故。三者失業過。何以故？未受果業已滅故。此 三種過，以見過去世等異因答故、受生報等 差別故。
[0170a13] 經曰：無明緣行者，是見過去世事。識、名色、 六入、觸、受，是見現在世事。愛、取、有、生、老死、是
見未來世事。於是見有三世轉。無明滅故 諸行滅、名為斷因緣相續說。
[0170a17] 論曰：無明緣行即是見過去世事者，現在 生是過去作故。現在果即是當來，即是見過 去世因義。識乃至受是見現在世事者，過去
世中隨所有業，彼業得現在識等果報，復能 得未來果報。愛取有是見未來世事者，復 有生一往定故。於是見有三世轉者，復有
後世生轉故。此說何義？有三種義故。過去 業不得報，或有未作或已作未得報，或得 對治斷故。是中無明緣行，是作示現；行緣識
乃至觸受，此作已得報示現；愛取有不斷，此 不得對治示現。若斷愛取，雖有作業，則無 明緣行不能生有。是故諸業有已作未作、
有得果未得果、有已斷未斷。若如是，則無 一切身一時生過。若爾，非一切業即當來 受，亦非不受，亦非一時。若自作業果報不
失，非他身受故。若如是，則無自業不受報 過，他不作故。離彼三事業，定得果不失。若 如是，則無失業過。是名護三種過示現。云
何不厭厭觀？厭種種微苦分別，所有受皆是 苦故，及厭種種麁苦故。
[0170b08] 經曰：十二因緣分說名三苦。是中無明、行、識、 名色、六入，名為行苦；觸、受，名為苦苦；餘因 緣分名為壞苦。無明滅故行滅，乃至生滅故
老死滅，名為斷三苦相續說。
[0170b12] 論曰：云何深觀？
[0170b13] 經曰：無明因緣行生因緣能生行，餘亦如 是。無明滅行滅行無，餘亦如是。無明因緣 行，是生縛說，餘亦如是。無明滅行滅，是滅縛
說，餘亦如是。無明因緣行，是隨順有觀說，餘 亦如是。無明滅行滅，是隨順無所有盡觀說， 餘亦如是。
[0170b19] 論曰：深觀者有四種：一者有分非他作，自 因生故。二者非自作，緣生故。如經「無明因 緣行生因緣能生行，餘亦如是。無明滅行滅
行無，餘亦如是」故。三者非二作，但隨順生 故、無知者故、作時不住故。如經「無明因緣 行，是生縛說，餘亦如是。無明滅行滅，是滅縛
說，餘亦如是」故。四者非無因作，隨順有 故。如經「無明因緣行，是隨順有觀說，餘亦如 是。無明滅行滅，是隨順無所有盡觀說，餘亦
如是」故。若無因生，生應常生、非不生。以無 定因故，亦可恒不生。何以故？無因生故。此 非佛法所樂。若爾，隨順有觀有因非無因
故，若無因不得言隨順有。是名十種因緣 集觀相諦差別觀已說。
[0170c04] 經曰：是菩薩如是十種逆順觀因緣集法，所 謂：因緣分次第故、一心所攝故、自業成故、不 相捨離故、三道不斷故、觀先後際故、三苦
集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨順有盡觀 故。
[0170c09] 論曰：復有二種異觀：一、大悲隨順觀；二、一切 相智分別觀。大悲隨順觀者，有四種：一、愚癡
顛倒；二、餘處求解脫；三、異道求解脫；四、求 異解脫。云何愚癡顛倒？隨所著處，愚癡及顛 倒此事觀故，以著我故。一切處受生遠離
我故，則無有生。云何愚癡？無明闇故。如經 「是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間所有受 身生處差別，皆以貪著我故。若離著我，則
無世間生處」故。愚癡所盲貪著於我，如是 顛倒及有相支中疑惑顛倒，如經「菩薩復 作是念：此諸凡夫愚癡所盲貪著於我，無智
闇障，甞求有無如是等」故。云何餘處求解 脫？是凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識 及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我我所
中求解脫。此對治，如經「是菩薩作是念：三 界虛妄，但是一心作，乃至老壞名死」故。云何 異道求解脫？於顛倒因中求解脫。顛倒因
有三種：性因、自在天因、苦行因及無因。不 應如是求。何以故？因緣有支二種業能