Yi Jiao Jinglun 遺教經論
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遺教經論一卷天親菩薩造
真諦三藏譯
頂禮三世尊， 無上功德海，
哀愍度眾生， 是故我歸命。
清淨深法藏， 增長修行者，
世及出世間， 我等皆南無。
我所建立論， 解釋佛經義，
為彼諸菩薩， 令知方便道。
以知彼道故， 佛法得久住，
滅除凡聖過， 成就自他利。
[0283a15] 此修多羅中建立菩薩所修行法，有七分：一、 序分；二、修集世間功德分；三、成就出世間 大人功德分；四、顯示畢竟甚深功德分；五、顯
示入證決定分；六、分別未入上上證為斷疑 分；七、離種種自性清淨無我分。
[0283a20] 釋迦牟尼佛初轉法輪度阿若憍陳如，最後 說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖，於娑 羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲，為
諸弟子略說法要。
[0283a24] 論曰：初序分，修多羅顯示利益成就畢竟故。 是中成就畢竟，有六種功德：一、法師成就畢 竟功德；二、開法門成就畢竟功德；三、弟子成
就畢竟功德；四、大總相成就畢竟功德；五、因 果自相成就畢竟功德；六、分別總相成就畢 竟功德。
[0283b01] 初成就畢竟有三種相：一、總相；二、別相；三、 總別相。總相者，如經「牟尼」故。別相者，如經
「釋迦」故。總別相者，「佛」故。是中釋迦者，示現 化眾生巧便故，復家姓尊貴故。牟尼者，一切 諸佛功德故，復示自體清淨故。
[0283b05] 開法門成就 畢竟功德者，有二白淨法句：一、道場白淨法 句；二、涅槃白淨法句。此二白淨法前後二句，
說示轉說義應知。道場白淨法者，如經「初轉 法輪」故。涅槃白淨法句者，如經「最後說法」故。
[0283b10] 弟子成就畢竟功德者，示能受持二種白淨 法門故，成就自利益行故，顯現如來快說法 門功德故，如經「度阿若憍陳如」故，「度須跋陀
羅」故。此二句修多羅，示八種成就故。 云何為八？謂二種受持成就故，二種白淨法 門成就故，二種自利益行成就故，二種快說 法門功德成就故。
[0283b16] 大總相成就畢竟功德者， 二八成就總故，如經「所應度者皆已度訖」故。
[0283b18] 因果自相成就畢竟功德者，有四種自相：一、 因自相，如經「娑羅雙樹間」故。二、因共果自相，
如經「將入涅槃」故。三、總自相，如經「是時中夜」 故。四、果自相，如經「寂然無聲」故。於中總自 相者，遠離二邊故，成就二種中道故。一者正
覺中道；二者離正覺中道。是中離正覺中道 者，即果自相應知。此果有二種：一者自性無 說離念涅槃果；二者遠離覺觀涅槃果故。
[0283b25] 分 別總相成就畢竟功德者，分別人、法二位差 別故。人位差別者，上首眷屬差別故，如經 「為諸弟子」故。法位差別者，世間出世間法等
故，如經「略說法要」故。已說序分，次說修集 世間功德分。此功德有三：一者修集對治邪 業功德；二者修集對治止苦功德；三者修集 對治滅煩惱功德。
[0283c04] 對治邪業功德者：
[0283c05] 經曰：汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波 羅提木叉，如闇遇明貧人得寶。當知此則是 汝大師，若我住世，無異此也。
[0283c08] 論曰：此修多羅中每說比丘者，示現遠離相 故。復示摩訶衍方便道，與二乘共故。又於四 眾亦同遠離行故。「於我滅後」者，此言示現遺
教義故，不盡滅法故。以不盡法清淨法身，常 為世間作究竟度故。如經「當尊重珍敬波羅 提木叉」故。此木叉亦是毘尼相順法故，復是
諸行調伏義故，如來不滅法身自體解脫說 波羅提木叉。依此法身，得度二種障故。一者 有煩惱暗障；二者空無善根障。得度煩惱暗
障者，如盲得眼相似法故。如經「如暗遇明」故。 得度空無善根障者，滿足財寶相似法故。如 經「貧人得寶」故。餘者示現波羅提木叉是修
行大師故。如經「當知此則是汝大師」故。又示 住持利益人法相似故。如經「若我住世，無異 此也」故。依根本清淨戒已說，次說方便遠離 清淨戒。
[0283c24] 經曰：持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜 養人民奴婢畜生，一切種殖及諸財寶，皆當 遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地、合
和湯藥、占相吉凶仰觀星宿、推步盈虛歷數算 計皆所不應，節身時食清淨自活。不得參豫世 事通致使命、呪術仙藥結好貴人、親厚媟慢
皆不應作。當自端心正念求度，不得包藏瘕 疵顯異惑眾。於四供養知量知足，趣得供事， 不應稸積。
[0284a04] 論曰：此中方便遠離淨者，護根本淨戒故。如 經「持淨戒者」故。云何護根本？何者是根本？護 根本者，今說二種。何等為二？一者不同凡
夫增過護；二者不同外道損智護。不同凡夫 增過護者，有十一事：一者方便求利增過，如 經「不得販」故。二者現前求利增過，如經「不得
賣」故。三者交易求利增過，如經「不得貿易」故； 若依世價無求利心，不犯賣買，法式如毘尼 中廣說。四者所居業處，求多安隱增過，如經
「不得安置田宅」故。五者眷屬增過，如經「不得 畜養人民」故。此示外眷屬非同意者。何故不 但言人而復說民者，以其同在人中，於善法
不了，畜生之屬故。六者難生卑下心增過，如 經「不得畜奴婢」故。七者養生求利增過，如經 「不得畜生」故。八者多事增過，如經「不得一切
種植」故。九者積聚增過，如經「及諸財寶」故。十 者不覺增過，如經「皆當遠離如避火坑」。十一 者不順威儀及損眾生增過，如經「不得斬伐
草木墾土掘地」故。此十一種增過事，修行菩 薩宜速遠離不應親近，避大火聚相似法故， 如經「皆當遠離如避火坑」故。不同外道損智
護者，謂世間分別見故。此分別見有五句十 種分別，如經「合和湯藥乃至皆所不應」故，遮 異見故。何者是根本者，此示根本有二種：一
者行法根本故；二者行處根本故。行法根本 者，波羅提木叉故。行處根本者，身口意故， 於身口意行處行波羅提木叉故。節身時食
等，示現身口意行處波羅提木叉故。修行菩 薩當知三處波羅提木叉，無復有餘解脫故。 身處波羅提木叉，有五種解脫、三種障對治、
二種不應作不作故。一者他求放逸障，此障 對治，如經「節身」故。二者內資無厭足障，此障 對治，如經「時食」故。三者共相追求障，此障
對治，如經「清淨自活」故。四者自性止多事，如 經「不得參豫世事」故。五者自性尊重，不作輕 賤事，如經「不得通致使命」故。後二句示現不
應作不作。云何五種身解脫？一者外緣身解 脫；二者內緣身解脫；三者自相緣身解脫；四 者眾事緣身解脫；五者遠離異方便緣身解
脫。五種解脫中，初句總、餘句別應知。口處波 羅提木叉者，有二種邪語不應作不作。一者 依邪法語，有二種不應作：一、邪術惱眾生語；
二、依邪藥作世辯不正語。如經「呪術仙藥」故。 二者依邪人語，亦二種不應作：一者與族姓 同好，多作鄙囈語；二者親近族姓，多作我
慢語。如經「結好貴人親厚媟慢皆不應作」故。 意處波羅提木叉者，有六句說三種障，對治 三種不應作不作：一者多見他過障，犯自淨
心故，此對治，如經「當自端心」故；二者邪思 惟障，不能自度下地故，此對治，如經「正念求 度」故；三者於受用眾具中無限無厭足障，此
對治，第五句，於四供養知量知足故。此供養 有二種：一者於身分中供養，謂飲食衣服臥 具湯藥供養身分故；二者於心分中供養，謂
不共心供養、無厭足心供養、二事相違心供 養、等分心供養。此四種心供養，癡亂眾生 常受用故、不知節量故；若入三昧分者知量
故、若入道分者知足故。三種不應作不作者， 一、不污淨戒，不受持心垢故，如經「不得包藏 瑕疵」故；二者遠離無緣顯己勝行，令他不
正解故，如經「顯異惑眾」故；三者遠離貪覆心， 貯積眾具故，如經「趣得供事不應稸積」故。 已說從根本戒，次說根本戒與從戒俱解脫， 能生諸功德故。
[0284c10] 經曰：此則略說持戒之相。戒是正順解脫之 本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定 及滅苦智慧。
[0284c13] 論曰：從戒是戒相故，不可廣說顯示，略說 應知，如經「此則略說持戒之相」故。戒是正順 者，此言示現從戒義故。於此彼處說從有
二種：一者從根本戒；二者從根本所起成就 戒。從根本戒者，示現順根本無作波羅提木 叉，如向已說故。從根本所起成就戒者，示現
後際解脫因，中際從戒生故，如經「解脫之本」 故。戒是解脫體，能正度故，如經「故名波羅提 木叉」故。此言示現能度身口意惡，彼岸成就
三業解脫故。能生諸功德者，示現有色解脫 功德、無色解脫功德，彼二相順相違解脫功 德皆從彼生故，如經「依因此戒得生諸禪定
及滅苦智慧」故。次說勸修戒利益故。
[0284c26] 經曰：是故比丘！當持淨戒，勿令毀缺。若人 能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功 德皆不得生。是以當知戒為第一安隱功德 住處。
[0285a01] 論曰：云何勸修戒利益？於中有五種勸：一者 勸不失自體，如經「當持淨戒」故；二者勸不捨 方便，如經「勿令毀缺」故；三者勸遠離諸過身
口意業，常集功德故，如經「若人能持淨戒是 則能有善法」故；四者勸知多過惡於身口意 中，一切時不能生功德故，如經「若無淨戒諸
善功德皆不得生」故；五者顯示持戒菩薩於 所修行三種戒中有如是得失者，我當住安 隱處，不住不安隱處故，如經「是以當知戒為
第一安隱功德住處」故。此言正示現勸修利 益勝義故。已說修集對治邪業功德，次說 對治修集止苦功德。是中苦有三種：一者根
欲放逸苦；二者多食苦；三者懈怠睡眠苦。是 三種苦，三昧樂門對治應知。云何根欲放逸 苦對治？
[0285a16] 經曰：汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令 放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不 令縱逸犯人苗稼。若縱五根非唯五欲，將無
崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制，將當牽 人墜於坑陷。如被劫害，苦止一世；五根賊 禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎。是故智者
制而不隨，持之如賊不令縱逸。假令縱之，皆 亦不久見其磨滅。
[0285a24] 論曰：根放逸苦者，是苦因、苦果故，依戒淨三 昧方便攝念對治故，如經「已能住戒當制五 根」故。何故但說五根？示現色非色別故。復
示意根中有五根，二種對治故。云何二種？ 一者動念對治故；二者不動對治故，戒念護 根利益相似法故，如經「勿令放逸乃至犯人
苗稼」故。身戒清淨故，種種色不放逸，牧牛相 似法故。正念成就故，種種心不行，執杖相似 法故。以戒念成就故，三昧方便及正受功德
無減無失故，不犯苗稼相似法故。復示無戒 念失上上損心故，氣分成就難對治故，如經 「若縱五根非唯五欲，將無崖畔不可制也」故。
次說無對難對治，惡馬相似法故，如經「亦 如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑陷」故。復 示過重相似不相似，又因果深苦無量世故，
示現先際中慎故，如經「如被劫害，苦止一世； 五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎」故。 向說戒念護，今說智護故。智者三昧觀故，彼
是三昧重障故，如經「是故智者制而不隨」故。 護彼如害命者，相似法故，如經「持之如賊不 令縱逸」故。重者既如是，輕者云何制？是中輕
者，謂細相習障故，於此處有時則有、無時則 無故，不作意起故，如經「假令縱之」故。勢無 自立故，如經「皆亦不久」故。性是無對不相見
故，如經「見其磨滅」故。是中云何立見？示現 依見時說故，彼無見故滅見故。次說欲放逸 苦對治。
[0285b22] 經曰：此五根者心為其主，是故汝等當好制 心。心之可畏，甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸， 未足喻也。動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑。譬
如狂象無鉤、猨猴得樹，騰躍踔躑難可禁制。 當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制 之一處，無事不辦。是故比丘！當勤精進折伏 汝心。
[0285b29] 論曰：是中欲苦者，心性差別故，亦是苦因苦 果故，示現種種色苦依彼而有故，如經「此五 根者心為其主」故應知。自他生過故、勤遮故，
如經「是故汝等當好制心」故。何故勤遮？示現 此心三昧障法故。何者是三昧相？云何障法 相？三昧相者有三種：一者無二念三昧相；二
者調柔不動三昧相；三者起多功德三昧相 故。障法相者亦有三種：一者心性差別障；二 者輕動不調障；三者失諸功德障。心性差別
障者，如經「心之可畏，甚於毒蛇惡獸怨賊大 火越逸，未足喻也」故。是中差別者，貪等四種 差別故。修無二念三昧者，於此差別處可畏
應知，四種譬喻相似法故，復示不相似法大 可畏故。輕動不調障者，如經「動轉輕躁」如是 等故。於中動轉者，示現諸根中轉識動故。復
速疾故，猨猴相似法故。但觀於蜜者，示現有 瞖不見未來故。深坑者，障礙義故。是障礙 有二種：一者生處障礙；二者修一切行時困
苦不能成就障礙，狂象相似法故。急挫者，示 現抑入無動處故。無令放逸者，顯示攝入調 伏聚故。失諸功德障者，如經「縱此心者喪人
善事」故。無二念三昧相者，如經「制之一處」故。 起多功德三昧相者，如經「無事不辦」故。調柔 不動三昧相者，如經「當勤精進折伏汝心」故。
已說根欲苦對治，次說多食苦對治。
[0285c25] 經曰：汝等比丘！受諸飲食當如服藥，於好於 惡勿生增減，趣得支身以除飢渴。如蜂採花 但取其味不損色香。比丘亦爾，受人供養趣
自除惱，無得多求壞其善心。譬如智者籌量 牛力所堪多少，不令過分以竭其力。
[0286a01] 論曰：多食者，三昧障故。食有二種。何等為 二？一者身食；二者心心數法食。若多段食， 難止息故、去禪定遠故。是心心數法食者，欲
界相違法中方便對治故。復有第一義心 三昧中盡故，成就無食三昧故。如是二種三 昧，有六種功德成就。何等為六？一者受用對
治功德成就；二者平等觀功德成就；三者究 竟對治功德成就；四者顯示平等觀功德相 似成就；五者不虛受功德成就；六者知時功
德成就。此六種功德顯示成就二種三昧。第 一、第五、第六功德成就，顯示少食三昧故；餘 者三種功德成就，顯示無食三昧故。受用對
治功德成就者，如經「汝等比丘受諸飲食當 如服藥」故。平等觀功德成就者，如經「於好於 惡勿生增減」故。究竟對治功德成就者，如經
「趣得支身以除飢渴」故。此示平等法身攝平 等觀，究竟無飢渴故。顯示平等觀功德相 似成就者，如經「如蜂採花，但取其味不損色
香，比丘亦爾」故。是中不損者，示現非壞法觀 故。不虛受功德成就者，如經「受人供養趣自 除惱」故。知時功德成就者，如經「無得多求壞
其善心」故。多求者，示現心心數法多三昧功 德不現前故。籌量牛力等，示知時相似法故。 示現知時有二種：一者方便時計挍故；二者
成就時相應故，示多食過故。已說多食苦對 治，