Maitreyaparipṛcchopadeśa (Mile Pusa Suo Wen Jinglun) 彌勒菩薩所問經論
Scroll 3
Click on any word to see more details.
彌勒菩薩所問經論卷第三後魏天竺三藏菩提流支譯
[0242c29] 問曰:「云何於諸世間心不疲惓?」
[0242c29] 答曰:「於見道 時離身見等疲惓因故。此明何義?以諸凡夫 取我相故,為生死等種種諸苦之所逼惱,於
世間中生疲惓心。諸菩薩等見法體時,皆悉 遠離著我相等,是故菩薩於諸世間心不疲 惓。
[0243a05] 「又復所以於諸世間心不疲惓,以得遠離 五怖畏故。此明何義?以世間眾生未離不活 等五怖畏故,於諸世間生疲惓心。菩薩離不
活等五種怖畏,以離我相等故,具足修集功 德智慧,是故菩薩於諸世間心不疲惓。
[0243a09] 「又得 一味利他心故心不疲惓。此明何義?以諸菩 薩依慈悲心起利他行,深心善修,猶如大海 同一鹹味。菩薩亦爾,為利益他一味心故,以
諸菩薩利益他行即是自利,為利眾生修集 諸行,是故菩薩於諸世間心不疲惓。
[0243a14] 「又以菩 薩得安住心故,於諸世間心不疲惓。此明何 義?以諸菩薩乃至惡道,所謂活地獄、黑繩地
獄、合地獄、叫喚地獄、多波那地獄、波多波 那地獄、阿鼻地獄、究究羅地獄、死屍地獄、 刀林地獄、劍林地獄、劈裂地獄、安浮陀地
獄、阿波波地獄、阿吒吒地獄、憂鉢羅地獄、拘 勿頭地獄、香地獄、分陀利地獄、波頭摩地獄, 種種寒熱受諸苦惱,及泥犁中、畜生、餓鬼、修
羅、人、天互相殺害,共相食噉牽挽追求,或生 或退,起於我慢嫉妬瞋恨,恩愛別離、怨憎合 會、老病死等憂悲苦惱,如是種種諸苦惱相,
見聞愛離利益眾生,其心一向不退不轉,畢 竟安住大菩提心,是名菩薩於諸世間心不 疲惓。
[0243a28] 「又不疲惓者,以願堅固故。此明何義?以 諸菩薩依大慈悲等起利益眾生行,畢竟得 深心根本諸行,善知堅固心故,隨順諸願作
利益行,是故菩薩於諸世間心不疲惓。」
[0243b02] 問曰: 「何者名為菩薩摩訶薩堅固之願?」
[0243b03] 答曰:「有五 種法,名為菩薩堅固之願。何等為五?一者、聲 聞乘不能動轉;二者、辟支佛乘不能動轉;三
者、諸外道論不能動轉;四者、一切諸魔不能 動轉;五者、不以無因無緣自然動轉,是故菩 薩於諸世間心不疲惓。
[0243b08] 「復有五法,於諸世間 心不疲惓。何等為五?一者、若見衰損利益,心 無憂喜;二者、所作已辦如實知道故;三者、如
實知道果故;四者、自身得寂靜故;五者、拔諸 眾生苦惱心故,是故菩薩於諸世間心不疲 惓。
[0243b13] 「又不疲惓者,以得大慈大悲心故。此明 何義?以諸菩薩得大悲心,見諸眾生沒溺生 等極苦淤泥,無明所盲、貪愛所縛無所歸依,
菩薩以得慈悲心力,智慧為首勤行精進拔 眾生苦,為諸眾生於世間中受苦惱業,是故 菩薩於諸世間心不疲惓。復有五法,知菩薩
有大慈悲心。何等為五?一者、為與眾生安隱 樂故,不惜一切資生之物;二者、不惜自身;三 者、不護惜命;四者、修一切行不待多時;五者、
怨親等悲,是故菩薩於諸世間心不疲惓。
[0243b22] 「又 不疲惓者,能忍一切諸苦惱故。此明何義?以 諸菩薩得依緣力,其心勇猛過無數劫能受 苦惱,以能忍受一切苦惱,是故菩薩於諸世
間心不疲惓。有五種法,於諸世間能受苦惱。 何等為五?一者、信諸法無我;二者、信諸法空; 三者、觀世間法;四者、觀諸業報;五者、觀察諸
業已盡,為諸眾生於無量劫而受苦惱。
[0243b29] 「又不 疲惓者,深心常求佛菩提故。此明何義?以諸 菩薩常以深心樂於涅槃、求佛菩提以堅固 增長,為一切眾生種菩提因緣、善根種子行世
間行,是故菩薩於諸世間心不疲惓。復有五 法,菩薩常求無上菩提。何等為五?一者、不同 餘乘智勝餘乘故;二者、世間最上首故;三者、
自度身故;四者、度他人故;五者、具足一切功 德藏故。
[0243c08] 「又不疲惓者,以為教化諸眾生故。此 明何義?菩薩長夜為諸世間可化眾生隨順 教化,為斷眾生世間苦惱,雖為種種苦箭所
射,而於世間心不疲惓。又教化眾生者,觀眾 生心,隨諸眾生於五乘法應受化者,而授與 之。何等為五?一者、應正遍知乘;二者、辟支佛
乘;三者、聲聞乘;四者、天乘;五者、人乘。
[0243c14] 「又不疲 惓者,勇健無畏故。此明何義?以諸菩薩依大 智慧力故、依勇猛無畏力故,雖為世間苦箭
所射,而於世間不生疲惓。有五種法,得知菩 薩勇猛無畏。何等為五?一者、衰損敗壞其心 不憂;二者、成就一切諸利益法其心不喜;三
者、受諸苦惱其心不慼;四者、得諸勝樂其心 不欣;五者、瞋喜二相不可測知,是名菩薩勇 健無畏應知。
[0243c22] 「又不疲惓者,不著身命故。此 明何義?以世間人著身命故,常為生死苦箭 所射,厭背世間生疲惓心。是故菩薩樂作利
益諸眾生事,如實知身命故,棄而不著,為欲 利益一切眾生,是故菩薩於諸世間心不疲 惓。菩薩能知五種法故,不著自身。何等為
五?一者、知身不從過去世來;二者、知身不向 未來世去;三者、知身非堅固法;四者、知身無 實神我;五者、知身無實我所,是故菩薩不著
自身。菩薩能知五種法故,不貪著命。何等為 五?一者、依智慧活不依邪命;二者、怖畏一切 諸不善法;三者、觀無始世來未曾不死;四者、
等共一切諸眾生有;五者、不可常保。
[0244a06] 「又不疲惓者,不著自樂故。此明何義?以諸眾 生著自身樂,受種種苦生疲惓心。菩薩捨自 身樂、拔眾生苦,是故菩薩於諸世間心不疲
惓。菩薩如實知五種法不求自樂。何等為五? 一者、知樂如水泡;二者、知樂敗壞時苦;三 者、得世間方便,以諸菩薩依善知識聽聞正
法,繫念思惟以為根本,得身及眾生出世方 便;四者、不依他智;五者、依自智力。
[0244a14] 「又不疲惓者,現見一切諸白法故。此明何義? 以諸菩薩依丈夫力得果報故,以諸白法依 丈夫力故,無量劫事現見如夢,於未來世不
依他力,依自丈夫力修集諸白法。作是思惟: 『一切種智非他能與,依自力得。』是故菩薩知 不依他,自發精進修集諸行,速得阿耨多羅
三藐三菩提。如佛告阿難:『唯精進波羅蜜能 得大菩提。』是故菩薩於諸世間心不疲惓。
[0244a21] 「又 不疲惓者,以證自然智故。此明何義?以諸菩 薩過疲惓因,是故成就不疲惓心,善知一切 諸因緣法,依法生法次第增長猶如梯橙,依
般若根本成就精進,是故速證阿耨多羅三 藐三菩提。
[0244a27] 「又不退不轉等諸句,餘一切修多羅中廣說, 應知。又復有義,言不退者以得成就深心法 故。
[0244a29] 「又不退者,以得成就行心捨心故。言不轉 者,以得成就深心法故。降伏一切諸魔怨敵 者,以得成就善知迴向方便心故。如實知一
切法自體相者,以得成就善知方便故。於諸 世間心不疲惓者,以得成就大慈大悲心故。 以心不疲惓故,不依他智速疾成就阿耨多羅
三藐三菩提者,以得成就般若波羅蜜故。是 故,佛告彌勒菩薩摩訶薩言:『菩薩摩訶薩畢 竟成就八法,不退阿耨多羅三藐三菩提。』如 是等。」
[0244b10] 問曰:「何故如來唯說八法,不多不少?」
[0244b10] 答曰:「此 非正問。何以故?若多若少俱致問故。然佛世 尊非無因緣說此八法,以此八法具足成就
菩提因故。此明何義?成就深心乃至般若波 羅蜜,畢竟成就此八種法,具足菩薩功德智 慧,速疾成就一切種智。以此八法具足成就
佛菩提因,是故如來唯說八法不多不少。
[0244b16] 「又 復所以唯說八法,以攝菩薩道故。此明何 義?略說菩薩有二種道:一者、方便差別道;二 者、慧道。成就深心乃至方便等諸句,示現方
便差別道;成就般若波羅蜜者,示現慧道。是 故《文殊師利問菩提經》中,聖者文殊師利言: 『諸天子!菩薩摩訶薩略道有二,以是略道速
得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二?一者、 方便道;二者、慧道。方便道者知攝善法,智 慧道者如實知諸法智;又方便者觀諸眾生,
智慧者離諸法智;又方便者知諸法相應,智 慧者知諸法不相應智;又方便者觀因道,智 慧者滅因道智;又方便者知諸法差別,智慧
者知諸法無差別智;又方便者莊嚴佛土,智 慧者莊嚴佛土平等無差別智;又方便者入 眾生諸根行,智慧者不見眾生智;又方便者
得至道場,智慧者能證一切佛菩提法智。』以 是義故,但說八法不多不少。
[0244c04] 「又復所以但說 八法,以攝助道斷道故。此明何義?即彼修 多羅中說:『復次,天子!諸菩薩摩訶薩復有二
種略道,諸菩薩摩訶薩以是二道疾得阿耨 多羅三藐三菩提。何等為二?一者、助道;二 者斷道。助道者五波羅蜜,斷道者般若波羅
蜜。』又從深心乃至方便以為助道,攝五波 羅蜜:成就捨心攝檀波羅蜜;成就行心攝尸 波羅蜜;成就深心攝羼提波羅蜜;成就善
知迴向方便心、成就善知方便,攝毘離耶波 羅蜜;成就大慈心、成就大悲心,攝禪波羅 蜜;成就般若波羅蜜攝斷道,如是有礙道無
礙道、有漏無漏等,皆可類解應知。
[0244c16] 「又攝有量 無量道故,如彼經中說:『復有二種略道。何 等為二?一者、有量道;二者、無量道。有量道者
取相分別,無量道者不取相分別。』又從深心 乃至方便等七句,取相分別攝有量道應知; 如是成就般若波羅蜜,不取相分別攝無量
道應知。如是四家四攝四無量三十七品,諸 菩薩摩訶薩一切功德,隨義相應八法皆攝應 知。」
[0244c25] 問曰:「應說深心義,云何深心義?」
[0244c25] 答曰:「深心 義者,心實不住非心相應慢使異相、五陰相 應起業修行增長因果,深心因相違涅槃,果相
違,修行善根非心相應,行屬陰聚體隨順涅 槃果,如因聞慧生餘慧等,是名深心。又深心 者,心少時住離心相應,善根行體依行起行,
猶如流水次第生法,是名深心。
[0245a02] 「又深心者,依 種子生,猶如乳等一切白法,隨順因緣修行 善法,是名深心。又深心者,如久卷物雖暫牽
舒放還依本,深心亦爾,隨本因作法還續如 本,不可說一不可說異,是名深心。又深心 者,修學白法名為深心。又深心者,修行一切
諸善根法,成就不失不增不減大涅槃法,名 為深心。」
[0245a10] 問曰:「如《毘摩羅吉利致所說經》說,菩薩摩訶 薩修無量行有無量心。此深心者,為起何行?」 答曰:「此深心者,悉能發起求佛菩提一切諸
行,是名深心。何以故?以此深心發生一切菩 提因故,悉能增長諸功德力,譬如尸羅。此明 何義?如持戒人得善根尸羅,一切善法無量
差別悉名尸羅,而身口意三業成就名為尸 羅。何以故?身口意業與諸善法為根本故。深 心亦爾,與佛菩提因一切善行以為根本故。
是故《伽耶山頂經》中,月淨光德天子問文殊 師利言:『諸菩薩摩訶薩深淨心,以何為本?』文 殊師利答言:『天子!諸菩薩摩訶薩深淨心,以
阿耨多羅三藐三菩提心為本。』以是義故,此 修多羅中所說深心,菩提心為本。如《金剛密 迹經》中說,諸菩薩摩訶薩深心功德不誑世
間,以是故說為菩提因應知。」
[0245a26] 問曰:「以何義故,得言菩薩成就深心?」
[0245a26] 答曰: 「以一切所治法不能動轉故。此明何義?以種 種苦惱不能動轉一切菩薩求菩提心,彼時 菩薩名為成就深心應知。
[0245a29] 「又諸菩薩他身樂 心有力降伏自身樂心故。此明何義?以彼菩 薩自求樂心,為與他樂深心降伏,彼時菩薩 名為成就深心應知。
[0245b03] 「又成就深心者,以至究 竟故。此明何義?以依深心下中上法次第增 長,乃至畢竟堅固名為成就深心應知。
[0245b05] 「又成 就深心者,以起難捨能捨心故。此明何義?若 諸菩薩修行檀等難行布施,深心發起修行 等心,彼時菩薩名為成就深心應知。如《聖者
無盡意經》中說:『以頭施等難捨能捨。』名為成 就深心應知。
[0245b10] 「又成就深心者,以能降伏慳嫉 等心故。此明何義?以諸菩薩得畢竟成就深 心,能降伏慳嫉等菩提道相違法,彼時菩薩
名為成就深心應知。如《聖者無盡意經》中說: 『大德舍利弗!諸菩薩深心者,降伏嫉妬教化 慳嫉眾生故。』如是等名為成就深心應知。
[0245b15] 「又 成就深心者,以因果不盡故。此明何義?以諸 菩薩深心因果無盡,彼時名為柔軟菩薩應 知。因不盡者,修行廣大無量無邊故。果不
盡者,一切佛法無量無邊,以不斷絕三寶因 故。又《無盡意經》中說:『菩薩深心修行施等,以 其能捨一切物故,是名菩薩成就修行。』如是
等。又言:『大德舍利弗!諸佛如來十力四無所 畏十八不共法,略說乃至一切佛法皆不可 盡,是故深心亦不可盡。』以修行果不可盡故, 故言菩薩成就深心。
[0245b25] 「又成就深心者,依此經 說應知,以此經中說:『彌勒!若菩薩摩訶薩聞 讚歎佛及毀呰佛,其心畢竟於阿耨多羅三
藐三菩提堅固不動,如是若聞讚歎法僧毀 呰法僧亦復如是。』菩薩如是如實見知十二 因緣,即知諸佛如來法身,於三寶中成堅固
心,以得無漏智畢竟深心故,一切外道諸魔 怨敵不能退轉,是故菩薩成就深心。」
[0245c04] 問曰:「以何義故,先說深心次說修行?」
[0245c04] 答曰: 「以彼修行是證智因故。此明何義?以修行心 能與深心作證因故、以起大慈大悲心故,此 心即是護持佛果應知,而彼深心不可得見。
以依深心故,眼耳等識於境界中不能發起 損害等心,為利益他離殺等行示現彼心,以 是義故說深心後次說修行應知。又復示現
次第義故。此明何義?一切諸法應當如是次 第生故,先說深心後說修行。」
[0245c13] 問曰:「云何修行義?」
[0245c13] 答曰:「為利益他起不損 害深心身口意業,攝自利行及利他行,是名 修行。」
[0245c15] 問曰:「云何菩薩成就修行?」
[0245c15] 答曰:「以不 共外道、聲聞、辟支佛故。此明何義?以諸外道 求世間樂修善業道,貪著世間樂果報故,所
修諸行成世間果,以其成就世間果故,彼不 能得成就修行。又以聲聞、辟支佛等求涅槃 樂,修善業道離大悲心,成就小乘涅槃果故,
彼聲聞人於菩薩果不得名為成就修行。菩 薩過於一切世間,見諸世間種種過失,乃至 不著轉輪聖王樂果報等,雖復能證小乘涅
槃,依大慈悲勇猛心故,捨涅槃樂求佛菩 提,修行十善業,為救一切諸眾生故,攝大 勝願,其心唯以一切種智以為究竟,是故菩
薩不同一切外道、聲聞、辟支佛等修行十善 業道,是故名為成就修行。
[0245c29] 「又成就修行者,受持增上十善業道故。此明 何義?以菩薩修行過於聲聞、辟支佛等十善 業道,是故名為成就修行。諸菩薩摩訶薩有
五種法,勝於聲聞十善業道。何等為五?一者、 專心修行故;二者、常修行故;三者、為安隱自 身故;四者、為安隱他身故;五者、善清淨故。專
心修行者,畢竟不離一味心故。常修行者不 斷不絕,不休息故。為安隱自身者,為自身取 人天安隱及大菩提故。為安隱他身者,為與
一切眾生安隱,畢竟迴向大菩提故,以救過 於無數眾生故。善清淨者,不破故、不點故、不 污故、無所屬故、善究竟故、不食故、智者讚
歎故。破者,少分修治少分不修治故名為破; 是故菩薩具足修治名為不破。點者,自不修 行教他修行故名為點;是故菩薩自身修行
教他修行名為不點。污者,自不修行不教他 修,見他修行而心隨喜故名為污;是故菩薩 具足修行名為不污。屬者,要依他智而能修
行故名為屬;是故菩薩不依他智而能修行 名無所屬。善究竟者,專念畢竟欲心,專念 畢竟愛心,專念畢竟恭敬心,專念畢竟信心,
專念畢竟畏心,專念畢竟無常心,以是義故 名善究竟。食者,迴向於有取,有資生故名為 食;是故菩薩不取於有名為不食。智者不讚
歎者,聲聞、辟支佛乘中迴向世間,大乘中迴 向聲聞、辟支佛乘故,名智者所不讚歎;是故 菩薩,聲聞、辟支佛乘中不迴向世間,大乘中
不迴向聲聞、辟支佛乘,是故名為智者讚歎。
[0246a28] 「又成就修行者,出過一切諸世間故。此明何 義?以諸菩薩修行十善業道勝諸世間,是故 名為成就修行應知!菩薩有五種法,修行十
善業道,能過一切世間。何等為五?一者、願; 二者、安隱;三者、深心;四者、善清淨;五者、方便。
[0246b04] 「願者,菩薩摩訶薩凡所發願,一切凡夫、聲聞、 辟支佛無如是願,是故菩薩依願修行十善 業道,則能出過一切世間。如摩訶衍修多羅
中《無垢德女所說經》言:『尊者目連!諸菩薩摩 訶薩,從初發心乃至道場,常為一切世間天 人而作福田,勝諸聲聞、辟支佛故。』
[0246b09] 「安隱者,以 諸菩薩雖為一切世間極深重苦之所逼惱,不 能迴轉取阿耨多羅三藐三菩提心,為阿耨
多羅三藐三菩提故,專心修行十善業道,是 故菩薩依安隱心修行十善業道,則能出過 一切世間。
[0246b14] 「深心者,以最勝修行故,以諸菩薩 最深愛心修行十善業道,是故菩薩依深心 故修行十善業道,則能出過一切世間。
[0246b16] 「清淨 者,除二地已上清淨菩薩。何以故?以諸菩 薩摩訶薩等有三種清淨修行十善業道,是 故菩薩依清淨修行十善業道,則能出過一
切世間。
[0246b20] 「方便者,菩薩於何等法中,以何等方 便修行十善業道,餘世間眾生無如是方便, 是故菩薩依方便力修行十善業道,則能出 過一切世間。
[0246b23] 「又成就修行者,以時等無量故。 此明何義?以諸菩薩於無量世修行十善業 道無量行等,是故菩薩成就修行。
[0246b25] 「又諸菩薩 得五種法故,修行無量十善業道。何等為五? 一者、無量世;二者、無量善法;三者、無量觀;四
者、無量盡;五者、無量迴向。
[0246b28] 「無量世者,以諸 菩薩過無量世修行十善業道,是故菩薩於 無量時修行十善業道。
[0246c01] 「無量善法者,以諸菩 薩修行無量善法,以彼善法無量,是故菩薩 起無量善業道修行。如如來清淨毘尼大乘
修多羅中說:『迦葉!如四大海滿中生酥,一 切眾生之所受用;菩薩摩訶薩修集一切有 為善根亦復如是,以諸菩薩迴向取彼無漏 智故,能與一切眾生受用。』
[0246c07] 「無量觀者,以為無 量眾生觀故,以諸菩薩非為有量眾生修行 十善業道,不作是念:『我為若干眾生修集善
根,不為若干眾生修集善根。』以諸菩薩觀一 切眾生修集善根,是故菩薩善業無量。
[0246c11] 「無 盡者,如如來清淨毘尼修多羅中說:『諸天子! 譬如長者財富無量,是大捨者、行大慈者、行
大悲者、大商主者,憐愍一切諸眾生故而修 行者、不退心者,起如是心:「我能與彼一切眾 生無量無邊安隱之樂。」諸天子!菩薩摩訶薩
亦復如是,以住深心為諸眾生住安隱心起 大精進心,作是思惟:「我當教化無量無邊苦 惱眾生,皆悉安置涅槃樂中。」』是故菩薩修行 無盡。
[0246c20] 「無量迴向者,如初地中起無量願行十 盡句等。菩薩以彼十盡無量修行,善業道亦 復無量,以依