Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第六五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之五
[0025c07] 云何頂。答於佛法僧生小量信。問何故名 頂。答如山頂故。謂如山頂人不久住。若 無諸難便過此山。更至餘山。若有諸難即
還退下。如是行者。至頂位中必不久住。若 無諸難便進至忍。若有諸難還退住煖。有 說此應名為下。頂以在最下。順決擇分。煖
法上故。有說此頂應名為中。以在下煖上 忍中故。尊者妙音作如是說。順決擇分總 有二種。一欲界繫。二色界繫。欲界繫中。下
者名煖。上者名頂。色界繫中。下者名忍。上 者名世第一法。此於欲界順決擇分中勝故 名頂。彼不應作是說此四皆是。定地修地。
行聖行相。色界法故。應作是說。順決擇分 總有二種。一可退二不可退。可退中下者名 煖。上者名頂不可退中。下者名忍。上者名
世第一法。此於可退順決擇分中勝故名 頂。問何故此信名小量耶。尊者妙音作如 是說。欲界名小。以下劣故。此在欲界故 名小量。有說此信應名異量。量謂決定信
順印可。故名為量。煖是第一頂是第二。此 異於前。故名異量。有說此信應名少量 以頂位中不久住故。如露懸枝不久停住。 應作是說。此頂但應名小量信。在可退
位樂觀寶故。此中於佛僧生小量信者。 說緣道諦信。於法生小量信者。說緣滅諦 信。問此頂善根具以十六行相。緣四聖諦。 何故此中但說緣滅道諦非苦集耶。答依
勝說故。謂四諦中滅道是勝出生死故。復 次滅道二諦清淨無垢離過微妙。是可信事。 是生信處。是所歸依。是故偏說。復次滅道
二諦。非唯可信亦是可求。難可證得極 可欣故。苦集不爾是故不說。復次為受化 者生信樂故。若佛為彼說苦集諦。便作是
念。我無始來。為此鄙劣。煩惱惡行。及所得 果。擾亂逼迫。寧可信樂。若說滅道。便深信 樂。不欲捨離。故於此中。偏說滅道。有說
於佛僧。生小量信者。說緣道諦信。於法生 小量信者。說緣三諦信。以頂具緣四聖諦 故。問緣滅道諦可爾。是可信事。是生信處。
是所歸依。應信樂故。緣苦集諦云何可爾。 煩惱惡行及所得果。猶如糞穢深可厭患。 不應於中生信樂故。答信有二種。一者信
可。二者信樂。於滅道諦具二種信。於苦集 諦雖無信樂。而有信可。故緣苦集亦生 於信。如人掘地求水寶等。具二種信。一者
信可。謂信地中有水寶等故。二者信樂。謂 信水等是可欣樂故。脇尊者言。為厭患苦 集故。稱讚滅道。謂此滅道寂靜美妙。止息
對治下劣鄙穢苦集法故。如人風雨所逼 惱故稱讚舍宅。故於四諦皆可生信。然 於道諦。亦非一切具二種信。謂隨信行者。 於隨法行道具二種信。謂信可彼信樂彼
故。隨法行者。於隨信行道。唯有一信。謂雖 信可彼。而不信樂彼故。信勝解者。於見 至道。具二種信見至者於信勝解道。唯有
一信。時解脫者。於不時解脫道。具二種信。 不時解脫者。於時解脫道。唯有一信。佛於 佛道具二種信。於二乘道唯有一信。獨 覺於二道具二種信。於聲聞道唯有一
信。聲聞於三道皆具二信。此中尊者。欲令 前義得成立故。復引契經。如世尊為波羅 衍拏摩納婆說。
若於佛法僧 生起微小信
儒童應知彼 名已得頂法
[0026b13] 問此頂善根。十六行相。觀四聖諦。何故世 尊。為摩納婆。說信三寶。答彼於三寶。愚惑 不信。然三寶希有。難可值遇。欲令信解。
故為說之。有說彼摩納婆為苦所逼。欲求 出要來詣佛所。說是頌言。
為苦所逼諸眾生 不知出要來詣佛
唯願為說除眾患 如熱所逼入涼池
[0026b20] 出苦之要無過三寶。故佛為說於三寶信。 有說欲令所化於佛法中深生信重。故佛 為說於佛法僧生微小信。若佛為說四聖
諦者。所化有情便作是念。我等何用信重 如是煩惱惡行顛倒見趣及所得果苦集諦 為。若佛為說佛法僧寶。彼便踊躍深生信 重。有說隨修行者樂別觀故。謂修行者於
煖位中樂別觀蘊。於頂位中樂別觀寶。 於忍位中樂別觀諦。故於頂位說信三 寶。
[0026c01] 如世尊告阿難陀言。吾今為汝等。說頂及 頂墮。謂聖弟子。於五取蘊。起作有為緣生 法中。思量觀察。此是無常苦空無我。彼即於
如是思量觀察時。有忍有見。有欲樂有行 解。有見審慮忍。如是名為頂。問何故世尊。 為波羅衍拏。說信為頂。為諸新學苾芻。
說慧為頂耶。答佛善知法相。及善知根器。 應為說者即為說之。餘無此能故不應問。
[0026c09] 復次波羅衍拏。住初業地未串習所作。 未得奢摩他未入聖教。未修漸次。諸有 所作皆藉他緣。聞他天神讚佛功德。於佛
生信來詣佛所爾時世尊。依頂等流說信 為頂。新學苾芻與彼相違。是故為說頂之 自性。復次佛隨所闕而為說故。謂波羅衍 拏。有慧闕信故為彼說信為頂。新學苾芻
有信闕慧故。為彼說慧為頂復次為止 諂曲及愚癡故。謂波羅衍拏是婆羅門種。雖 有智慧而闕淨信。無信之慧增長諂曲。為 止彼諂曲故說信為頂。新學苾芻是釋迦
種。雖有淨信而闕智慧。無慧之信增長愚 癡。為止彼愚癡故說慧為頂。復次世尊所 化有利根者。有鈍根者。為利根者說信為 頂。為鈍根者說慧為頂。如利根鈍根。因
力緣力。內分力外分力。內如理作意力。外從 他聞法力。無癡增相續力。無貪增相續力。應 知亦爾。
[0026c27] 云何頂墮。乃至廣說。問何故此中。但說頂 墮。不說煖耶答應說而不說者。當知此義 有餘。復次說勝有墮。已顯劣故。謂頂善根
是勝尚退。況煖善根劣而無退。有說不應 詰問。尊者不說煖退因緣。所以者何。契經 說故。謂契經中。但說頂墮。不說煖墮。尊者
依經。而造此論故不應責。有說從頂退 時。生大憂惱。退煖不爾。故不說之。謂如 有人見寶伏藏。滿中珍寶見已歡喜作是 思惟。我今永絕貧窮根本。適欲取時忽然還
滅。彼人爾時生大憂惱。如是行者住頂位 中自念不久。入於忍位永捨惡趣。生大歡 喜後退此頂。還住煖時生大憂惱。失勝利 故。設從煖位進得頂時。彼猶未能永捨惡
趣。故從彼退不大憂惱。有說住頂位時多 諸留難住煖不爾。是故偏說。故如是說。於 三時中諸業煩惱。極與行者而作留難。一 從頂入忍時能感惡趣諸業煩惱極為留
難。義言行者若入忍位定不復受諸惡趣 生。我於誰身受異熟果。二聖者離欲染時。 能感欲界諸業煩惱極為留難。義言行者。 若離欲染於欲界生。定不復受我於誰身
受異熟果。三得阿羅漢果時。能感後有諸 業煩惱極為留難。義言行者若得阿羅漢 果。定不復受一切生死。我於誰身受異熟 果。有說頂不久住是進退際故。煖位不爾
故不說煖墮。有說住頂位時將獲大利。 猶如聖者得不墮法得忍。異生亦復如是。 如室路拏二十俱胝九十一劫不墮惡趣。從 頂退時失此大利。故說頂墮。退煖不爾故
不說之。
[0027a29] 云何頂墮。答如有一類。親近善士聽聞正 法。如理作意信佛菩提法。是善說增修妙行。 色無常。受想行識無常。善施設苦諦。善施
設集滅道諦。彼於異時。不親近善士。不聽 聞正法。不如理作意。於已得世俗信。退沒破 壞移轉亡失。故名頂墮。問何故作此論。答
前雖說頂自性。而未說頂云何得云何捨。 今欲說之故作此論。親近善士者。謂親近 善友。聽聞正法者。謂屬耳聽聞。如理所引。
訶毀流轉。讚歎還滅。順瑜伽法。如理作意 者。謂自內正解信佛菩提法。是善說增修妙 行者。顯信三寶。色無常受想行識無常者。
顯信五蘊。善施設苦諦。善施設集滅道諦 者。顯信四諦。此中信佛菩提。乃至信善施 設道諦。皆共顯示法隨法行。此及前三。即是
顯示四預流支。是名得頂。問佛為何等所 化有情。於頂位中顯示三寶。復為何等顯 示五蘊。又為何等顯示四諦。答為愚寶者 顯示三寶。為愚蘊者顯示五蘊。為愚諦者
顯示四諦。復次為初業者顯示三寶為已 串習者顯示五蘊。為已超作意者顯示四 諦復次為鈍根者顯示三寶。為中根者顯 示五蘊。為利根者顯示四諦。復次為疑行
者顯示三寶。為我慢行者顯示五蘊。為諸 邪見損覺慧者顯示四諦。有作是說。為樂 廣者顯示三寶。為樂略者顯示四諦。為樂 廣略者顯示五蘊。是名三種所為差別。已
說得頂。云何捨頂。彼於異時者。謂彼散亂 時。不親近善士者。謂親近惡友。不聽聞 正法者。謂作意聽聞非理所引。讚歎流轉
訶毀還滅。違瑜伽法。不如理作意者。謂 自內邪解。於已得世俗信。退沒破壞。移轉亡 失者。謂於已得即頂位中。頂等流世俗信。退 沒破壞。移轉亡失。
[0027c05] 此中尊者。欲令頂墮義得成立故。復引 契經為證。如佛即為波羅衍拏摩納婆 說。
若人於如是 三法而退失
我說彼等類 應知名頂墮
[0027c10] 問何等名為頂墮自性。答頂墮自性是不成 就。無覆無記心不相應行蘊所攝。有說信時 名得頂。不信時名頂墮。如是則說。不信為
頂墮自性。有說諸煩惱纏。能令頂墮。如是 則說諸染污法。為頂墮自性。有說若法隨 順退彼法。名頂墮。如是則說一切法為頂
墮自性。以退頂時一切法皆是退頂。增上緣 故。譬喻者言。此但假說無實自性。謂相續 中。先成就頂。今時退失。說為頂墮。如何求
覓頂墮自性。如人有財名為富者。若賊劫 去即名貧人。他問汝貧以何為性。彼答我 昔多有珍財。今被劫去唯名貧者。當有 何性。又如有人先著衣服。後賊奪去即便
露形。他問汝今露形以何為性。彼答我先有 衣。今賊奪去。唯露形住。當有何性。又 如有人衣服破壞。他問汝衣破壞以何為
性。彼答我衣本完今已破壞。唯名衣破。當 有何性。如是行者先成就頂今時退失。 說名頂墮無別自性。評曰初說為善。此即
攝在。復有所餘如是類法。不相應中。不相 應行有多種故。
[0028a02] 云何煖乃至廣說。問何故名煖。答智於境 轉。故有勝智。煖生能燒諸煩惱薪。故名為 煖猶如鑽火。上下相依有火。煖生能燒薪
等。有說諸有相依故。有墮有智煖生。能令 諸有皆悉萎悴。故名為煖。猶如夏時聚花 為 [卄/積] 。花生煖氣還自萎悴。又如夏時積
聚糞壤。中生煖氣還自腐爛。有說諸蘊相 依故。有墮蘊智煖生。能燒蘊林令其永滅。 故名為煖。如竹 [竺-二+韋] 等相摩煖生。能燒彼林
令為灰燼。尊者妙音作如是說。依求解脫 有善根生。是聖道日前行前相。故名為煖。 如日將出明相先現。復次依求解脫有善
根生。是聖道火前行前相。故名為煖。如火 將然烟為前相。
[0028a16] 云何煖。答若於正法毘奈耶中。有少信愛。 即信名愛故名信愛。於正法中。有信愛者。 說緣道諦信。於毘奈耶中。有信愛者。說緣
滅諦信。問此煖善根。具以十六行相。緣四 聖諦。何故此中。但說緣滅道諦非苦集耶。 答依勝說故。謂四諦中滅道是勝。出生死
故。餘如頂中廣說。有說於正法中。有信愛 者。說緣三諦信。於毘奈耶中。有信愛者。 說緣滅諦信。以煖具緣四聖諦故。問緣滅
道諦可爾。是可信事。是生信處。是所歸依。 應信愛故。緣苦集諦。云何可爾。煩惱惡行 及所得果。猶如糞穢深可厭患。不應於中
生信愛故。答信有二種。一者信可。二者信 愛。於滅道諦具二種信。於苦集諦雖無 信愛而有信可。故緣苦集亦生於信。餘廣 說如頂。問諸於正法毘奈耶中。有少信愛
者。彼皆得煖耶。答不爾。所以者何。煖是色 界定地修地。十六行相所攝善根。此中說有 如是信愛。非餘信愛故言不爾。
[0028b06] 此中尊者。引經為證。如世尊為馬師井宿 二苾芻說。此二愚人。離我正法及毘奈耶。 譬如大地去虛空遠。此二愚人。於我正法
毘奈耶中。無少分煖。此經文句。雖已隱沒。 而作論者以願智力引之為證。問此煖善 根殊勝微妙住寂靜地。世尊何故名少分
耶。答此於所餘順決擇分。最微小故得少分 名。有說此於正法毘奈耶中。觀事不共微小 善根。後邊生故說名少分。問諸有未得煖
善根者。皆如此二被訶擯耶。答不爾。所以 者何。世尊所化。總有三種。一於佛法有意 樂。二於佛法息意樂。三於佛法無意樂。
此二苾芻於佛正法。全無意樂故佛訶擯。 諸如是類亦被訶擯。非餘未得煖善根者。 有說此二苾芻捨離親愛歸佛出家。然於 正法毘奈耶中。全無信愛可以攝受故佛訶
擯。非餘未得煖善根者。即彼經中。世尊先 告馬師井宿二苾芻言。吾當為汝說四句 法。汝欲知不當恣汝意。二苾芻言。我今 何用。知尊法為。問此中何者是四句法。
有說四聖諦是。所以者何。彼不見諦造惡 行故。有說四念住是。所以者何。彼由顛 倒造惡行故。有說四正斷是。所以者何。 彼由懈怠造惡行故。有說四神足是。所
以者何。彼闕勝德造惡行故。有說四聖種 是。所以者何。彼貪利養造惡行故。有說四 沙門果是。所以者何。彼實未得四沙門果。
而稱我得造惡行故。有說四無量是。所 以者何。彼由貪瞋嫉妬增上。造惡行故。 有說四靜慮是。所以者何。彼由欲界煩惱增
上造惡行故。有說四善巧是。謂界善巧。處 善巧。緣起善巧。處非處善巧。所以者何。 彼愚因果造惡行故。有說即四種順決擇
分善根是。所以者何。佛說彼二人無少分 煖故。有說即增一阿笈摩中。四法迹是。一 無貪法迹。二無瞋法迹。三正念法迹。四正
定法迹。有說即雜阿笈摩中。四句法是。如 彼頌言。
賢聖法中善言最 二常愛言遠不愛
三常實言離虛誑 四常法言遠非法
[0028c17] 如是說者。四聖諦是彼愚諦理背聖教 故。問佛深知彼不堪受法。如何以法而恣 彼耶。答佛欲自顯無過失故。勿有謂彼
無教化者。故造惡行而自毀壞。是以如來 舉手告言。諸教化事我皆能作。而汝不受自 行邪行。以自損壞非我過也。有說為止 釋種不信心故。若不以法而恣彼者。無量
釋種生不信心。云何義成。於自親族心 懷慳嫉不欲教化。將恐彼人與己相似。 由佛以法