Buddhabhūmisūtraśāstra (Fo Di Jing Lun) 佛地經論
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佛地經論卷第四親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
[0306c06] 經曰：又如空中種種色相現生現滅，而此虛 空無生無滅。如是如來淨法界中，諸智變化 利眾生事現生現滅，而淨法界無生無滅。
[0306c09] 論曰：
[0306c09] 復有難言：「若淨法界遍在一切所知境 界，不相捨離一向隨轉，是則法界應有生滅。 若無生滅，不應遍在所知境界，不相捨離一向
隨轉。」為釋此難，故說第四太虛空喻。又如空 中種種色相現生現滅等者，此義意言，如太 虛空遍在諸色，容受色相不相捨離一向隨
轉，諸色雖復現生現滅，而虛空性無生無 滅。如是如來清淨法界遍一切境，含容一切 智所變化利眾生事，不相捨離一向隨轉，智
等雖有現生現滅，而淨法界無生無滅。就此 密意，契經中說：「曼殊室利！不生不滅故名如 來。」乃至廣說。就勝義諦，色等諸法亦無生
滅，就世俗諦，施設生滅，是故言現。此意說 言，就世俗相現有生滅，非勝義體實有生滅， 淨法界中諸智變化利眾生事，亦復如是。
[0306c24] 經曰：又如空中種種色相現增現減，而此虛 空無增無減，如是如來淨法界中，顯示如來 甘露聖教有增有減，而淨法界無增無減。
[0306c27] 論曰：
[0306c27] 復有難言：「若淨法界遍在一切不相捨 離，如來聖教現見有增後當減滅，法界同彼 應有增減。若爾法界應不清淨。」為釋此難，故
說第五太虛空喻。又如空中種種色相現增 現減等者，如來聖教於諸外道一切世間邪 劣教中，最為真實殊勝清淨，猶如醍醐亦如
甘露，令得涅槃永不死故。如是聖教奉行證 聖，得無學果，千載已前多分有故，說佛正法 但經千載，非佛教法但住千歲。又聲聞藏雖
佛去世百年已後即分多部，而菩薩藏千載 已前清淨一味無有乖諍，千載已後乃興空 有二種異論。是故說言如來正法但經千載，
而淨法界無增無減者，如來聖教就世俗理 有增有減，非就勝義法界為性，無增減故。色 等亦爾，法界為性無增無減，就勝義理猶
如虛空，無增無減相。是故言現，謂就世俗識 等變現似有增減，非就真性淨法界中，色等 諸法皆離戲論分別相故。
[0307a16] 經曰：又如空中十方色相無邊無盡，是虛空 界無邊盡故，而此虛空無去無來無動無轉。 如是如來淨法界中，建立十方一切眾生利
益安樂，種種作用無邊無盡，清淨法界無邊 盡故，而淨法界無去無來無動無轉。
[0307a21] 論曰：
[0307a21] 復有難言：「若諸如來法界為體，如來施 與一切有情利益安樂，或去或來；法界與彼 不相離故，如所餘法應有去來應有生等。若
爾法界應不清淨。法界若無去來等事，不應 十方施諸有情利益安樂。」為釋此難，故說第 六太虛空喻。又如空中十方色相無邊無盡
等者，如虛空界無邊無盡，十方世界亦無邊 盡，是故其中種種色相亦無邊盡。無一方邊 無諸方盡，成就時處，是故說名無邊無盡。而
此虛空無去無來無動無轉者，以太虛空含 容一切遍一切故，無作用故。如是如來淨 法界中，建立十方一切眾生等者，利樂作用
無邊無盡，義如前說。清淨法界無邊盡故者， 以淨法界無邊盡故，雖無行動，而增上力能 於十方無邊世界無邊有情利樂事轉。而淨
法界無去無來等者，捨此就彼名去，捨彼就 此名來。無動無轉，初標後釋。法界無者，無 邊際故，無形礙故。若有邊際形礙諸法，可說
異方去來動轉，非無邊際形礙法界，如虛空 等，得說去來動轉作業。此總義言，清淨法界 是諸如來勝義自體，法界遍在一切有情相
續中有，彼諸有情自善種子成熟力故，由淨 法界增上緣力，彼識生時如是作用變現而 轉，說名如來作諸眾生利益安樂。除此作用，
增上緣力更無如來法身能作有情利益安樂 事用。如契經言：「善男子！如來都無去來等 事。」而言如來去來等者，就受用身及變化身， 無相違過。
[0307b20] 經曰：又如空中，三千世界現壞現成，而虛空 界無壞無成。如是如來淨法界中，現無量相 成等正覺，或復示現入大涅槃，而淨法界非
成等覺，非入寂滅。
[0307b24] 論曰：
[0307b24] 復有難言：「若淨法界離去來等，云何無 有方所去來，而得正覺般涅槃等？若有去來， 還得前過。」為釋此難，故說第七太虛空喻。又
如空中三千世界等者，此難不然，譬如世界 現壞現成，而虛空界無成壞故。淨法界中雖 有諸佛現成正覺、般涅槃等，而淨法界真實
無有成等正覺、涅槃等事。若有此事，可為此 故有去來等。如虛空中現諸世界滅壞生成， 就世俗理非真實義，彼如太虛皆性空故。如
是如來清淨法界，現無量相成等正覺或復 涅槃，亦由世俗非真實義。成正覺者、入涅槃 者，皆無有故，緣生諸蘊非我性故。若淨法界
就真實義，有此二者應非真實，以真實法不 捨自相取餘相故。若許法界捨非正覺成等 正覺，捨非涅槃得般涅槃，則非真實。若有意
謂，即以此義名為真實。等正覺者，曾無有時 不等正覺；般涅槃者，曾無有時不般涅槃，是 故真實。若爾餘事亦應如是，壞劫恒壞無時
不壞，成劫恒成無時不成，瓶等無時不是瓶 等，如是等事皆應真實。若爾不應修觀行者， 度熾火等遍滿世界往餘世界，應被其中火
所燒等。獲得增上勝解力者，於其地等應無 自在轉變作用，非得勝定自在力者，現等正 覺非等正覺，現般涅槃非般涅槃。是故雖有
先正覺位、今涅槃位，而淨真如不捨自相，故 淨法界非成等覺、非入涅槃。此中二種皆是 增益為自相故，非真實有。作者作用，皆是遍
計所執相故，俱無所有。而言隨覺一切法故 名菩提者，此是出世無分別智成等正覺，此 中亦以緣真如智二種分別不現行故，非等
正覺、非般涅槃。即依如是密意說言：「天子當 知，以一切法皆無生故，諸佛現生無得無證。」 乃至廣說。遍計所執無所有故，生等分別亦
無有故，由世俗理施設二故，由變化身示現 二故，隨順所化有情意故，如來示現如是二 事，且舉二事類顯一切。
[0308a02] 經曰：又如依空種種色相，壞爛燒燥變異可 得，而虛空界非彼所變，亦無勞弊。如是依止 如來淨界，眾生界內種種學處。身語意業毀
犯可得，而淨法界非彼變異，亦無勞弊。
[0308a06] 論曰：
[0308a06] 復有難言：「若淨法界遍在一切有情之 類，云何有情得有毀犯？非法界中有諸毀犯， 性清淨故，制立學處亦應唐捐，以諸有情無
毀犯故。若有毀犯應有勞弊，應同二乘非極 清淨。」為釋此難，故說第八太虛空喻。又如依 空種種色相等者，此難不然，如虛空故。譬
如依空諸草木等，種種色相壞等變異種種 可得，而淨虛空不為彼物之所變異，雖在其 中而無變異，亦無勞弊，無有壞等苦所逼故。
如是依止如來淨界，眾生界內雖有種種毀 犯可得，而淨法界無有變異，亦無勞弊，雖 淨界中現見有情自分別起身語意業二種
毀犯，謂在家者害父母等，種種不善毀犯可 得。諸出家者隨其所應，亦有種種毀犯可得， 及為遮止制立種種學處可得。此皆世俗有
所違犯，而淨法界非彼違犯之所變異，無異 性故，亦無勞弊，無逼切故。若為苦逼不堪 耐故，則有勞弊，如聲聞等；非淨法界不能堪
耐一切苦逼，故無勞弊，猶如虛空。又如空中 色等諸法雖有壞等，但是世俗而非真實。如 是如來淨法界中，雖有毀犯制立學處，但假
安立而非實有。所以者何？身等三業不善等 性，皆由相應發起勢力，假名建立不由自 性，非塊石等由發起力可實建立為不善
等。身業亦爾，地等和合所成性故，語業亦如 鍾鼓聲等，非不善等諸無表業，唯以不作 為其性故，亦非實有。意業亦由相應勢力立
不善等，如餘相應亦非實有，因既非實果亦 應爾。故法界中若業若果，一切皆是分別所 起，世俗識等變現而生，如變現相如是建 立，皆非真實。
[0308b08] 經曰：又如依空大地大山光明水火帝釋眷 屬，乃至日月，種種可得，而虛空界非彼諸 相。如是依止如來淨界，戒蘊定蘊慧蘊解脫
解脫智見諸蘊可得，而淨法界非彼諸相。
[0308b12] 論曰：
[0308b12] 復有難言：「若淨法界遍一切法，應無戒 等無漏蘊相，不相離故，應如法界亦非蘊 性。」為釋此難，故說第九太虛空喻。又如依空
大地大山光明水火等者，此難不然，如虛空 故。譬如依空地等可得，非與地等共相應故 空成蘊性。如是依止如來淨界，雖有戒等諸
蘊可得，而淨法界非戒等蘊。當知此中無漏 淨戒名為戒蘊，無漏定慧名定慧蘊，無學勝 解名解脫蘊，無學正見名解脫智見蘊；前三
是因、後二是果。有義，一切皆是無學，緣解 脫慧名解脫智見，餘慧名慧。有義，一切通 學無學，學位分得，無學圓滿，諸佛菩薩皆
具五故。如是五蘊雖依法界，而淨法界不同 彼相，彼亦不失五蘊自相，此中亦應說五取 蘊，戒等無漏同法界故。且略宣說，淨法界中
雖無戒等諸事功德，而有真理功德法門，彼 增上緣生長一切有為功德，不同虛空法界 真理功德法門，是無為故，非蘊所攝。依之生
長一切功德有為生滅，是蘊所攝，無斷盡故 亦說名常，非永不滅，生必歸滅一向記故，蘊 所攝故，非無為法，有緣慮等作用義故，以其
勝故，且說五蘊法界實是一切三乘功德所 依。
[0308c06] 經曰：又如空中種種因緣展轉生起，三千大 千無量世界周輪可得，而虛空界無所起作。 如是如來淨法界中具無量相，諸佛眾會周
輪可得，而淨法界無所起作。
[0308c10] 論曰：
[0308c10] 復有難言：「若一切佛法界為體，應無彼 此受用差別，云何得有眾會不同？若所受用 有差別者，云何諸佛法界清淨？」為釋此難，故
說第十太虛空喻。又如空中種種因緣展轉 生起等者，此難不然，如虛空故。如虛空中，因 緣生起三千界等周匝風輪圍遶可得，虛空
雖無我所差別分別思慮，而能容受種種差 別世界周輪。如是如來淨法界中。自業增上 所起種種眾相圓滿得一切智，灌頂菩薩同
一集會周輪可得，別別因緣之所生起，非如 一佛眾會因緣，第二第三亦復如是。餘契經 中依此故說諸佛淨土種種可得，諸佛眾會
種種可得，而淨法界無我我所受用差別，及 以造作能取所取分別可得。此總義言，如來 法身雖無差別戲論色像，而受用身及變化
身，由本願力自勝行力，生起種種眾相圓滿 諸佛淨土。諸佛眾會差別可得，皆是淨識如 是變現，種種差別非真實有。如轉輪王由宿
願力，亦為饒益諸有情故，造作勝行，生女寶 等諸妙樂具種種差別。諸佛亦爾，為欲饒益 諸有情故造作勝行，自業增上生起種種淨
國眾會受用法樂眾具差別，但無分別與前 有異。
[0309a04] 復次，如是已說法界諸相甚深、業用甚深、處 所甚深。相甚深者，謂離十種不清淨過，當知 即是十清淨相。不清淨過有十種者：一、差別
過；二、雜染過；三、有行過；四、有為過；五、增減 過；六、行動過；七、斷常過；八、勞弊過；九、積聚 過；十、攝眾過。十清淨相者，謂無差別相、無
雜染相、非有行相、非有為相、無增減相、無 行動相、非斷常相、無勞弊相、非積聚相、無 我所相，如其次第。業用甚深，當知即是變化
等業。處所甚深，當知即是無有行動眾相圓 滿一切如來淨土眾會。於一切處皆以虛空為 譬喻者，為顯法界一切麁相同虛空故。如契
經言：「乃至所有施設譬喻，喻諸如來戒等功 德，一切皆是謗諸如來，唯除一喻謂虛空喻， 如來戒等無量功德同虛空故。」乃至廣說。
[0309a19] 經曰：復次，妙生！大圓鏡智者，如依圓鏡眾 像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像 影現。唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡、如來智
鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智。
[0309a23] 論曰：
[0309a23] 已建立斷，當建立智，依此故言。復次， 妙生大圓鏡等，應知此中以喻顯示大圓鏡 智是能生現諸法影像平等因緣，謂諸如來
第八淨識能現能生智等影像，如大圓鏡能 現世間一切影像，智相應故，假說名智。言諸 處者，謂內六處，即是眼等。言諸境者，謂外
六境，即是色等。此內六處、外六境界，即十二 處。緣此十二生三智品心及心法，識為主故 總名諸識，即此諸識名眾像影，種種行相差
別現故。此後經言：「大圓鏡智於一切時依諸 緣故，種種智影相貌生起。」如是等文皆說能 為智影生因故名鏡智。平等性智以緣生事
圓鏡智等為境界故，妙觀察智以一切法自 相共相為境界故，成所作智應知亦爾。如是 三智相應心品，於內六處、外六境界，一切所
緣所取境上，變似一切自相共相，種種影像 分明顯現。如是影像皆因如來大圓鏡智而 得生起，分明顯了，故名為現。此唯如來智等
所現，如來果位平等智等為自性故，智等生 時如自所有行相差別皆能證知，唯有如來 覺慧分析說示其相，餘無此能。大圓鏡智
說名能現，由此為緣生彼影像，猶如明鏡現 諸影故。又處、境、識三事各別，處謂六根，境 謂六塵，識謂六識，即十八界眾像影現。此眾
像影隨其所應三智品現，觀察智等盡所有 性、如所有性皆能現故，如來鏡智相應淨識 為緣，生此三智影像，故名為現，亦唯如來智
等所現，廣說乃至唯有如來覺慧分析說示 其相，餘如前說。又十八界皆在如來大圓鏡 智相應心品影像顯現，以諸如來鏡智生時，
皆能照了一切境故，諸處境識猶如影像，在 此智中分明顯現。由此鏡智攝受彼相而生 起故，鏡智雖無所取能取、一異分別，而有一
切所知影現，如大圓鏡。此智生時如是行相， 為自性故。如來雖無所取能取、一異分別，而 能現證自心所現，自相共相諸法影像。由證
知故，能無顛倒說一切法自相共相。由此影 像，如來成就無忘失法，一切所知境界影像， 於一切時鏡智等上分明顯現，無忘失故。若
不爾者，云何如來名一切智？無鏡智等，不 能恒時於一切法自相共相，現證知故。若謂 相續，有堪能故名一切智。如有頌曰：
「相續有堪能， 如火食一切，
如是一切智， 非頓知一切。」
[0309c09] 此但虛言，他心智等取一事時，不取餘事，不 知餘故，非一切智，就其相續亦不能取知現 在故。汝宗一念但知一分諸法共相。若爾如
來應假名說為一切智，不可假說非一切智， 為一切智即成真實一切智者。又以如來鏡 智為緣，餘相續中世出世善諸處境識眾像
影現，以諸世間世出世善若無鏡智皆不得 生，彼法生時皆由此力，亦能證知。此義意 言，如來鏡智增上緣力，一切世間世出世善
諸處境識皆得生起，如明鏡中眾像影現。雖 諸有情各有因力，而由鏡智為增上緣乃得 生起，如雖有種若無地等芽等不生，如雖有
質若無鏡等眾影不現。若爾世尊應同妄見， 自在天等為世間因，立為世間一切果生平 等因故。無此過失，以彼生時唯能為作增上
緣故，非作者故，是無常故，於無量劫修集 福智二種資糧所生起故，一切眾生善及善 緣由此得生。外道妄見自在天等，與諸世
間為能作者，其性常住故不相似。若無實影 圓鏡中生，云何為喻？有質有鏡和合為緣，如 是相現故得為喻。謂諸有情顛倒執著影像
熏習成熟力故，鏡面為緣自識變異似面影 現，由是世間起增上慢，謂我鏡中見其面影， 以無別影鏡中生故。經但說言眾像影現，不
言生起，如是應知一切境相皆是自識變異 顯現非別實有，以識勝故但言唯識，非無 心法亦不說言唯有一識。以諸有情各有八
識及心法故。一切色等雖各有種，皆是自識 變異熏習，識上功能差別為性，故變現時還 不離識。就世俗說別有心法，非真實義，以就
勝義諸法皆無定別性故，乃至真如雖非識 變，亦不離識，識實性故，識上二空無我共 相所顯示故。此唯識言，但遮愚夫橫計一切
心、心法外定性色等遍計所執，不遣不離諸 心、心法、色等諸法，依他起性、圓成實性，非無 有故。由平等故，此二平等，是故說言平等
平等。世間圓鏡、如來智鏡俱無分別，皆能 現影無有差別，由是因緣名圓鏡智。
[0310a18] 經曰：