Abhidharmasaṅgītīparyāyapādaśāstra (Apidamo Ji Yi Men Zu Lun) 阿毘達磨集異門足論
Scroll 11
Click on any word to see more details.
阿毘達磨集異門足論卷第十一尊者舍利子說
三藏法師玄奘奉 詔譯
五法品第六之一
[0411c20] 時舍利子復告眾言:「具壽當知,佛於五法自 善通達,現等覺已,為諸弟子宣說開示。我等 今應和合結集,佛滅度後勿有乖諍,當令隨
順梵行法律久住,利樂無量有情,哀愍世間 諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。」
[0411c24] 五法云何?此 中有二嗢拕南頌。初嗢拕南曰:
初五法十種, 謂蘊取妙欲,
慳趣蓋栽縛, 下上結各五。
[0411c28] 有五蘊、五取蘊、五妙欲、五慳、五趣、五蓋、五心栽、 五心縛、五順下分結、五順上分結。
[0412a01] 五蘊者,一;色蘊;二;受蘊;三;想蘊;四;行蘊;五;識 蘊。云何色蘊?答:諸所有色,若過去若未來若
現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若 近,如是一切略為一聚說名色蘊。云何受蘊? 答:諸所有受,若過去若未來若現在、若內若
外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近,如是一切 略為一聚說名受蘊。云何想蘊?答:諸所有想, 若過去若未來若現在、若內若外若、麁若細、
若劣若勝、若遠若近,如是一切略為一聚說 名想蘊。云何行蘊?答:諸所有行,若過去若未 來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若
遠若近,如是一切略為一聚說名行蘊。云何 識蘊?答:諸所有識,若過去若未來若現在、若 內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近,如是 一切略為一聚說名識蘊。
[0412a15] 此中諸所有色者, 云何名為諸所有色?答:盡所有色,謂四大種 及四大種所造諸色,如是名為諸所有色。復
次盡所有色,謂十色處及法處所攝色,如是 名為諸所有色。若過去若未來若現在者,云 何過去色?答:若色已起已等起、已生已等生、
已轉已現轉、已聚集已出現,落謝過去盡滅 離變,過去性過去類過去世攝,是名過去色。 云何未來色?答:若色未已起未已等起、未已
生未已等生、未已轉未已現轉、未聚集未出 現,未來性未來類未來世攝,是名未來色。云 何現在色?答:若色已起已等起、已生已等生、
已轉已現轉,聚集出現,住未已謝、未已盡滅、 未已離變,和合現前,現在性現在類現在世 攝,是名現在色。若內若外者,云何內色?答:若
色在此相續已得不失,是名內色。云何外色? 答:若色在此相續,或本未得、或得已失、若他 相續、若非情數,是名外色。若麁若細者,云何
施設麁色細色?答:觀待施設麁色細色。復如 何等?答:若觀待無見有對色,則有見有對色 名麁;若觀待有見有對色,則無見有對色名
細。若觀待無見無對色,則無見有對色名麁; 若觀待無見有對色,則無見無對色名細。若 觀待色界色,則欲界色名麁;若觀待欲界色,
則色界色名細。若觀待不繫色,則色界色名 麁;若觀待色界色,則不繫色名細。如是施設 麁色細色,如是名為若麁若細。若劣若勝者,
云何施設劣色勝色?答:觀待施設劣色勝色。 復如何等?答:若觀待有覆無記色,則不善色 名劣;若觀待不善色,則有覆無記色名勝。若
觀待無覆無記色,則有覆無記色名劣;若觀 待有覆無記色,則無覆無記色名勝。若觀待 有漏善色,則無覆無記色名劣;若觀待無覆
無記色,則有漏善色名勝。若觀待無漏善色, 則有漏善色名劣;若觀待有漏善色,則無漏 善色名勝。若觀待色界色,則欲界色名劣;若
觀待欲界色,則色界色名勝。若觀待不繫色, 則色界色名劣;若觀待色界色,則不繫色名 勝。如是施設劣色勝色,如是名為若劣若勝。
若遠若近者,云何遠色?答:過去、未來色。云何 近色?答:現在色。復次云何遠色?答:若色過去 非無間滅、若色未來非現前起,是名遠色。云
何近色?答:若色過去無間已滅、若色未來現 前正起,是名近色。如是名為若遠若近。如是 一切略為一聚者,云何一切略為一聚?答:推
度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是 一切略為一聚。說名色蘊者,云何說名色蘊? 答:於此色蘊,顯色、顯蘊、顯身、顯聚,是故名為 說名色蘊。
[0412c05] 諸所有受者,云何名為諸所有受? 答:盡所有受,謂六受身。何等為六?謂眼觸 所生受、耳鼻舌身意觸所生受,如是名為諸
所有受。若過去若未來若現在者,云何過去 受?答:若受已起已等起、已生已等生、已轉已 現轉、已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過
去性過去類過去世攝,是名過去受。云何未 來受?答若受未已起未已等起、未已生未已 等生、未已轉未已現轉、未聚集未出現,未來
性未來類未來世攝,是名未來受。云何現在 受?答若受已起已等起、已生已等生、已轉已 現轉,聚集出現,住未已謝、未已盡滅、未已
離變,和合現前,現在性現在類現在世攝,是 名現在受。若內若外者,云何內受?答:若受 在此相續已得不失,是名內受。云何外受?答:
若受在此相續,或本未得、或得已失、若他相 續,是名外受。若麁若細者,云何施設麁受細 受?答:觀待施設麁受細受。復如何等?答:若
觀待無尋唯伺受,則有尋有伺受名麁;若 觀待有尋有伺受,則無尋唯伺受名細。若 觀待無尋無伺受,則無尋唯伺受名麁;若 觀待無尋唯伺受,則無尋無伺受名細。若
觀待色界受,則欲界受名麁;若觀待欲界受, 則色界受名細。若觀待無色界受,則色界 受名麁;若觀待色界受,則無色界受名細。
若觀待不繫受,則無色界受名麁;若觀待 無色界受,則不繫受名細。如是施設麁受細 受,如是名為若麁若細。若劣若勝者,云何施
設劣受勝受?答:觀待施設劣受勝受。復如何 等:答:若觀待有覆無記受,則不善受名劣;若 觀待不善受,則有覆無記受名勝。若觀待無
覆無記受,則有覆無記受名劣;若觀待有覆 無記受,則無覆無記受名勝。若觀待有漏善 受,則無覆無記受名劣;若觀待無覆無記受,
則有漏善受名勝。若觀待無漏善受,則有漏 善受名劣;若觀待有漏善受,則無漏善受名 勝。若觀待色界受,則欲界受名劣;若觀待欲
界受,則色界受名勝。若觀待無色界受,則色 界受名劣;若觀待色界受,則無色界受名勝。 若觀待不繫受,則無色界受名劣;若觀待無
色界受,則不繫受名勝。如是施設劣受勝受, 如是名為若劣若勝。若遠若近者,云何遠受? 答:過去、未來受。云何近受?答:現在受。復次云
何遠受?答:若受過去非無間滅、若受未來非 現前起,是名遠受。云何近受?答:若受過去無 間已滅、若受未來現前正起,是名近受。如是
名為若遠若近。如是一切略為一聚者,云何 一切略為一聚?答:推度思惟稱量觀察集為 一聚,是故名為如是一切略為一聚。說名受
蘊者,云何說名受蘊?答:於此受蘊,顯受、顯蘊、 顯身、顯聚,是故名為說名受蘊。
[0413a26] 諸所有想者, 云何名為諸所有想?答:盡所有想,謂六想身。 何等為六?謂眼觸所生想、耳鼻舌身意觸所
生想,如是名為諸所有想。若過去若未來若 現在者,云何過去想?答:若想已起已等起、已 生已等生、已轉已現轉、已聚集已出現,落謝
過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是 名過去想。云何未來想?答:若想未已起未已 等起、未已生未已等生、未已轉未已現轉、未
聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是名 未來想。云何現在想?答:若想已起已等起、已 生已等生、已轉已現轉,聚集出現,住未已謝、
未已盡滅、未已離變,和合現前,現在性現在 類現在世攝,是名現在想。若內若外者,云何 內想?答:若想在此相續已得不失,是名內想。
云何外想?答:若想在此相續,或本未得、或得 已失、若他相續,是名外想。若麁若細者,云何 施設麁想細想?答:觀待施設麁想細想。復如
何等?答:若觀待無尋唯伺想,則有尋有伺想 名麁;若觀待有尋有伺想,則無尋唯伺想名 細。若觀待無尋無伺想,則無尋唯伺想名麁;
若觀待無尋唯伺想,則無尋無伺想名細。若 觀待色界想,則欲界想名麁;若觀待欲界想, 則色界想名細。若觀待無色界想,則色界想
名麁;若觀待色界想,則無色界想名細。若觀 待不繫想,則無色界想名麁;若觀待無色界 想,則不繫想名細。如是施設麁想細想,如是
名為若麁若細。若劣若勝者,云何施設劣想 勝想?答:觀待施設劣想勝想。復如何等?答:若 觀待有覆無記想,則不善想名劣;若觀待不
善想,則有覆無記想名勝。若觀待無覆無記 想,則有覆無記想名劣;若觀待有覆無記想, 則無覆無記想名勝。若觀待有漏善想,則無
覆無記想名劣;若觀待無覆無記想,則有漏 善想名勝。若觀待無漏善想,則有漏善想名 劣;若觀待有漏善想,則無漏善想名勝。若觀
待色界想,則欲界想名劣;若觀待欲界想,則 色界想名勝。若觀待無色界想,則色界想名 劣;若觀待色界想,則無色界想名勝。若觀待
不繫想,則無色界想名劣;若觀待無色界想, 則不繫想名勝。如是施設劣想勝想,如是名 為若劣若勝。若遠若近者,云何遠想?答:過去、
未來想。云何近想?答:現在想。復次云何遠想? 答:若想過去非無間滅、若想未來非現前起, 是名遠想。云何近想?答:若想過去無間已滅、
若想未來現前正起,是名近想。如是名為若 遠若近。如是一切略為一聚者,云何一切略 為一聚?答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是
故名為如是一切略為一聚。說名想蘊者,云 何說名想蘊?答:於此想蘊,顯想、顯蘊、顯身、顯 聚,是故名為說名想蘊。
[0413c18] 諸所有行者,云何名 為諸所有行?答:盡所有行謂六行身。何等為 六?謂眼觸所生行、耳鼻舌身意觸所生行,如
是名為諸所有行。若過去若未來若現在者, 云何過去行?答:若行已起已等起、已生已等 生、已轉已現轉、已聚集已出現,落謝過去盡
滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去 行。云何未來行?答:若行未已起未已等起、未 已生未已等生、未已轉未已現轉、未聚集未
出現,未來性未來類未來世攝,是名未來行。 云何現在行?答:若行已起已等起、已生已等 生、已轉已現轉,聚集出現,住未已謝、未已盡
滅、未已離變,和合現前,現在性現在類現在 世攝,是名現在行。若內若外者,云何內行? 答:若行在此相續,已得不失,是名內行。云何
外行?答:若行在此相續,或本未得、或得已失、 若他相續、若非情數,是名外行。若麁若細者, 云何施設麁行細行?答:觀待施設麁行細行。
復如何等?答:若觀待無尋唯伺行,則有尋有 伺行名麁;若觀待有尋有伺行,則無尋唯伺 行名細。若觀待無尋無伺行,則無尋唯伺行
名麁;若觀待無尋唯伺行,則無尋無伺行名 細。若觀待色界行,則欲界行名麁;若觀待欲 界行,則色界行名細。若觀待無色界行,則色
界行名麁;若觀待色界行,則無色界行名細。 若觀待不繫行,則無色界行名麁;若觀待無 色界行,則不繫行名細。如是施設麁行細行,
如是名為若麁若細。若劣若勝者,云何施設 劣行勝行?答:觀待施設劣行勝行。復如何等? 答:若觀待有覆無記行,則不善行名劣;若觀
待不善行,則有覆無記行名勝。若觀待無覆 無記行,則有覆無記行名劣;若觀待有覆無 記行,則無覆無記行名勝。若觀待有漏善行,
則無覆無記行名劣;若觀待無覆無記行,則 有漏善行名勝。若觀待無漏善行,則有漏善 行名劣;若觀待有漏善行,則無漏善行名勝。
若觀待色界行,則欲界行名劣;若觀待欲界 行,則色界行名勝。若觀待無色界行,則色界 行名劣;若觀待色界行,則無色界行名勝。若
觀待不繫行,則無色界行名劣;若觀待無色 界行,則不繫行名勝。如是施設劣行勝行,如 是名為若劣若勝。若遠若近者,云何遠行?
[0414b02] 答:過去、未來行。云何近行?答:現在行。復次云 何遠行?答:若行過去非無間滅、若行未來非 現前起,是名遠行。云何近行?
答:若行過去無間已滅、若行未來現前正起, 是名近行。如是名為若遠若近。如是一切略 為一聚者,云何一切略為一聚?答:推度思惟
稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略 為一聚。說名行蘊者,云何說名行蘊?答:於此 行蘊,顯行、顯蘊、顯身、顯聚,是故名為說名行 蘊。
[0414b11] 諸所有識者,云何名為諸所有識?答:盡所 有識,謂六識身。何等為六?謂眼識耳鼻舌身 意識,如是名為諸所有識。若過去若未來若
現在者,云何過去識?答:若識已起已等起、已 生已等生、已轉已現轉、已聚集已出現,落謝 過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是
名過去識。云何未來識?答:若識未已起未已 等起、未已生未已等生、未已轉未已現轉、未 聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是名
未來識。云何現在識?答:若識已起已等起、已 生已等生、已轉已現轉,聚集出現,住未已謝、 未已盡滅、未已離變,和合現前,現在性現在
類現在世攝,是名現在識。若內若外者,云 何內識?答:若識在此相續,已得不失,是名內 識。云何外識?答:若識在此相續,或本未得、或
得已失、若他相續,是名外識。若麁若細者,云 何施設麁識細識?答:觀待施設麁識細識。復 如何等?答:若觀待無尋唯伺識,則有尋有伺
識名麁;若觀待有尋有伺識,則無尋唯伺 識名細。若觀待無