Abhidharmasaṅgītīparyāyapādaśāstra (Apidamo Ji Yi Men Zu Lun) 阿毘達磨集異門足論
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阿毘達磨集異門足論卷第十五尊者舍利子說
三藏法師玄奘奉 詔譯
六法品第七之一
[0428c23] 時舍利子復告眾言:「具壽當知,佛於六法自 善通達,現等覺已,為諸弟子宣說開示。我等 今應和合結集,佛滅度後勿有乖諍,當令隨
順梵行法律久住,利樂無量有情,哀愍世間 諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。」
[0428c27] 六法云何?此 中有二嗢柁南頌。初嗢柁南曰:
初六法十種, 謂內外識觸,
及受想思愛, 退不退各六。
[0429a02] 有六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、 六想身、六思身、六愛身、六順退法、六順不退 法。
[0429a04] 六內處者,云何為六?答:一、眼內處;二、耳內 處;三、鼻內處;四、舌內處;五、身內處;六、意內
處。云何眼內處?答:若眼於色或已見、或今見、 或當見,或彼同分,是名眼內處。耳、鼻、舌、身、意 內處,隨所應,當廣說。
[0429a09] 六外處者,云何為六?答:一、色外處;二、聲外處; 三、香外處;四、味外處;五、觸外處;六、法外處。云
何色外處?答:若色為眼或已見、或今見、或當 見,或彼同分,是名色外處。聲、香、味、觸、法外處, 隨所應,當廣說。
[0429a14] 六識身者,云何為六?答:一、眼識身;二、耳識身; 三、鼻識身;四、舌識身;五、身識身;六、意識身。云
何眼識身?答:眼及諸色為緣生眼識,此中眼 為增上、色為所緣,於眼所識色諸了別性、極 了別性、了別色性,是名眼識身。耳、鼻、舌、身、意
識身,隨所應,當廣說。
[0429a20] 六觸身者,云何為六?答:一、眼觸身;二、耳觸身; 三、鼻觸身;四、舌觸身;五、身觸身;六、意觸身。云
何眼觸身?答:眼及諸色為緣生眼識,三和合 故觸。此中眼為增上、色為所緣,於眼所識色, 諸觸等觸等觸性、已觸當觸,是名眼觸身。耳、
鼻、舌、身、意觸身,隨所應,當廣說。
[0429a26] 六受身者,云何為六?答:一、眼觸所生受身;二、 耳觸所生受身;三者、鼻觸所生受身;四、舌觸
所生受身;五、身觸所生受身;六、意觸所生受 身。云何眼觸所生受身?答:眼及諸色為緣生 眼識,三和合故觸,觸為緣故受。此中眼為增
上、色為所緣、眼觸為因,眼觸等起、眼觸種類、 眼觸所生、眼觸所起作意相應,於眼所識色 諸受等受別受、已受當受,是名眼觸所生受
身。耳、鼻、舌、身、意觸所生受身,隨所應,當廣說。
[0429b06] 六想身者,云何為六?答:一、眼觸所生想身;二、 耳觸所生想身;三、鼻觸所生想身;四、舌觸所
生想身;五、身觸所生想身;六、意觸所生想身。 云何眼觸所生想身?答:眼及諸色為緣生眼 識,三和合故觸,觸為緣故想。此中眼為增上,
色為所緣,眼觸為因,眼觸等起、眼觸種類、眼 觸所生、眼觸所起作意相應,於眼所識色諸 想等想、現前等想、已想當想,是名眼觸所生
想身。耳、鼻、舌、身、意觸所生想身,隨所應,當廣 說。
[0429b16] 六思身者,云何為六?答:一、眼觸所生思身;二、 耳觸所生思身;三、鼻觸所生思身;四、舌觸所
生思身;五、身觸所生思身;六、意觸所生思身。 云何眼觸所生思身?答:眼及諸色為緣生眼 識,三和合故觸,觸為緣故思。此中眼為增上、
色為所緣、眼觸為因,眼觸等起、眼觸種類、眼 觸所生、眼觸所起作意相應。於眼所識色,諸 思等思、現前等思、已思當思,作心意業,是名
眼觸所生思身。耳、鼻、舌、身、意觸所生思身,隨 所應,當廣說。
[0429b26] 六愛身者,云何為六?答:一、眼觸所生愛身;二、 耳觸所生愛身;三、鼻觸所生愛身;四、舌觸所
生愛身;五、身觸所生愛身;六、意觸所生愛身。 云何眼觸所生愛身?答:眼及諸色為緣生眼 識,三和合故觸,觸為緣故受,受為緣故愛。此
中眼為增上、色為所緣,於眼所識色,諸貪等 貪執藏防護耽著愛樂,是名眼觸所生愛身。 耳、鼻、舌、身、意觸所生愛身,隨所應,當廣說。
[0429c05] 六順退法者,云何為六?答:一、於佛不恭敬住; 二、於法不恭敬住;三、於僧不恭敬住;四、於學
不恭敬住;五、具惡言;六、遇惡友。於佛不恭敬 住者,云何於佛不恭敬性?答:於佛世尊諸不 恭敬性、不等恭敬性、不與自在性、不等與自
在性,是名於佛不恭敬性。於法、於僧、於學亦 爾。具惡言者,云何惡言性?答:如前惡語說。遇 惡友者,云何惡友性?答:如前惡友說。
[0429c13] 六順不退法者,云何為六?答:一、於佛有恭敬 住;二、於法有恭敬住;三、於僧有恭敬住;四、於
學有恭敬住;五、具善言;六、遇善友。於佛有恭 敬住者,云何於佛有恭敬性?答:於佛世尊諸 恭敬性,有恭敬性、有與自在性、有怖隨自在
轉性,是名於佛有恭敬性。於法、於僧、於學亦 爾。具善言者,云何善言性?答:如前善語說。遇 善友者,云何善友性?答:善友謂佛及佛弟子,
廣說乃至行遠離癡、調伏癡行,是名善友性。 若於如是善友,諸習近等習近、親近等親近、 恭敬承事,是名遇善友。後嗢柁南曰:
後六有十四, 謂喜憂捨恒,
界出根喜通, 明念上觀類。
[0429c26] 有六喜近行、六憂近行、六捨近行、六恒住、 六界、六出離界、六諍根法、六可喜法、六通、 六順明分想、六隨念、六無上法、六觀待、六生
類。
[0430a01] 六喜近行者,云何為六?答:一、眼見色已順喜 處色近行;二、耳聞聲已順喜處聲近行;三、鼻 嗅香已順喜處香近行;四、舌嘗味已順喜處
味近行;五、身覺觸已順喜處觸近行;六、意了 法已順喜處法近行。眼見色已順喜處色近 行者,謂眼見色已,於一向可愛、一向可樂、一
向可欣、一向可意色,以順喜處作意思惟。若 於此色由順喜處作意思惟所生喜受,是名 眼見色已順喜處色近行。耳、鼻、舌、身、意喜近 行亦爾。
[0430a11] 六憂近行者,云何為六?答:一、眼見色已順憂 處色近行;二、耳聞聲已順憂處聲近行;三、鼻 嗅香已順憂處香近行;四、舌嘗味已順憂處
味近行;五、身覺觸已順憂處觸近行;六、意了 法已順憂處法近行。眼見色已順憂處色近 行者,謂眼見色已,於一向不可愛、一向不可
樂、一向不可欣、一向不可意色,以順憂處作 意思惟。若於此色由順憂處作意思惟所生 憂受,是名眼見色已順憂處色近行。耳、鼻、舌、 身、意憂近行亦爾。
[0430a21] 六捨近行者,云何為六?答:一、眼見色已順捨 處色近行;二、耳聞聲已順捨處聲近行;三、鼻 嗅香已順捨處香近行;四、舌嘗味已順捨處
味近行;五、身覺觸已順捨處觸近行;六、意了 法已順捨處法近行。眼見色已順捨處色近 行者,謂眼見色已,於非可愛非不可愛、非可
樂非不可樂、非可欣非不可欣、非可意非不 可意色,以順捨處作意思惟。若於此色由順 捨處作意思惟所生捨受,是名眼見色已順
捨處色近行。耳、鼻、舌、身、意捨近行亦爾。
[0430b02] 六恒住者,云何為六?答:一、眼見色已不喜不 憂具念正知恒安住捨;二、耳聞聲已不喜不 憂具念正知恒安住捨;三、鼻嗅香已不喜不
憂具念正知恒安住捨;四、舌嘗味已不喜不 憂具念正知恒安住捨;五、身覺觸已不喜不 憂具念正知恒安住捨;六、意了法已不喜不
憂具念正知恒安住捨。眼見色已不喜不憂 具念正知恒安住捨者,謂眼見色於可愛不 可愛、可樂不可樂、可欣不可欣、可意不可意,
或所依止、或等無間、或所緣、或處所、或增上 色,以順捨處作意思惟。若於此色由順捨處 作意思惟所生妙捨,是名眼見色已不喜不
憂具念正知恒安住捨。耳、鼻、舌、身、意恒住亦 爾。問:此中捨者何所謂耶?答:心平等性、心正 直性、心無驚覺任運住性,應知此中說名為
捨。復次有說,六識相應緣色聲香味觸法境 捨受名捨。今此義中應知意說心平等性、心 正直性、心無驚覺任運住性,行捨名捨。
[0430b19] 六 界者,云何為六?答:一、地界;二、水界;三、火界;四、 風界;五、空界;六、識界。分別此六,如《法蘊論》。
[0430b21] 六 出離界者,云何為六?答:一、有具壽作如是言: 「我於慈心定雖已習已修已多所作,而我心
猶為嗔所纏縛。」應告彼曰:「勿作是言。所以者 何?若有具壽於慈心定已習已修已多所 作,無處無容其心猶為嗔所纏縛。若心猶為
嗔所纏縛,無有是處。」謂慈心定必能出離一 切嗔縛。問:此中出離,何所謂耶?答:嗔縛永斷 亦名出離、超越嗔縛亦名出離、諸慈心定亦
名出離。今此義中意說慈心定名出離。二、有 具壽作如是言:「我於悲心定雖已習已修已 多所作,而我心猶為害所纏縛。」應告彼曰:「勿
作是言。所以者何?若有具壽於悲心定已習 已修已多所作,無處無容其心猶為害所纏 縛。若心猶為害所纏縛,無有是處。」謂悲心定
必能出離一切害縛。問:此中出離,何所謂耶? 答:害縛永斷亦名出離、超越害縛亦名出離、 諸悲心定亦名出離。今此義中意說悲心定名
出離。三、有具壽作如是言:「我於喜心定雖已 習已修已多所作,而我心猶為不樂纏縛。」應 告彼曰:「勿作是言。所以者何?若有具壽於喜
心定已習已修已多所作,無處無容,其心猶 為不樂纏縛。若心猶為不樂纏縛,無有是處。」 謂喜心定必能出離一切不樂。問:此中出離,
何所謂耶?答:不樂永斷亦名出離、超越不樂 亦名出離、諸喜心定亦名出離。今此義中意 說喜心定名出離。四、有具壽作如是言:「我於
捨心定雖已習已修已多所作,而我心猶為 欲貪嗔纏縛。」應告彼曰:「勿作是言。所以者何? 若有具壽於捨心定已習已修已多所作,無
處無容,其心猶為欲貪嗔纏縛。若心猶為欲 貪嗔纏縛,無有是處。」謂捨心定必能出離一 切欲貪嗔。問:此中出離,何所謂耶?答:欲貪嗔
永斷亦名出離、超越欲貪嗔亦名出離、諸捨 心定亦名出離。今此義中意說捨心定名出 離。五、有具壽作如是言:「我於無相心定雖已
習已修已多所作,而我心猶為隨相識纏縛。」 應告彼曰:「勿作是言。所以者何?若有具壽於 無相心定已習已修已多所作,無處無容,其
心猶為隨相識纏縛。若心猶為隨相識纏縛, 無有是處。」謂無相心定必能出離一切隨相 識。問:此中出離,何所謂耶?答:隨相識永斷亦
名出離、超越隨相識亦名出離、無相心定亦 名出離。今此義中意說無相心定名出離。六、 有具壽作如是言:「我雖遠離我慢、不觀見我
我所,而我心猶為疑猶豫箭纏縛損害。」應 告彼曰:「勿作是言。所以者何?若有具壽遠離 我慢、不觀見我我所,無處無容,其心猶為疑
猶豫箭纏縛損害。若心猶為疑猶豫箭纏縛 損害,無有是處。」謂遠離我慢、不觀見我我所 者必能出離一切疑猶豫箭。問:此中出離,何
所謂耶?答:我慢永斷亦名出離、超越我慢亦 名出離。今此義中意說超越諸慢名出離。
[0431a16] 六諍根法者,云何為六?答:謂有一類有忿有 恨、若有忿恨,便於大師不能恭敬供養尊重 讚歎。若於大師不能恭敬供養尊重讚歎即
不見法,若不見法即不顧沙門,若不顧沙門 便起染著輕弄鬪諍。由起染著輕弄鬪諍為 所依止令多眾生無義無利受諸苦惱,由此
能引無量天人無義無利諸苦惱事。如是諍 根汝等若見,或內或外有所未斷,即應聚集 和合精勤方便求斷無得放逸。汝等應使如
是諍根無餘斷滅,如先未起如是諍根。汝等 若見或內或外皆悉已斷,即應發起正念正 知猛利之心精勤防護,令當來世永不復起,
是為正斷善斷諍根。如有忿恨、若有覆惱、若 有嫉慳、若有誑諂、若有邪見倒見,廣說亦爾。 復有一類取著自見,起堅固執難教棄捨。若
取著自見起堅固執難教棄捨,便於大師不 能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬 供養尊重讚歎即不見法,若不見法即不顧
沙門,若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍,由起 染著輕弄鬪諍為所依止令多眾生無義無利 受諸苦惱,由此能引無量天人無義無利諸苦
惱事。如是諍根,汝等若見或內或外有所未 斷,即應聚集和合精勤方便求斷無得放逸。 汝等應使如是諍根無餘斷滅,如先未起如是
諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷,即應發 起正念正知猛利之心精勤防護,令當來世永 不復起,是為正斷善斷諍根。有忿有恨、若有
覆惱、若有嫉慳、若有誑諂,如是一切皆如前 說。有邪見倒見者,云何邪見?答:諸所有見,無 施與、無祠祀、無愛樂,廣說乃至無自覺知我
生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有,是名 邪見。言倒見者,謂即邪見,所見顛倒。取著自 見起堅固執難教棄捨者,云何取著自見?答:
執我及世間常,唯此諦實餘皆愚妄,廣說乃 至執如來死後非有非非有,唯此諦實餘皆 愚妄,是名取著自見。云何起堅固執?答:即由
取著自見,是故起堅執。云何難教棄捨?答:由 於自見起愛樂、等愛樂、現前愛樂,是故難教 厭離解脫。
[0431b26] 六可喜法者,云何為六?答:若有苾芻,於大師 所及諸有智同梵行者起慈身業,是名第一 可喜法。由此法故能發可愛、能發尊重、能發
可意,能引可愛尊重可意悅意,攝受歡喜無 違無諍一趣。復有苾芻,於大師所及諸有智 同梵行者起慈語業,是名第二可喜法。由此
法故能發可愛,廣說乃至無諍一趣。復有苾 芻,於大師所及諸有智同梵行者起慈意業, 是名第三可喜法。由此法故能發可愛,廣說
乃至無諍一趣。復有苾芻,以法獲得如法利 養,下至鉢中所受飲食,於此利養與諸有智 同梵行者等共受用不別藏隱,是名第四可
喜法。由此法故能發可愛,廣說乃至無諍 一趣。復有苾芻,諸所有戒無缺無隙無雜無 穢、應供無執善究竟善,受取諸有智者稱讚
無毀,於如是戒與諸有智同梵行者等共受 持無所藏隱,是名第五可喜法。由此法故能 發可愛,廣說乃至無諍一趣。復有苾芻,諸所
有見是聖出離能善通達,若起作彼能正盡 苦,於如是見與諸有智同梵行者等共修學 無所藏隱,是名第六可喜法。由此法故能發
可愛、能發尊重、能發可意,能引可愛尊重可 意悅意,攝受歡喜無違無諍一趣。於大師所 者,云何大師?答:一切如來、應、正等覺,說名大
師。及諸有智同梵行者,云何有智同梵行者? 答:解憍 陳 那乃至廣說,是名有智同梵行者。 起慈身業者,云何慈身業?答?興起俱行哀愍
俱行所有身業,此中意說名慈身業。於大師 所及諸有智同梵行者,此慈身業和合現前, 由斯故說於大師所及諸有智同梵行者起慈
身業是名第一可喜法者。謂如是法是能隨 順甚