Yi Jiao Jinglun 遺教經論
Scroll 1
Click on any word to see more details.
遺教經論一卷天親菩薩造
真諦三藏譯
頂禮三世尊, 無上功德海,
哀愍度眾生, 是故我歸命。
清淨深法藏, 增長修行者,
世及出世間, 我等皆南無。
我所建立論, 解釋佛經義,
為彼諸菩薩, 令知方便道。
以知彼道故, 佛法得久住,
滅除凡聖過, 成就自他利。
[0283a15] 此修多羅中建立菩薩所修行法,有七分:一、 序分;二、修集世間功德分;三、成就出世間 大人功德分;四、顯示畢竟甚深功德分;五、顯
示入證決定分;六、分別未入上上證為斷疑 分;七、離種種自性清淨無我分。
[0283a20] 釋迦牟尼佛初轉法輪度阿若憍陳如,最後 說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖,於娑 羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲,為
諸弟子略說法要。
[0283a24] 論曰:初序分,修多羅顯示利益成就畢竟故。 是中成就畢竟,有六種功德:一、法師成就畢 竟功德;二、開法門成就畢竟功德;三、弟子成
就畢竟功德;四、大總相成就畢竟功德;五、因 果自相成就畢竟功德;六、分別總相成就畢 竟功德。
[0283b01] 初成就畢竟有三種相:一、總相;二、別相;三、 總別相。總相者,如經「牟尼」故。別相者,如經
「釋迦」故。總別相者,「佛」故。是中釋迦者,示現 化眾生巧便故,復家姓尊貴故。牟尼者,一切 諸佛功德故,復示自體清淨故。
[0283b05] 開法門成就 畢竟功德者,有二白淨法句:一、道場白淨法 句;二、涅槃白淨法句。此二白淨法前後二句,
說示轉說義應知。道場白淨法者,如經「初轉 法輪」故。涅槃白淨法句者,如經「最後說法」故。
[0283b10] 弟子成就畢竟功德者,示能受持二種白淨 法門故,成就自利益行故,顯現如來快說法 門功德故,如經「度阿若憍陳如」故,「度須跋陀
羅」故。此二句修多羅,示八種成就故。 云何為八?謂二種受持成就故,二種白淨法 門成就故,二種自利益行成就故,二種快說 法門功德成就故。
[0283b16] 大總相成就畢竟功德者, 二八成就總故,如經「所應度者皆已度訖」故。
[0283b18] 因果自相成就畢竟功德者,有四種自相:一、 因自相,如經「娑羅雙樹間」故。二、因共果自相,
如經「將入涅槃」故。三、總自相,如經「是時中夜」 故。四、果自相,如經「寂然無聲」故。於中總自 相者,遠離二邊故,成就二種中道故。一者正
覺中道;二者離正覺中道。是中離正覺中道 者,即果自相應知。此果有二種:一者自性無 說離念涅槃果;二者遠離覺觀涅槃果故。
[0283b25] 分 別總相成就畢竟功德者,分別人、法二位差 別故。人位差別者,上首眷屬差別故,如經 「為諸弟子」故。法位差別者,世間出世間法等
故,如經「略說法要」故。已說序分,次說修集 世間功德分。此功德有三:一者修集對治邪 業功德;二者修集對治止苦功德;三者修集 對治滅煩惱功德。
[0283c04] 對治邪業功德者:
[0283c05] 經曰:汝等比丘!於我滅後,當尊重珍敬波 羅提木叉,如闇遇明貧人得寶。當知此則是 汝大師,若我住世,無異此也。
[0283c08] 論曰:此修多羅中每說比丘者,示現遠離相 故。復示摩訶衍方便道,與二乘共故。又於四 眾亦同遠離行故。「於我滅後」者,此言示現遺
教義故,不盡滅法故。以不盡法清淨法身,常 為世間作究竟度故。如經「當尊重珍敬波羅 提木叉」故。此木叉亦是毘尼相順法故,復是
諸行調伏義故,如來不滅法身自體解脫說 波羅提木叉。依此法身,得度二種障故。一者 有煩惱暗障;二者空無善根障。得度煩惱暗
障者,如盲得眼相似法故。如經「如暗遇明」故。 得度空無善根障者,滿足財寶相似法故。如 經「貧人得寶」故。餘者示現波羅提木叉是修
行大師故。如經「當知此則是汝大師」故。又示 住持利益人法相似故。如經「若我住世,無異 此也」故。依根本清淨戒已說,次說方便遠離 清淨戒。
[0283c24] 經曰:持淨戒者,不得販賣貿易、安置田宅、畜 養人民奴婢畜生,一切種殖及諸財寶,皆當 遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地、合
和湯藥、占相吉凶仰觀星宿、推步盈虛歷數算 計皆所不應,節身時食清淨自活。不得參豫世 事通致使命、呪術仙藥結好貴人、親厚媟慢
皆不應作。當自端心正念求度,不得包藏瘕 疵顯異惑眾。於四供養知量知足,趣得供事, 不應稸積。
[0284a04] 論曰:此中方便遠離淨者,護根本淨戒故。如 經「持淨戒者」故。云何護根本?何者是根本?護 根本者,今說二種。何等為二?一者不同凡
夫增過護;二者不同外道損智護。不同凡夫 增過護者,有十一事:一者方便求利增過,如 經「不得販」故。二者現前求利增過,如經「不得
賣」故。三者交易求利增過,如經「不得貿易」故; 若依世價無求利心,不犯賣買,法式如毘尼 中廣說。四者所居業處,求多安隱增過,如經
「不得安置田宅」故。五者眷屬增過,如經「不得 畜養人民」故。此示外眷屬非同意者。何故不 但言人而復說民者,以其同在人中,於善法
不了,畜生之屬故。六者難生卑下心增過,如 經「不得畜奴婢」故。七者養生求利增過,如經 「不得畜生」故。八者多事增過,如經「不得一切
種植」故。九者積聚增過,如經「及諸財寶」故。十 者不覺增過,如經「皆當遠離如避火坑」。十一 者不順威儀及損眾生增過,如經「不得斬伐
草木墾土掘地」故。此十一種增過事,修行菩 薩宜速遠離不應親近,避大火聚相似法故, 如經「皆當遠離如避火坑」故。不同外道損智
護者,謂世間分別見故。此分別見有五句十 種分別,如經「合和湯藥乃至皆所不應」故,遮 異見故。何者是根本者,此示根本有二種:一
者行法根本故;二者行處根本故。行法根本 者,波羅提木叉故。行處根本者,身口意故, 於身口意行處行波羅提木叉故。節身時食
等,示現身口意行處波羅提木叉故。修行菩 薩當知三處波羅提木叉,無復有餘解脫故。 身處波羅提木叉,有五種解脫、三種障對治、
二種不應作不作故。一者他求放逸障,此障 對治,如經「節身」故。二者內資無厭足障,此障 對治,如經「時食」故。三者共相追求障,此障
對治,如經「清淨自活」故。四者自性止多事,如 經「不得參豫世事」故。五者自性尊重,不作輕 賤事,如經「不得通致使命」故。後二句示現不
應作不作。云何五種身解脫?一者外緣身解 脫;二者內緣身解脫;三者自相緣身解脫;四 者眾事緣身解脫;五者遠離異方便緣身解
脫。五種解脫中,初句總、餘句別應知。口處波 羅提木叉者,有二種邪語不應作不作。一者 依邪法語,有二種不應作:一、邪術惱眾生語;
二、依邪藥作世辯不正語。如經「呪術仙藥」故。 二者依邪人語,亦二種不應作:一者與族姓 同好,多作鄙囈語;二者親近族姓,多作我
慢語。如經「結好貴人親厚媟慢皆不應作」故。 意處波羅提木叉者,有六句說三種障,對治 三種不應作不作:一者多見他過障,犯自淨
心故,此對治,如經「當自端心」故;二者邪思 惟障,不能自度下地故,此對治,如經「正念求 度」故;三者於受用眾具中無限無厭足障,此
對治,第五句,於四供養知量知足故。此供養 有二種:一者於身分中供養,謂飲食衣服臥 具湯藥供養身分故;二者於心分中供養,謂
不共心供養、無厭足心供養、二事相違心供 養、等分心供養。此四種心供養,癡亂眾生 常受用故、不知節量故;若入三昧分者知量
故、若入道分者知足故。三種不應作不作者, 一、不污淨戒,不受持心垢故,如經「不得包藏 瑕疵」故;二者遠離無緣顯己勝行,令他不
正解故,如經「顯異惑眾」故;三者遠離貪覆心, 貯積眾具故,如經「趣得供事不應稸積」故。 已說從根本戒,次說根本戒與從戒俱解脫, 能生諸功德故。
[0284c10] 經曰:此則略說持戒之相。戒是正順解脫之 本,故名波羅提木叉。依因此戒,得生諸禪定 及滅苦智慧。
[0284c13] 論曰:從戒是戒相故,不可廣說顯示,略說 應知,如經「此則略說持戒之相」故。戒是正順 者,此言示現從戒義故。於此彼處說從有
二種:一者從根本戒;二者從根本所起成就 戒。從根本戒者,示現順根本無作波羅提木 叉,如向已說故。從根本所起成就戒者,示現
後際解脫因,中際從戒生故,如經「解脫之本」 故。戒是解脫體,能正度故,如經「故名波羅提 木叉」故。此言示現能度身口意惡,彼岸成就
三業解脫故。能生諸功德者,示現有色解脫 功德、無色解脫功德,彼二相順相違解脫功 德皆從彼生故,如經「依因此戒得生諸禪定
及滅苦智慧」故。次說勸修戒利益故。
[0284c26] 經曰:是故比丘!當持淨戒,勿令毀缺。若人 能持淨戒,是則能有善法;若無淨戒,諸善功 德皆不得生。是以當知戒為第一安隱功德 住處。
[0285a01] 論曰:云何勸修戒利益?於中有五種勸:一者 勸不失自體,如經「當持淨戒」故;二者勸不捨 方便,如經「勿令毀缺」故;三者勸遠離諸過身
口意業,常集功德故,如經「若人能持淨戒是 則能有善法」故;四者勸知多過惡於身口意 中,一切時不能生功德故,如經「若無淨戒諸
善功德皆不得生」故;五者顯示持戒菩薩於 所修行三種戒中有如是得失者,我當住安 隱處,不住不安隱處故,如經「是以當知戒為
第一安隱功德住處」故。此言正示現勸修利 益勝義故。已說修集對治邪業功德,次說 對治修集止苦功德。是中苦有三種:一者根
欲放逸苦;二者多食苦;三者懈怠睡眠苦。是 三種苦,三昧樂門對治應知。云何根欲放逸 苦對治?
[0285a16] 經曰:汝等比丘!已能住戒,當制五根,勿令 放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之,不 令縱逸犯人苗稼。若縱五根非唯五欲,將無
崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制,將當牽 人墜於坑陷。如被劫害,苦止一世;五根賊 禍,殃及累世。為害甚重,不可不慎。是故智者
制而不隨,持之如賊不令縱逸。假令縱之,皆 亦不久見其磨滅。
[0285a24] 論曰:根放逸苦者,是苦因、苦果故,依戒淨三 昧方便攝念對治故,如經「已能住戒當制五 根」故。何故但說五根?示現色非色別故。復
示意根中有五根,二種對治故。云何二種? 一者動念對治故;二者不動對治故,戒念護 根利益相似法故,如經「勿令放逸乃至犯人
苗稼」故。身戒清淨故,種種色不放逸,牧牛相 似法故。正念成就故,種種心不行,執杖相似 法故。以戒念成就故,三昧方便及正受功德
無減無失故,不犯苗稼相似法故。復示無戒 念失上上損心故,氣分成就難對治故,如經 「若縱五根非唯五欲,將無崖畔不可制也」故。
次說無對難對治,惡馬相似法故,如經「亦 如惡馬不以轡制,將當牽人墜於坑陷」故。復 示過重相似不相似,又因果深苦無量世故,
示現先際中慎故,如經「如被劫害,苦止一世; 五根賊禍,殃及累世。為害甚重,不可不慎」故。 向說戒念護,今說智護故。智者三昧觀故,彼
是三昧重障故,如經「是故智者制而不隨」故。 護彼如害命者,相似法故,如經「持之如賊不 令縱逸」故。重者既如是,輕者云何制?是中輕
者,謂細相習障故,於此處有時則有、無時則 無故,不作意起故,如經「假令縱之」故。勢無 自立故,如經「皆亦不久」故。性是無對不相見
故,如經「見其磨滅」故。是中云何立見?示現 依見時說故,彼無見故滅見故。次說欲放逸 苦對治。
[0285b22] 經曰:此五根者心為其主,是故汝等當好制 心。心之可畏,甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸, 未足喻也。動轉輕躁,但觀於蜜不見深坑。譬
如狂象無鉤、猨猴得樹,騰躍踔躑難可禁制。 當急挫之,無令放逸。縱此心者,喪人善事;制 之一處,無事不辦。是故比丘!當勤精進折伏 汝心。
[0285b29] 論曰:是中欲苦者,心性差別故,亦是苦因苦 果故,示現種種色苦依彼而有故,如經「此五 根者心為其主」故應知。自他生過故、勤遮故,
如經「是故汝等當好制心」故。何故勤遮?示現 此心三昧障法故。何者是三昧相?云何障法 相?三昧相者有三種:一者無二念三昧相;二
者調柔不動三昧相;三者起多功德三昧相 故。障法相者亦有三種:一者心性差別障;二 者輕動不調障;三者失諸功德障。心性差別
障者,如經「心之可畏,甚於毒蛇惡獸怨賊大 火越逸,未足喻也」故。是中差別者,貪等四種 差別故。修無二念三昧者,於此差別處可畏
應知,四種譬喻相似法故,復示不相似法大 可畏故。輕動不調障者,如經「動轉輕躁」如是 等故。於中動轉者,示現諸根中轉識動故。復
速疾故,猨猴相似法故。但觀於蜜者,示現有 瞖不見未來故。深坑者,障礙義故。是障礙 有二種:一者生處障礙;二者修一切行時困
苦不能成就障礙,狂象相似法故。急挫者,示 現抑入無動處故。無令放逸者,顯示攝入調 伏聚故。失諸功德障者,如經「縱此心者喪人
善事」故。無二念三昧相者,如經「制之一處」故。 起多功德三昧相者,如經「無事不辦」故。調柔 不動三昧相者,如經「當勤精進折伏汝心」故。
已說根欲苦對治,次說多食苦對治。
[0285c25] 經曰:汝等比丘!受諸飲食當如服藥,於好於 惡勿生增減,趣得支身以除飢渴。如蜂採花 但取其味不損色香。比丘亦爾,受人供養趣
自除惱,無得多求壞其善心。譬如智者籌量 牛力所堪多少,不令過分以竭其力。
[0286a01] 論曰:多食者,三昧障故。食有二種。何等為 二?一者身食;二者心心數法食。若多段食, 難止息故、去禪定遠故。是心心數法食者,欲
界相違法中方便對治故。復有第一義心 三昧中盡故,成就無食三昧故。如是二種三 昧,有六種功德成就。何等為六?一者受用對
治功德成就;二者平等觀功德成就;三者究 竟對治功德成就;四者顯示平等觀功德相 似成就;五者不虛受功德成就;六者知時功
德成就。此六種功德顯示成就二種三昧。第 一、第五、第六功德成就,顯示少食三昧故;餘 者三種功德成就,顯示無食三昧故。受用對
治功德成就者,如經「汝等比丘受諸飲食當 如服藥」故。平等觀功德成就者,如經「於好於 惡勿生增減」故。究竟對治功德成就者,如經
「趣得支身以除飢渴」故。此示平等法身攝平 等觀,究竟無飢渴故。顯示平等觀功德相 似成就者,如經「如蜂採花,但取其味不損色
香,比丘亦爾」故。是中不損者,示現非壞法觀 故。不虛受功德成就者,如經「受人供養趣自 除惱」故。知時功德成就者,如經「無得多求壞
其善心」故。多求者,示現心心數法多三昧功 德不現前故。籌量牛力等,示知時相似法故。 示現知時有二種:一者方便時計挍故;二者
成就時相應故,示多食過故。已說多食苦對 治,