Abhidharmavijñānakāyapādaśāstra (Apidamo Shi Shen Zu Lun) 阿毘達磨識身足論
Scroll 3
Click on any word to see more details.
阿毘達磨識身足論卷第三提婆設摩阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
補特伽羅蘊第二之二第一嗢拕南頌後
[0542a12] 補特伽羅論者作如是言:諦義勝義補特伽 羅,可得、可證、現有、等有,是故定有補特伽 羅。性空論者作是問言:汝然此不?謂契經中
世尊善語善詞善說,如是三種補特伽羅決 定安立不相雜亂,謂學補特伽羅、無學補特 伽羅、非學非無學補特伽羅。彼答言:爾。法亦
三種,謂學法、無學法、非學非無學法。彼答言: 爾。復問彼言:汝然此不?先是非學非無學補 特伽羅次成學,既成學已後成無學,成無
學已復成學補特伽羅。彼答言:爾。復問彼言: 汝然此不?先是非學非無學法次成學,既 成學已後成無學,成無學已復成學法。答言:
不爾。汝聽墮負。若先是非學非無學補特伽 羅次成學,既成學已後成無學,成無學已復 成學補持伽羅,是則應說先是非學非無學
法次成學,既成學已後成無學,成無學已復 成學法,汝作是言不應道理。若汝不說先是 非學非無學法次成學,既成學已後成無學,
成無學已復成學法,則不應說先是非學非 無學補特伽羅次成學,既成學已後成無學, 成無學已復成學補特伽羅;言先是非學非
無學補特伽羅次成學,既成學已後成無學, 成無學已復成學補特伽羅,不應道理。
[0542b06] 補特伽羅論者作如是言:有我、有情、命者、生 者、養育、士夫、補特伽羅,由有補特伽羅故能 造諸業,或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂
受。彼造順樂受業已領受樂受,造順苦受 業已領受苦受,造順不苦不樂受業已領 受不苦不樂受。性空論者作是問言:汝然此
不?自作苦樂。答言:不爾。汝聽墮負。若有我、 有情、命者、生者、養育、士夫、補特伽羅,由有補 特伽羅故能造諸業,或順樂受、或順苦受、或
順不苦不樂受。彼造順樂受業已領受樂 受,造順苦受業已領受苦受,造順不苦 不樂受業已受不苦不樂受,是則應說自 作苦樂,汝作是言不應道理。若汝不說自
作苦樂,則不應說有我、有情、命者、生者、養育、 士夫、補特伽羅,由有補特伽羅故能造諸 業,或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。
彼造順樂受業已領受樂受,造順苦受業 已領受苦受,造順不苦不樂受業已受 不苦不樂受;言有我、有情、命者、生者、養育、士
夫、補特伽羅,由有補特伽羅故能造諸業, 或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。彼 造順樂受業已領受樂受,造順苦受業已
領受苦受,造順不苦不樂受業已受不苦不 樂受,不應道理。若作是言:自作苦樂。應 問彼言:汝然此不?謂契經中世尊善語善
詞善說,為鉆部盧出家外道說,鉆部盧即受 即領諸有欲令自作苦樂,此鉆部盧!我終不 說。彼答言:爾。汝聽墮負。若自作苦樂,則不應
言謂契經中世尊善語善詞善說,為鉆部盧出 家外道說,鉆部盧即受即領諸有欲令自作苦 樂,此鉆部盧!我終不說,汝作是言不應道理。
汝今若說謂契經中世尊善語善詞善說,為鉆 部盧出家外道說,鉆部盧即受即領諸有欲令 自作苦樂,此鉆部盧!我終不說,則不應言
自作苦樂;言自作苦樂,不應道理。若作是 言:他作苦樂。應問彼言:汝然此不?謂契 經中世尊善語善詞善說,為鉆部盧出家外道
說,鉆部盧異受異領若有欲令他作苦樂,此 鉆部盧!我終不說。彼答言!爾。汝聽墮負。若 他作苦樂,則不應言謂契經中世尊善語善
詞善說,為鉆部盧出家外道說,鉆部盧異受異 領諸有欲令他作苦樂,此鉆部盧!我終不 說,汝作是言不應道理。汝今若說謂契經中
世尊善語善詞善說,為鉆部盧出家外道說,鉆 部盧異受異領諸有欲令他作苦樂,此鉆部 盧!我終不說,則不應言他作苦樂;言他作苦 樂,不應道理。
[0542c24] 補特伽羅論者作如是言:有我、有情、命者、生 者、養育、士夫、補特伽羅,由有補特伽羅故能 造諸業,或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂
受。彼造順樂受業已領受樂受,造順苦受 業已領受苦受,造順不苦不樂受業已領 受不苦不樂受。性空論者作是問言:汝然
此不?此作此受。答言:不爾。汝聽墮負。若 有我、有情、命者、生者、養育、士夫、補特伽羅,由 有補特伽羅故能造諸業,或順樂受、或順
苦受、或順不苦不樂受。彼造順樂受業已 領受樂受,造順苦受業已領受苦受,造順 不苦不樂受業已領受不苦不樂受,是則 應言此作此受,汝作是言不應道理。若汝
不說此作此受,則不應言有我、有情、命者、生 者、養育、士夫、補特伽羅,由有補特伽羅故能 造諸業,或順樂受、或順苦受、或順不苦
不樂受。彼造順樂受業已領受樂受,造 順苦受業已領受苦受,造順不苦不樂受業 已領受不苦不樂受;言有我、有情、命者、生者、
養育、士夫、補特伽羅,由有補特伽羅故能造 諸業,或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。 彼造順樂受業已領受樂受,造順苦受業已
領受苦受,造順不苦不樂受業已領受不苦 不樂受,不應道理。若作是言:此作此受。應問 彼言:汝然此不?謂契經中世尊善語善詞善
說,為一梵志說言,梵志!此作此受是墮常邊。 彼答言:爾。汝聽墮負。若此作此受,則不應言 謂契經中世尊善語善詞善說,為一梵志說
言,梵志!此作此受是墮常邊,汝作是言不應 道理。汝今若說謂契經中世尊善語善詞善 說,為一梵志說言,梵志!此作此受是墮常
邊,則不應言此作此受;言此作此受,不應 道理。若作是言:異作異受。應問彼言:汝然此 不?謂契經中世尊善語善詞善說,為一梵志
說言,梵志!異作異受是墮斷邊。彼答言:爾。汝 聽墮負。若異作異受,則不應言於契經中世 尊善語善詞善說,為一梵志說言,梵志!異
作異受是墮斷邊,汝作是言不應道理。汝今 若說謂契經中世尊善語善詞善說,為一梵 志說言,梵志!異作異受是墮斷邊,則不應
言異作異受;言異作異受,不應道理。
[0543b07] 補特伽羅論者作如是言:有我、有情、命者、生 者、養育、士夫、補特伽羅,由有補特伽羅故,於 所見聞覺知法中,已得已求,意隨尋伺。性
空論者作是問言:汝然此不?謂契經中世 尊善語善詞善說,為本牧驢頞李瑟吒苾芻 說言,苾芻!諸所見聞覺知法中,已得已求,
意隨尋伺。如是一切非我我所亦非我我, 如是如實正慧觀見。彼答言:爾。汝聽墮負。若 有我、有情、命者、生者、養育、士夫、補特伽羅,由
有補特伽羅故,於所見聞覺知法中,已得已 求,意隨尋伺,則不應言謂契經中世尊善語 善詞善說,為本牧驢頞李瑟吒苾芻說言,苾
芻!諸所見聞覺知法中,已得已求,意隨尋 伺。如是一切,非我我所亦非我我,如是如實 正慧觀見,汝作是言不應道理。汝今若言謂
契經中世尊善語善詞善說,為本牧驢頞李 瑟吒苾芻說言,苾芻!諸所見聞覺知法中,已 得已求,意隨尋伺。如是一切,非我我所亦非
我我,如是如實正慧觀見,則不應言有我、有 情、命者、生者、養育、士夫、補特伽羅,由有補特 伽羅故,於所見聞覺知法中,已得已求,意隨
尋伺;言有我、有情、命者、生者、養育、士夫、補特 伽羅,由有補特伽羅故,於所見聞覺知法 中,已得已求,意隨尋伺,不應道理。
識身足論補特伽羅蘊第二中第二嗢拕 南頌
言慈何所緣, 識身與念住,
諸覺支可得, 有為及無為。
[0543c06] 性空論者作如是言:諦義勝義補特伽羅,非 可得、非可證、非現有、非等有,是故無有補特 伽羅。補特伽羅論者問言:具壽!慈何所緣?
答言:諸法性有等有,由想等想假說有情, 於此義中慈緣執受諸蘊相續。彼問:汝說慈 緣執受蘊相續耶?此答言:爾。彼復問言:汝
然此不?謂契經中世尊善語善詞善說,當使 有情具諸快樂,如是思惟入慈等至。此答言: 爾。彼作是言:汝聽墮負。若慈緣執受諸蘊相
續,則不應言謂契經中世尊善語善詞善說, 當使有情具諸快樂,如是思惟入慈等至,汝 作是言不應道理。汝今若說謂契經中世尊
善語善詞善說,當使有情具諸快樂,如是 思惟入慈等至,則不應言慈緣執受諸蘊相 續;言慈緣執受諸蘊相續,不應道理。應問
彼言:汝然此不?謂契經中世尊善語善詞善 說,有六識身,眼識耳鼻舌身意識。彼答言:爾。 問言:具壽!慈與何等識身相應?為眼識耶、為
耳鼻舌身意識耶?若言眼識相應,則不緣有 情,以諸眼識唯緣色故。若言耳識相應, 則不緣有情,以諸耳識唯緣聲故。若言鼻識
相應,則不緣有情,以諸鼻識唯緣香故。若言 舌識相應,則不緣有情,以諸舌識唯緣味故。 若言身識相應,則不緣有情,以諸身識唯緣
觸故。若言意識相應,則不緣有情,以諸意 識唯緣法故。若言不與眼識耳鼻舌身意識 相應,即應別有第七有情之識慈與彼相應,
此識世尊不現等覺。具壽!世尊於無畏中作 如是說,我於諸法現正等覺,若有沙門或 婆羅門天魔梵等如法詰難或令憶念,於是
法中不現等覺。我於如是正見,無緣我正見, 彼無有緣故,得安隱住無怖無畏,自稱我處 大仙尊位轉大梵輪,於大眾中正師子吼。具
壽!若爾,豈不難佛為無智耶?彼言:具壽!我 不難佛以為無智,世尊於此雖現等覺而不 宣說。具壽!世尊曾為具壽阿難陀說,汝阿難
陀!我於諸法無間宣傳,謂四念住、四正斷、四 如意足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。汝阿 難陀、如來於法無有師拳,謂自覆藏恐他知
我無所識解。具壽!若爾,為不難佛有師拳耶? 彼言:具壽!我不難佛以為無智,亦不難佛為 有師拳,世尊於彼雖現等覺而不宣說。具壽!
世尊昇攝波林契經中說,汝等苾芻乃至 大地昇攝波林葉之齊量,我於彼法自然了 知,雖現等覺不為他說。是故世尊於如是識,
雖現等覺而不宣說。應問彼言:具壽!即彼契 經為不更有餘廣句耶?謂世尊言,汝等苾芻! 然彼諸法,不能引義、不能引善、不能引法、不
引梵行、不證神通、不證等覺、不證涅槃。設有 如是補特伽羅,不能引義、不能引善、不能引 法、不引梵行、不證神通、不證等覺、不證涅
槃,即無所用,是故無有補特伽羅。
[0544a28] 性空論者 作如是言:諦義勝義補特伽羅,非可得、非可 證、非現有、非等有,是故無有補特伽羅。補特
伽羅論者問言:具壽!慈何所緣?答言:諸法性 有等有,由想等想假說有情,於此義中慈緣 執受諸蘊相續。彼問:汝說慈緣執受蘊相續
耶?此答言?爾。彼復問言?汝然此不?謂契經中 世尊善語善詞善說,當使有情具諸快樂,如 是思惟入慈等至。此答言:爾。彼作是言:汝聽
墮負。若慈緣執受諸蘊相續,則不應言謂契 經中世尊善語善詞善說,當使有情具諸快 樂,如是思惟入慈等至,汝作是言不應道理。
汝今若說謂契經中世尊善語善詞善說,當 使有情具諸快樂,如是思惟入慈等至,則不 應言慈緣執受諸蘊相續;言慈緣執受諸蘊相
續,不應道理。應問彼言:汝然此不?謂契經中 世尊善語善詞善說,有四念住,身念住受心 法念住。彼答言:爾。問言:具壽!慈與何等念住
相應?為身念住耶、為受心法念住耶?若言身 念住相應,則不緣有情,以身念住唯緣身故。 若言受念住相應,則不緣有情,以受念住唯
緣受故。若言心念住相應,則不緣有情,以 心念住唯緣心故。若言法念住相應,則不緣 有情,以法念住唯緣法故。若言不與身念住
受心法念住相應,即應別有第五有情念住 慈與彼相應,此念住世尊不現等覺。具壽! 世尊於無畏中作如是說,我於諸法現正等
覺,若有沙門或婆羅門天魔梵等如法詰難 或令憶念,於是法中不現等覺。我於如是正 見,無緣我正見,彼無有緣故,得安隱住無
怖無畏,自稱我處大仙尊位轉大梵輪,於大 眾中正師子吼。具壽!若爾,豈不難佛為無智 耶?彼言:具壽!我不難佛以為無智,世尊於
此雖現等覺而不宣說。具壽!世尊曾為具壽 阿難陀說,汝阿難陀!我於諸法無間宣傳,謂 四念住、四正斷、四如意足、五根、五力、七等覺支、
八聖道支。汝阿難陀!如來於法無有師拳,謂 自覆藏,恐他知我無所識解。具壽!若爾,為不 難佛有師拳耶?彼言:具壽!我不難佛以為無
智,亦不難佛為有師拳,世尊於彼雖現等覺 而不宣說。具壽!世尊昇攝波林契經中說, 汝等苾芻!乃至大地昇攝波林葉之齊量,我
於彼法自然了知,雖現等覺不為他說。是故 世尊於彼念住,雖現等覺而不宣說。應問彼 言:具壽:即彼契經:為不更有餘廣句耶?謂
世尊言,汝等苾芻!然彼諸法,不能引義、不能 引善、不能引法、不引梵行、不證神通、不證等 覺、不證涅槃。設有如是補特伽羅,不能引
義、不能引善、不能引法、不引梵行、不證神 通、不證等覺、不證涅槃,即無所用,是故無 有補特伽羅。
[0544c21] 性空論者作如是言:諦義勝義補特伽羅,非 可得、非可證、非現有、非等有,是故無有補特 伽羅。補特伽羅論者問言:具壽!慈何所緣?答
言:諸法性有等有,由想等想假說有情,於此 義中慈緣執受諸蘊相續。彼問:汝說慈緣執 受蘊相續耶?此答言:爾。彼復問言:汝然此不?
謂契經中世尊善語善詞善說,當使有情具 諸快樂,如是思惟入慈等至。此答言:爾。彼作 是言:汝聽墮負。若慈緣執受諸蘊相續,則
不應言謂契經中世尊善語善詞善說,當使 有情具諸快樂,如是思惟入慈等至,汝作是 言不應道理。汝今若說謂契經中世尊善語
善詞善說,當使有情具諸快樂,如是思惟 入慈等至,則不應言慈緣執受諸蘊相續;言 慈緣執受諸蘊相續,不應道理。應問彼言:汝
然此不?謂契經中世尊善語善詞善說,有七 等覺支,念等覺支、擇法精進喜安定捨等覺 支。彼答言:爾。問言:具壽!慈與何等覺支相
應?為念等覺支耶、為擇法精進喜安定捨 等覺支耶?若言念等覺支相應,則不緣有情, 以念等覺支唯緣法故。若言擇法精進喜安
定捨等覺支相應,則不緣有情,以捨等覺支 唯緣法故。若言不與念等覺支擇法精進喜 安定捨等覺支相應,即應別有第八有情等
覺支慈與彼相應,此等覺支世尊不現等覺。 具壽!世尊於無畏中作如是說,我於諸法現 正等覺,若有沙門或婆羅門天魔梵等如
法詰難或令憶念,於是法中不現等覺。我 於如是正見,無緣我正見,彼無有緣故,得 安隱住無怖無畏,自稱我處大仙尊位轉大
梵輪,於大眾中正師子吼。具壽!若爾,豈不難 佛為無智耶?彼言:具壽!我不難佛以為無智, 世尊於此雖現等覺而不宣說。具壽!世尊曾
為具壽阿難陀說,汝阿難陀!我於諸法無間 宣傳,謂四念住、四正斷、四如意足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支。汝阿難陀!如來於法無
有師拳,謂自覆藏,恐他知我無所識解。具 壽!若爾,為不難佛有師拳耶?彼言:具壽!我不 難佛以為無智,亦不難佛為有師拳,世尊於
此雖現等覺而不宣說。具壽!世尊昇攝波林 契經中說,汝等苾芻!乃至大地昇攝波林葉 之齊量,我於彼法自然了知,雖現等覺不為
他說。是故世尊於彼等覺支,雖現等覺而不 宣說。應問彼言:具壽!即彼契經,為不更有餘 廣句耶?謂世尊言,汝等苾芻!然彼諸法,不能
引義、不能引善、不能引法、不引梵行、不證神 通、不證等覺、不證涅槃。設有如是補特伽羅, 不能引義、不能引善、不能引法、不引梵行、不
證神通、不證等覺、不證涅槃,即無所用,是故 無有補特伽羅。
[0545b13] 補特伽羅論者作如是言:有為可得、無為可 得、補特伽羅亦有可得。性空論者問言:具壽! 補特伽羅當言有為、當言無為?若言有為,應
同有為可施設有生滅住異。若言無為,應同 無為可施設無生滅住異。具壽!世尊為諸苾 芻說有二物:一者有為:二者無為。為無為外 無別有物,是故無有補特伽羅。
識身足論補特伽羅蘊第二中第三嗢拕 南頌
補特伽羅無有空, 諸法和合各所作,
了知由幾俱生