Abhidharmadharmaskandhapādaśāstra (Apidamo Fa Yun Zu Lun) 阿毘達磨法蘊足論
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阿毘達磨法蘊足論卷第八尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
無色品第十三
[0488b23] 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 爾時世尊告苾芻眾：「有四無色。何等為四？謂 有苾芻，超諸色想、滅有對想、不思惟種種想，
入無邊空，空無邊處具足住，是名第一。復有 苾芻，超一切種空無邊處入無邊識，識無邊 處具足住，是名第二。復有苾芻，超一切種識
無邊處入無所有，無所有處具足住，是名第 三。復有苾芻，超一切種無所有處入非想非 非想處具足住，是名第四。」
[0488c03] 超諸色想者，云何諸色想？謂眼識相應想、等 想、現前等想、解了取像已想當想，總名色想。 有作是說，與五識相應想等想乃至已想當
想，總名色想。今此義中唯眼識相應想等 想乃至已想當想，總名色想。如是色想，爾時 超越等超越，故名超諸色想滅。有對想者，云
何有對想？謂耳等四識相應想等想乃至已 想當想，總名有對想。有作是說，瞋恚相應想 等想乃至已想當想，總名有對想。今此義中
耳等四識相應想等想乃至已想當想，總名 有對想。如是有對想，爾時斷遍知、遠離極遠 離、調伏極調伏、隱沒除滅，故名滅有對想。不
思惟種種想者，云何種種想？謂有蓋纏者所 有染污色聲香味觸想、所有不善想、所有非 理所引想、所有障礙定想，總名種種想。彼想
爾時不復引發、不復憶念、不復思惟、不復 已思惟、不復當思惟，故名不思惟種種想。入 無邊空空無邊處具足住者，云何空無邊處定
加行、修何加行入空無邊處定？謂於此定初 修業者，先應思惟第四靜慮為麁苦障，次應 思惟空無邊處為靜妙離。彼於爾時若心散
亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一 緣修空無邊處定，齊此未名空無邊處定加 行，亦未名入空無邊處定。彼若爾時攝錄自
心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一緣 思惟修習空無邊處定相。如是思惟發勤精 進，勇健勢猛熾盛難制勵意不息，是名空無
邊處定加行，亦名入空無邊處定。彼於此道 生已，修習多修習故，便令心住等住近住安 住、一趣等持無二無退，齊此名為已入空無
邊處定。又此定中諸心意識，名空無邊處定 俱有心。諸思等思乃至造心意業，名空無邊 處定俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，名
空無邊處定俱有勝解。又此定中，若受若想 乃至若慧等，名空無邊處定俱有諸法。如是 諸法，亦名空無邊處定。
[0489a10] 超一切種空無邊處者，謂彼爾時於空無邊 處想超越等超越，故名超一切種空無邊處。 入無邊識識無邊處具足住者，云何識無邊處
定加行、修何加行入識無邊處定？謂於此定 初修業者，先應思惟空無邊處為麁苦障，次 應思惟識無邊處為靜妙離，餘廣說如空無
邊處。超一切識無邊處者，謂彼爾時於識無 邊處想超越等超越，故名超一切種識無邊 處。入無所有無所有處具足住者，云何無所
有處定加行、修何加行入無所有處定？謂於 此定初修業者，先應思惟識無邊處為麁苦 障，次應思惟無所有處為靜妙離，餘廣說如
空無邊處。超一切種無所有處者，謂彼爾時 於無所有處想超越等超越，故名超一切種無 所有處。入非想非非想處具足住者，云何非
想非非想處定加行、修何加行入非想非非 想處定？謂於此定初修業者，先應思惟無所 有處為麁苦障，次應思惟非想非非想處為 靜妙離，餘廣說如空無邊處。
修定品第十四
[0489b01] 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 爾時世尊告苾芻眾：「有四修定。何等為四？謂 有修定，若習若修、若多所作，能令證得現法
樂住。復有修定，若習若修、若多所作，能令證 得殊勝智見。復有修定，若習若修、若多所作， 能令證得勝分別慧。復有修定，若習若修、若
多所作，能令證得諸漏永盡。云何修定，若習 若修若多所作，能令證得現法樂住？謂有苾 芻，即於自身離生喜樂，滋潤遍滋潤、充滿遍
充滿、適悅遍適悅故，離生喜樂於自身中無 有少分而不充滿，是名修定若習若修若多 所作能令證得現法樂住。云何修定，若習若
修若多所作，能令證得殊勝智見？謂有苾芻， 於光明想善攝受、善思惟、善修習、善通達， 若晝若夜無有差別、若前若後無有差別、若
下若上無有差別，開心離蓋，修照俱心、除闇 昧心，修無量定，是名修定若習若修若多所 作能令證得殊勝智見。云何修定，若習若修
若多所作，能令證得勝分別慧？謂有苾芻，善 知受生、善知受住、善知受滅盡沒，於此住念 非不住念，及善知想、善知尋，於此住念非不
住念，是名修定若習若修若多所作能令 證得勝分別慧。云何修定，若習若修若多 所作，能令證得諸漏永盡？謂有苾芻，於五取
蘊數數隨觀生滅而住，謂此是色、此是色 集、此是色滅，此是受想行識、此是受想行識 集、此是受想行識滅，是名修定若習若修
若多所作能令證得諸漏永盡。」爾時世尊為 攝前義而說頌言：
「斷欲想憂惱， 離惛沈惡作，
得清淨捨念， 法尋伺前行。
現法樂為初， 次勝知見慧，
破無明等漏， 後證解脫果。」
[0489c05] 即於自身者，謂身亦名身、根亦名身、五色 根亦名身、四大種所造聚亦名身。今此義中 意說四大種所造聚名身。離生喜樂者，謂初
靜慮所有喜樂平等受受所攝，身輕安心輕 安，是名喜樂。如是喜樂，從離欲惡不善法起 等起、生等生、聚集出現，故名離生喜樂。滋潤
遍滋潤、充滿遍充滿、適悅遍適悅者，謂即於 自四大種所造聚身，離生喜樂起等起、生等 生、聚集出現。滋潤遍滋潤是一義，充滿遍充
滿是一義，適悅遍適悅是一義，由下中上 長養差別。譬如農夫，初以少水溉灌畦壠， 爾時畦壠滋潤遍滋潤。次以中水灌溉畦
壠，爾時畦壠充滿遍充滿。後以多水溉灌畦 壠，爾時畦壠適悅遍適悅。苾芻亦爾，初以 下品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自
身滋潤遍滋潤。次以中品離生喜樂，長養大 種所造聚身，爾時自身充滿遍充滿。後以上 品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身
適悅遍適悅離生喜樂。於自身中無有少分 而不充滿者，謂從足至頂，離生喜樂作長 養事無不充滿。是名修定者，云何為定？謂即
於自身離生喜樂滋潤遍滋潤、充滿遍充滿、 適悅遍適悅故，心住等住近住安住、不散不亂 攝止等持心一境性，總名為定。云何為修？謂
於此定，若修若習、恒作常作加行不捨，總名 為修。若習若修若多所作者，顯於此定能得 自在。能令證得現法樂住者，謂於此定若習
若修若多所作，於現法中證得樂住，可愛可 樂、可欣可意，無所悕望、無所思慕、寂靜安隱， 故名樂住。於此樂住得獲成就、親近觸證，
故名證得。復次初靜慮所攝離生喜樂俱行 心一境性，說名為定。即於此定若修若習、恒 作常作加行不捨，說名為修。若習若修若多
所作，顯彼自在。能令證得現法樂住，義如前 說。
[0490a11] 於光明想善攝受等者，云何光明定加行、修 何加行入光明定？謂於此定初修業者，先應 善取淨月輪相、或復善取淨日輪相、或復善
取藥物末尼諸天宮殿星宿光明、或復善取 燈燭光明、或復善取焚燒城邑川土光明、或 復善取焚燒山澤曠野光明，或復善取焚燒
十擔、或二十擔、或三十擔、或四十擔、或五 十擔、或百擔、或千擔、或百千擔、或無量百 擔、或無量千擔、或無量百千擔薪火光明。此
火光明，熾盛極熾盛、洞然遍洞然。隨取一種 光明相已，審諦思惟解了觀察勝解堅住而 分別之。彼於爾時若心散亂馳流餘境，不
能一趣不能守念令住一緣，思惟所取諸 光明相，齊此未名光明定加行，亦未名入光 明定。彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘
境，能令一趣住念一緣，思惟如是諸光明 相。如是思惟，發勤精進乃至勵意不息，是 名光明定加行，亦名入光明定。彼於此道生
已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、 一趣等持無二無退，思惟如是諸光明相，齊 此名為已入光明定，而未名為光明定想。云
何名為光明定想？謂即依止前光明定，思惟 如前諸光明相諸想等想、解了取像已想當 想，名光明定想。此光明定想，名光明想。於
光明想善攝受者，謂於此想恭敬攝受、慇懃 攝受、尊重攝受。思惟彼因、彼門、彼理、彼方便、 彼行相，故名善攝受。善思惟者，謂數數起光
明想已，數數思惟光明相想。善修習者，謂 於此想數習數修數多所作，故名善修習。善 通達者，謂於此想等了審了等審觀察，故名
善通達。若晝若夜無有差別者，謂如晝分審 諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光 明相，夜分亦爾。如於夜分審諦思惟解了觀
察勝解堅住分別如前諸光明相，晝分亦爾。 故名若晝若夜無有差別。若前若後無有差 別者，謂如對面審諦思惟解了觀察勝解堅
住分別如前諸光明相，背面亦爾。如於背面， 對面亦爾。復次如於前時審諦思惟解了觀察 勝解堅住分別如前諸光明相，今時亦爾。如
於今時，前時亦爾。故名若前若後無有差別。 若下若上無有差別者，謂如於下方審諦思 惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相，
於上方亦爾。如於上方，於下方亦爾。故名若 下若上無有差別。開心者，謂發起光明照了 鮮淨俱行之心。離蓋者，謂遠離惛沈睡眠纏
蓋心。用明了脩照俱心者，謂修習光明照了 鮮淨俱行之心。除闇昧心者，謂此心中不起 闇昧相，唯起光明相，如燈燭光照了除闇。
脩無量定者，謂修無量光明相定，是名修。 定者。云何為定？謂即於光明審諦思惟解了 觀察勝解堅住分別所起心住等住，乃至心一
境性，總名為定。云何為修？謂於此定，若修若 習恒作常作加行不捨，總名為修。若習若修 若多所作者，顯於此定能得自在。能令證得
殊勝智見者，云何名為殊勝智見？謂於此定， 若習若修若多所作至圓滿位，於舊眼邊發 起色界大種所造清淨天眼，依此天眼生淨
眼識，依此眼識能遍觀察前後左右上下諸 色。如如色界大種所造清淨天眼舊眼邊起， 如是如是生淨眼識，依此眼識領受觀察彼
彼諸色，是名此中殊勝智見。有作是說，由意 淨故勝解觀見，即人肉眼變成天眼，名勝智 見。今此義中即前所說清淨眼識相應勝慧，
說名為智亦名為見，謂天眼識相應勝慧，領 受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見。彼於 此定，若習若修若多所作，能令證得殊勝智
見。得獲成就親近觸證殊勝智見，故名證得。 復次光明想俱行心一境性，說名為定。即於 此定，若修若習恒作常作加行不捨，說名為
修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得 殊勝智見，義如前說。
[0490c24] 善知受生、善知受住、善知受滅盡沒者，謂審 觀受生、審觀受住、審觀受滅盡沒於此。住念 非不住念者，謂審觀受生時具念正知，審觀
受住時具念正知，審觀受滅盡沒時具念正 知。及善想善知尋者，謂審觀想尋生、審觀想 尋住、審觀想尋滅盡沒於此。住念非不住念
者，謂審觀想尋生時具念正知，審觀想尋住 時具念正知，審觀想尋滅盡沒時具念正知， 是名脩。定者，云何為定？謂彼爾時作如是
念：「我於諸法應正思惟，不起不善法、起諸 善法，不起無記法、起有記法，令不善法不久 住、令諸善法得久住，令無記法不久住、令有
記法得久住。」彼於爾時亦觀察心、亦觀察心 所法。彼觀察心心所法時，所起心住等住乃 至心一境性，總名為定。云何為脩？謂於此定，
若脩若習恒作常作加行不捨，總名為脩。若 習若脩若多所作者， 謂 於此定能得自在。能 令證得勝分別慧者，謂於此定，若習若脩若
多所作，能令一切不善慧、非理所引慧、所有 不善障礙定慧，皆悉破壞、捨置不起，此相違 慧生長堅住。由此故說，能令證得勝分別
慧。即於此慧，得獲成就、親近觸證，故名證得。 復次審觀受想尋俱行心一境性，說名為定。 即於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，說
名為脩。若習若脩若多所作，顯彼自在。能令 證得勝分別慧，義如前說。
[0491a21] 於五取蘊數數隨觀生滅而住等者，謂如實 知色生及變壞、如實知受想行識生及變壞， 是名脩。定者，云何為定？謂於五取蘊數數隨
觀生滅而住，所起心住等住乃至心一境性， 總名為定。云何為脩？謂於此定，若脩若習恒 作常作加行不捨，總名為脩。若習若脩若多
所作者，顯於此定能得自在。能令證得諸漏 永盡者，漏謂三漏，即欲漏、有漏、無明漏。彼於 此定，若習若脩若多所作，能令三漏盡等盡
遍盡究竟盡，故名諸漏永盡。於此永盡，得獲 成就、親近觸證，故名證得。復次第四靜慮所 攝清淨捨念俱行趣阿羅漢無間道所攝心
一境性，說名為定。即於此定，若脩若習恒作 常作加行不捨，說名為脩。若習若脩若多所 作，顯彼自在。能令證得諸漏永盡，義如前 說。
覺支品第十五之一
[0491b09] 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 時有苾芻來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，却 住一面而白佛言：「世尊嘗說覺支。覺支此言
何義？」世尊告曰：「此覺支言，顯七覺支。何等為 七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、 輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支，漸次而
起、漸次而得，脩令圓滿。」時彼苾芻復白佛 言：「云何覺支漸次而起、漸次而得，脩令圓滿？」 佛告苾芻：「若有於身住循身觀，安住正念、遠
離愚癡，爾時便起念覺支。得念覺支，脩令圓 滿。彼由此念，於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍 伺察、審諦伺察，爾時便起擇法覺支。得擇法
覺支，脩令圓滿。彼由擇法發勤精進，心不下 劣，爾時便起精進覺支。得精進覺支，脩令圓 滿。彼由精進發生勝喜，遠離愛味，爾時便
起喜覺支。得喜覺支，脩令圓滿。彼由此喜身 心輕安，遠離麁重，爾時便起輕安覺支。得輕 安覺支，脩令圓滿。彼由輕安便受快樂，樂故
心定，爾時便起定覺支。得定覺支，脩令圓滿。 彼由心定能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨 覺支。得捨覺支，脩令圓滿。於受、心、法住循受
心法觀，廣說亦爾。如是覺支，漸次而起、漸 次而得，脩令圓滿。」
[0491c03] 云何念覺支？謂世尊說：若聖弟子，於此內身 住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。於 彼外身住循身觀，若具正勤正知正念，除世
貪憂。於內外身住循身觀，若具正勤正知正 念，除世貪憂。於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。 脩習如是四念住時，所有無漏作意相應
諸念隨念、專念憶念、不忘不失、不遺不漏、 不失法性、心明記性，總名為念，亦名念根、 亦名念力、亦名念覺支、亦名正念，是聖出世