Maitreyaparipṛcchopadeśa (Mile Pusa Suo Wen Jinglun) 彌勒菩薩所問經論
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彌勒菩薩所問經論卷第六後魏天竺三藏菩提流支譯
[0256c29] ◎成就捨心者。
[0256c29] 問曰:「以何義故?說持戒後次 說成就捨心。」
[0257a01] 答曰:「以見作他利益力故。此明 何義?以菩薩持戒,依持戒故得生善道,雖成 就捨心而無具足資生。若爾,不能作他利益,
又復不能成就諸餘一切功德。何以故?為他 利益攝取世間,而彼菩薩利益他時離捨財 物,不能成就。以是義故,依他利益說持戒後, 次說成就捨心。
[0257a07] 「又復有義,持戒、捨心迭共相 依互為利益,以彼持戒能益捨心,捨心亦能 利益持戒。以是義故,次持戒後說成就捨心。
[0257a10] 「又離持戒故生惡道中,捨心不能受於果報, 如相應果則不能得具足現前;而持戒人生 善道中,捨心則能受於果報,如相應果具足
現前。以是義故,持戒於捨能作利益,捨心 亦能利益持戒,以持戒人生善道處,無資生 故,則為貧窮苦惱所逼。雖生善道即名惡道,
成就捨心生善道處,於作自利及他利因,是 故施能利益持戒。
[0257a17] 「又以修行次第義故。此明 何義?菩薩為欲利益眾生修行義故,如是次 第欲自取勘等口言功德先住持戒,次後依
於不損害心起大慈悲心,為他作利益法施資 生施,如彼眾生可化攝取。
[0257a21] 「又施等法能莊嚴 戒故。此明何義?菩薩摩訶薩以施等法莊嚴 持戒故,能成就種種勝果,如如來《娑伽羅龍
王所問經》中說:『龍王!菩薩摩訶薩離殺生故, 能起布施,則得成就大富資生不可破壞得長 壽命,行菩薩行過諸世間所惱惡事,如是等。
龍王!十善業道亦復如是,布施莊嚴十善業 道,成就大利益;持戒莊嚴十善業道,成就一 切佛法願;忍辱莊嚴十善業道,成就三十二
相八十種好佛妙音聲;精進莊嚴十善業道, 成就佛法降伏一切諸魔怨敵;思惟莊嚴十 善業道,成就聞慧思慧修慧堅固清淨;般若
莊嚴十善業道,成就離諸邪見;慈心莊嚴十 善業道,成就不害一切眾生心;悲心莊嚴十 善業道,成就不捨一切眾生心;喜心莊嚴十
善業道,成就修行佛法不怯弱心;捨心莊嚴 十善業道,成就遠離愛心憎心,四攝莊嚴十 善業道,成就教化一切眾生心。』」
[0257b09] 問曰:「捨義云 何?」
[0257b10] 答曰:「對治貪著五陰及以資生,起慈悲心 為攝受彼利益他行,不著因果等法,住持修 行名為捨義。」
[0257b12] 問曰:「應說捨成就義。云何菩 薩捨成就?」
[0257b13] 答曰:「菩薩遠離自取樂行,名捨成 就。此義云何?又外道人求自取樂行於布 施,彼外道人為自身捨,雖廣行施而愛境
界心之所纏故,果報微薄。又聲聞、辟支佛人 雖不求世間樂果報事,而心畢竟取於涅槃。 捨利眾生但取涅槃樂,是故施等業道功德,
雖少為他而畢竟自為,畢竟專念成就自身 利益果報。又菩薩摩訶薩出過一切世間,大 士為利益他發起堅固大力之心,起大悲柔 軟所施最勝畢竟成就。
[0257b23] 「又成就捨者,有六種因。何等為六?一者、捨自 身樂;二者、觀無眾生;三者、求無量佛法;四
者、攝取無量世住;五者、修集無量種種善根; 六者、不斷三寶以能成就無量果報,是名菩 薩捨成就義應知。又為他利益一味心故。此
明何義?世間眾生多為自身棄捨利益一切 眾生,為求自樂為現受報為未來果施與他 物。若諸菩薩摩訶薩等,為利益他專心一味,
見諸眾生貧無資財般若等法。以是義故,不 著因果依法施財施,於現在世及未來世能 與眾生大利益事,是故菩薩摩訶薩捨成就。
[0257c05] 「又復以捨隨順義故。此明何義?布施等事隨 順攝取眾生行故,則能攝取一切眾生,作大 利益事。雖為利益他事,而外道、聲聞辟支佛
等,棄捨利益一切眾生,唯為成就自身利益; 菩薩摩訶薩依大慈悲心起樂利益他眾生 行,如菩薩所求如是成就。以是義故,名捨成 就。
[0257c11] 「又以依於取佛菩提起心義故。此明何義? 以菩薩摩訶薩為與一切眾生樂故,自求佛 菩提起於捨心,見諸眾生墮墜惡趣,我於現
在及未來世,令諸眾生離苦惱事。是故菩薩 其心日夜轉轉為欲利益眾生,名捨成就。
[0257c15] 「又 以能攝取種種果故。此明何義?以諸菩薩為 欲利益一切眾生種種布施,於現在世及未 來世,為欲攝取一切眾生取種種果,是名菩
薩捨成就。如《無盡意修多羅》中說,求飲食者 施與飲食,為命為樂為辯為色及以為力,如 是等皆悉施與。
[0257c21] 「又為遠離邪命自活求資生 故。此明何義?以諸菩薩布施波羅蜜相違之 法貪求資生,邪命自活等皆悉遠離。如《無盡
意修多羅》中說,菩薩摩訶薩無顛倒邪命追 求資生等布施。」
[0257c26] 問曰:「應說清淨不清淨捨。云何清淨?云何 不清淨?」
[0257c27] 答曰:「菩薩摩訶薩依自心清淨布 施清淨,如如來修多羅中說,有四種清淨 布施。何等為四?謂有布施從施主清淨非
是受者,如是等於彼四種清淨施中,所謂施 主清淨非是受者,是名菩薩摩訶薩清淨施。 又從施者受者清淨,亦名菩薩清淨之施。何
以故?以諸菩薩施與他物不求果報,即能施 與一切眾生。又求布施果報者,彼人於受者 邊求清淨,而菩薩離果報故,一切時自身心 清淨,以心清淨故施清淨。
[0258a07] 「又以遠離忽然施 等。此明何義?以如來修多羅中說有九種 施:一者、植施;二者、畏懼施;三者、報恩施;四
者、求恩施;五者、學父母施;六者、為生天施;七 者、為名稱施;八者、為莊嚴心施;九者、眷屬法 施。為修行功德為得上義施。植布施者,謂
得植福田求多果報故。又植施者,謂近眷 屬名植布施。畏懼施者,見一切物無常敗 壞,寧用布施故。報恩施者,謂報恩相施,彼先
施我、我應還施。求報恩施者,謂求後時報恩 故。施學父母施者,謂著過去修行起如是心: 『我父母精進常行布施,我亦如是行於布施。』
故。為生天施者,謂求天中五欲境界故。為 名稱施者,為令四方沙門婆羅門等知而施 故。如是七種施。為智者所呵,以不清淨故。又
聲聞、辟支佛人,離世間樂求涅槃樂,如是布 施亦非清淨。又菩薩摩訶薩不著自樂,唯求 諸佛菩提心施,於諸施中最勝清淨,是名菩 薩施清淨。
[0258a25] 「又以如實知有為行體故。此明何 義?以諸凡夫取著虛妄戲論我相心顛倒故, 唯求五欲樂境界事,以離慧眼以為愛等煩
惱諸垢之所染污。捨不清淨。菩薩摩訶薩如 實知見有為行體虛妄不實,是故遠離我見 等相,及能遠離五怖畏故,無有內外可施之
物不能捨者,以為求他利益所縛,及能遠離 自求樂等垢污之法,以是義故,名捨清淨。
[0258b03] 「又 以空觀觀所起故。此明何義?以諸菩薩空觀 等觀觀施等法,以是義故名捨清淨。如《無盡
意修多羅》中如來說言:『以觀空觀觀起布施。』 以是義故,施不可盡如是等。」
[0258b08] 問曰:「應說布施差別之相?」
[0258b08] 答曰:「略說則有一 種布施,謂不貪心相應心施。
[0258b09] 「復有二種:一、 見受者;二、不見受者。不見受者者,如置物 火中及恒河中。又見施主者,有施有布施。彼
亦有二種:謂染、不染。染者謂家法餘食及婬 女人莊嚴具施,是名染施。不染施者,謂施貧 窮孤獨人等是不染施。
[0258b14] 「復有二種施:謂法施、 資生施。法施者,謂離供養恭敬等心,於法中 法想,遠離愛心及顛倒心說修多羅等,是名 法施。
[0258b17] 「復有三種施,即此二種加無畏施。無畏 施者,作如是言:『汝莫怖畏,汝莫怖畏。』又無畏 施者,見諸眾生種種怖畏施與無畏。此義云
何?謂見他畏起,與現世及未來世無怖畏心, 而口說言:『汝莫怖畏,汝莫怖畏。我為汝作如 是如是方便,隨何等方便與汝畢竟無畏之
處。』名無畏施。彼怖畏者,如貧窮人受於苦惱, 此怖畏者亦復如是,以與無畏對治法故。
[0258b24] 「復 有四種施,即向三種,復有大施。言大施者, 謂受持五戒,此是如來所說大施,以能攝取 無量眾生故,成就無量眾生樂故。資生飲食
用布施者,不能廣作利益眾生。受持五戒能 作利益,以能盡形受持五戒,念念增長種種 功德,以依止彼根本心故,諸功德聚乃至命 根不斷絕住。
[0258c02] 「復有四種施,此四種施略有二 種:一者、不淨;二者、淨。不淨中有二種差別。 何等為二?一者、怖畏施;二者、求報恩施。以
何義故名為不淨?如世間田,以為荊蕀惡草 等覆,故名不淨,此亦如是,以怖畏故、求報恩 故,名不淨施。淨中亦有二種差別。何等為二?
一者、敬重心施;二者、慈悲心施。除此四種更 有上上勝施,如偈言:
「『下求有資生, 下下怖畏施,
智者敬重施, 勝智慈悲施。』
[0258c12] 「復有四種施。何等為四?一者、自利益施非他 利益;二者、他利益施非自利益;三者、俱利 益施;四者、俱無利益施。自利益施非他利
益者,謂凡夫聖人伏離煩惱,或有非是伏 離煩惱,或時施與諸佛如來,或時施與形 像塔廟,是名自利益施非他利益。他利益
施非自利益者,謂阿羅漢、阿那含等,除為 現果施與眾生,是名他利益施非自利益。俱 利益施者,謂施伏離煩惱凡夫,或未伏離
煩惱凡夫,是名俱利益施。俱無利益施者, 除為現果,謂阿羅漢、阿那含等為塔廟施,是 名俱無利益施。
[0258c23] 「又復略說,諸菩薩摩訶薩有 四種施,悉能攝取一切善根。何等為四?一 者、平等心施;二者、對治施;三者、迴向大菩提
施;四者、依寂滅施。如是諸菩薩摩訶薩為滿 足檀波羅蜜故,如是布施應知。」
[0258c27] 問曰:「應說布 施果。云何布施果?」
[0258c28] 答曰:「略說布施,有一種 果,所謂受用。
[0258c29] 「復有二種果,所謂現在受果、 未來受果。
[0259a01] 「復有三種果,即此二種復加般若。
[0259a02] 「復有四種果,何謂四種?一者、有果而無用;二 者、有用而無果;三者、有果亦有用;四者、無果
亦無用。有果而無用者,謂不至心施、不自手 施、輕心布施,彼如是施,雖得無量種種果報 而不能受用,如舍衛天主,雖得無量種種珍
寶,而不能受用。有用而無果者,謂自不施, 見他行施起隨喜心。以是義故,雖得受用而 自無果,如天子物一切沙門婆羅門等,雖得
衣食及以受用而自無果,又如轉輪聖王四 兵,雖得衣食而不得果。有果亦有用者,謂至 心施、不輕心施,如樹提伽諸長者等。無果亦
無用者,謂布施已因即滅盡,或為出世聖道 障故,猶如遠離煩惱聖人。
[0259a14] 「復有五種果,謂得 命、色、力、樂、辯等,如如來修多羅中說,因食得 命是故施食即是施命,以是因緣後得長命。
如是施色、施力、施樂、施辯才等,皆亦如是。
[0259a17] 「復 有五種勝果,所謂施與父、母、病人、法師、菩薩, 得勝果報。父母恩養生長身命,是故施者得
勝果報。又病人者,孤獨可愍。以是義故,起慈 悲心施病人者得勝果報。又說法者,能生法 身增長法身,示導善惡、平正非平正、顛倒非
顛倒,是故施者得勝果報。又諸菩薩等悉能 攝取利益眾生故,以快心故、以無因緣而能 發起慈悲心故、以攝取三寶不斷絕因故,以 是義故,施菩薩者得勝果報。
[0259a27] 「復有五種果,即現身得。何等為五?一者、入慈 三昧;二者、入無諍三昧;三者、入滅盡定;四
者、見道;五者、阿羅漢果。若布施者,即得果報。 入大慈定者,能發心與無量眾生安隱之樂, 以與無量眾生樂故名為慈心,以是慈心熏
修自體,是故初起慈心三昧即布施者,得現 果報。又入無諍三昧者,悉能防護一切眾生 諸煩惱心,以廣攝取利益眾生熏修自體,是
故初起無諍三昧即布施者,得現果報。又入 滅盡定者,則能攝取無量功德,以取無量功 德熏修自體,以此三昧似於涅槃,是故初
起滅盡三昧即布施者,得現果報。又見道者 離見道煩惱,以聖道力熏修自體,以是義 故,初起見道即布施者,得現果報。又阿羅漢
果者,遠離修道一切煩惱心得自在,是故初 起阿羅漢果即布施者,得現果報。又菩薩摩 訶薩布施果者,如《無盡意修多羅》中及餘一
切修多羅中廣說應知。而諸菩薩摩訶薩等, 修行布施勝餘人施,離自取樂為欲利益他 眾生故而行布施。又復略說,菩薩求於二
種法故而行布施:一者、求於大富資生故;二 者、求得成就波羅蜜故。
[0259b20] 「又復菩薩起如是心:『我若無有多資生者,雖 有施心而無財物可以布施。』是故起心為欲 成就資生大富施與眾生,依此施故怨親平
等攝取利益。是故菩薩見依布施故,得成就 無量福德:一者、能攝取怨;二者、恒常給濟一 切眾生衣食等物;三者、心不怯弱;四者、餘親
不欺;五者、常為眾人敬信尊重;六者、一切眷 屬信受其語;七者、入大眾時心無怖畏;八者、 一切怨敵不能傷害;九者、親屬歡喜;十者、現
果資生常有不空;十一者、常為他求;十二者、 所作已辦;十三者、情所愛敬常自圍遶;十四 者、所不愛敬皆悉遠離;十五者、所有成就世
間出世間利益勝事,常為一切親屬所慶;十 六者、若無利益一切諸親則懷憂惱;十七者、 護一切惡;十八者、自令安住諸善法中;十九
者、見他神通心不欣尚;二十者、恒常讚歎一 切功德;二十一者、覆藏諸過;二十二者、棄捨 一切非丈夫相;二十三者、成就一切大丈夫
相;二十四者、無有貧窮下賤乞人看施主眼; 二十五者、一切求心稱事滿足。
[0259c10] 「是故菩薩摩 訶薩,深見布施有如是等無量功德,為欲利 益一切眾生,自能成辦如是力故,信憙布施,
以依信憙行布施故,則能滿足檀波羅蜜。」
[0259c14] 問曰:「為從勝心成就清淨布施果報?從勝福 田成就清淨布施果報?」
[0259c15] 答曰:「有人言:從勝 心故成就清淨布施果報。何以故?現見施 事是一而果報差別,猶如種子。此義云何?猶
如種子,地等是一,而依種子見有勝果。如是 施物是一,而依勝心乃至施畜生等,以心力 故得人天果,轉輪聖王、聲聞、辟支佛、佛菩提
果。以是義故,依於勝心得勝果報,是故得知 勝心為重。此復何義?若施事是重,依施事 故成就清淨施果報者,離重施事以慈悲心施
與畜生、施與福田,如布施佛不應成就清淨施 果。又若離快勝尊重心等布施如來,應得成 就清淨施果而實不成。以是義故,成就清淨
布施果報,心為勝因,而施事福田能生勝心。 依此義故,如來經中讚歎福田。
[0259c28] 「復有人言:依 勝福田、依重施事成清淨果。何以故?以聞布 施不知福田得勝果報。此明何義?不識佛等
功德福田、布施佛等得勝果報,如有獼猴施 如來蜜,及婆私咤加尸迦等。又如女人愛 念心故,以諸幡蓋及華鬘等本心實欲供養
兒塔,而實供養辟支佛塔謂是兒塔,從辟支 佛得無量福,不從本心兒邊得福,如是等。以 是義故,從勝福田及以重事得勝果報,不從 心得,故知福田施事為重。
[0260a08] 「又有人言:不知福 田無福田事,不得成就清淨施果。如有一人 施尼乾子生羅漢想,而不成就清淨果報。
[0260a10] 「又 有人言:心以福田及施事等三種和合。此明 何義?若布施者從所尊重起布施心,知福 田等無量功德,值遇諸佛如來福田,或時值
遇如來弟子,從尊重心起布施心,所可施物 是難捨事能捨布施,三種和合方得成就清 淨果報而心為重。以是義故,此三種中唯心
一種為重為勝,是能捨主能施主者。」
[0260a17] 問:「捨 主、施主有何差別?」
[0260a18] 答曰:「有乞求者,持他物施, 是能施主;持自物施,是能捨主。又有人來乞, 持自物施是能施主;若人發心求貴重物,而
口不言,知心即施,是能捨主。又布施物時慳 心數數中間隔起,是能施主;若無慳心數數 起者,是能捨主。又雖施他物,以慳心故自求
果報,是能施主;若施他物,不以慳心專求自 果,是能捨主。又離喜等心而行布施,是能 施主;共歡喜心於三時中不悔心施,是能捨
主。又若求未來勝果報者,是能施主;離世間 報求涅槃果,是能捨主。又若施求於現在未 來及涅槃果,是能施主;若發心求大菩提果,
唯大悲心施與眾生,是能捨主。
[0260b01] 「成就善知迴 向方便者。」
[0260b02] 問曰:「何故說戒、施後次說善知迴 向方便?」
[0260b03] 答曰:「為欲示現異道功德故。此義云 何?外道人等求自樂故,修戒施等迴向三有。 又聲聞人、辟支佛等,亦自為身求涅槃樂,修
戒施等迴向涅槃。諸菩薩摩訶薩為利益他 求大涅槃,以慈悲心一味等心與眾生樂, 修戒施等迴向無上大菩提果,以戒施等同 彼外道聲聞辟支佛,是故如來示現迴向勝
道功德,說戒施後次說善知迴向方便。
[0260b10] 「又修 戒施等貪著世間樂果報心難可防護,是故 如來說施戒後,次說善知迴向方便。此明何 義?以戒施等非三昧行,唯取欲界天人之中
淨妙色等境界果報,而彼淨妙色等境界,雖 作心護,貪等煩惱不可得離。何以故?以於過 去無始世來習貪愛等染著境界,以心取彼
色等境界難防護故。而諸菩薩彼時修行地 方便法,即於彼時雖復未離貪等煩惱而修 戒施,貪等煩惱不能染心。
[0260b19] 「又為斷疑,是故如 來說戒施後,次說善知迴向方便。此示現何 義?世間有人,疑於菩薩不離煩惱