Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 一十七五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
業蘊第四中邪語納息第二之二
[0607a19] 有律儀。有不律儀。有住律儀者。有住不律 儀者。云何律儀。謂有七種。即離斷生命。乃 至離穢雜語。云何不律儀。謂亦有七種。即
斷生命乃至雜穢語。云何住律儀者。謂有七 眾。一苾芻。二苾芻尼。三正學。四勤策男。五 勤策女。六近事男。七近事女。云何住不律儀
者謂有十二種不律儀家。一屠羊。二屠鷄。 三屠猪。四捕鳥。五捕魚。六遊獵。七作賊。八 魁膾。九縛龍。十守獄。十一煮狗。十二婆具
履迦。此中屠羊者。為活命故懷殺害心。若 買若賣養飼斷命。如是一切皆名屠羊。屠 鷄屠猪亦復如是。捕鳥者。為活命故採捕
眾鳥。捕魚等亦如是。縛龍者。為活命故 習呪龍蛇。或言縛象。煮狗者。謂栴茶羅等 諸穢惡人。婆具履迦者。謂有傍生名婆具
羅。即是蟒類。恒於曠野吞食商侶。有人專 能殺之。取商侶價以自活命。由此故名 婆具履迦。有說。罝弶名婆具羅。有人為活
命故恒設罝弶。取諸眾生故名婆具履迦。 有說。獵主名婆具履迦。如有頌言。
鹿出婆具履迦苦 終不還投婆具羅
智者棄凡俗出家 終不還歸苦迫迮
[0607b12] 尊者妙音作如是說。若受上命訊問獄 囚 。 肆情暴虐加諸苦楚。或非理斷事。或毒心 賦稅。如是一切皆名住不律儀者。
[0607b15] 問如是諸律儀要受方得。此不律儀亦如 是耶。或有說者。亦由受得。謂手執殺具誓 從今日乃至命終。常作此業以自活命。爾
時便得此不律儀。復有說者。雖執殺具自 立誓言。然彼不得此不律儀。由二緣得。 一由作業。二由受事。由作業者。謂生不律
儀家最初作彼殺生等業。爾時便得此不律 儀。由受事者。謂生餘家為活命故懷殺 害心。往屠羊等不律儀所。作是誓言我從 今者乃至命終。常作汝等所作事業以自
活命。爾時便得此不律儀。復有說者。此亦最 初作彼業時。方乃獲得此不律儀。彼說不 律儀唯一緣得。
[0607b28] 若有以下品心起有表業受諸律儀。盡 眾同分彼諸律儀下品隨轉。雖於後時勵 力發起身語意攝惡行妙行。然彼律儀常下
品轉更不增長。若有以中品心起有表業 受諸律儀。盡眾同分彼諸律儀中品隨轉。 雖於後時勵力發起身語意攝惡行妙行。 然彼律儀常中品轉不增不減。若有以上品
心起有表業受諸律儀。盡眾同分彼諸律 儀上品隨轉。雖於後時勵力發起身語意 攝惡行妙行。然彼律儀常上品轉更不損減。 故如是。問頗有新學苾芻成就上品律儀。
而阿羅漢成就下品律儀耶。答有。謂有新 學苾芻以上品心。起有表業受諸律儀。有 阿羅漢以下品心。起有表業受諸律儀。如 是新學苾芻成就上品律儀。而阿羅漢成就
下品律儀。
[0607c15] 若有最初以下品纏斷眾生命。於此眾 生得下品斷生命所攝。及不律儀所攝表無 表業。於餘一切有情身上。唯得下品不律儀
所攝無表業。若彼後時隨以下中上品纏斷 眾生命。於此眾生唯得下中上品。斷生命 所攝表無表業。更不得不律儀所攝表無表 業。先已得故如是最初以中品纏以上品
纏。廣說亦爾。斷生命等。隨別漸得不律 儀業普頓得故。問如屠羊者不欲殺餘眾 生。何故此人普於一切有情所得不律儀 耶。答雖於羊處起不律儀。然諸有情一切
皆有羊蘊界處。又彼惡心境界寬遍。故於一 切得不律儀。無有是處為分別故。設諸 有情皆作羊像。來住前者於彼一切。皆起 惡心皆欲殺害。是故於一切有情所得不
律儀。
[0608a02] 住不律儀者。有於一切有情得不律儀。非 由一切支。非由一切因。有於一切有情 得不律儀。由一切支。非由一切因。有於
一切有情得不律儀。由一切因。非由一切 支。有於一切有情得不律儀。由一切支。 由一切因。若由一切支。由一切因。得不律 儀非於一切有情者。此類無有一切有情
者。即是一切有情之類。一切支者。謂斷生命 乃至說雜穢語。一切因者。謂下中上纏。或 貪瞋癡。有於一切有情得不律儀。非由一
切支。非由一切因者謂以下纏斷眾生命。 或中或上非餘亦不起餘支。有於一切有 情得不律儀。由一切支非由一切因者。 謂以下纏斷眾生命。乃至說雜穢語。或中
或上非餘。有於一切有情得不律儀。由 一切因非由一切支者。謂以下中上纏斷 眾生命不起餘支。有於一切有情得不律 儀。由一切支由一切因者。謂以下中上纏
斷眾生命。乃至說雜穢語。住律儀者。有 於一切有情得律儀。非由一切支。非由 一切因。有於一切有情得律儀。由一切支。 非由一切因。有於一切有情得律儀。由
一切支。由一切因。若於一切有情得律 儀。由一切因非由一切支者。此類無有。 若由一切支由一切因得律儀。非於一切 有情者。此亦無有一切有情者。即是一切
有情之類。一切支者。謂離斷生命乃至離 雜穢語。一切因者。謂下中上品心。或無貪無 瞋無癡。有於一切有情得律儀。非一切支
非一切因者。謂以下心受近事勤策戒。或 中或上或二非餘。有於一切有情得律儀。 亦一切支非一切因者。謂以下心受近事 乃至苾芻戒。或中或上或二非餘。有於一切
有情得律儀。亦一切支亦一切因者。謂以 下中上心。如次受近事勤策苾芻戒。問若 以下中上心。如次受近住近事勤策戒時。 即名於一切有情得律儀。亦一切因非一
切支。何以言無。答此中但依盡壽律儀作 論不依晝夜。所以者何。彼名為齋。於律儀 中非決定故。
[0608b13] 問如受律儀於下品後復得中品。於中 品後復得上品。諸不律儀亦如是耶。或有 說者。如得律儀不律儀亦爾。所以者何。諸
善律儀作大功用。作大加行尚數數得。況 不律儀。如是說者。律儀漸得非不律儀。所 以者何。律儀難得以難得故漸受漸得。不 律儀易得以易得故頓受頓得。
[0608b20] 問如善律儀有支不具。諸不律儀亦如是 耶。答健馱羅國諸論師言。不律儀業有支不 具。若諸有情生在種種不律儀家。生便瘖瘂
盡眾同分不能言說。彼但可得身三業性 不律儀業。不得語四。迦濕彌羅國諸大論師 咸作是說。諸不律儀無支不具。如善律儀 漸次受者有支不具。諸不律儀則不如是。
無漸受故易可得故。問住不律儀者受八 戒齋時。捨不律儀得律儀。至明旦時捨律 儀還得不律儀耶。答健馱羅國諸論師言。 住不律儀者受八戒齋時。捨不律儀得律
儀。至明旦時捨律儀還得不律儀。得律 儀故不律儀斷。捨律儀故不律儀續。迦濕 彌羅國諸大論師咸作是說。住不律儀者受 八戒齋時。捨不律儀得律儀。至明旦時
捨律儀不得不律儀。得律儀故捨不律 儀。分齊極故又捨律儀。是故爾時名非律儀 非不律儀。若彼有情盡眾同分。不復作者 不得不律儀。若復作者還得不律儀。盡壽
律儀由四緣捨。一捨所學。二二形生。三斷 善根。四捨眾同分。諸持律者說。法滅沒時 為第五緣。謂法滅沒時。一切所學。出家受
具。結界羯磨。悉皆息滅。是故爾時律儀亦捨。 如是說者。當於爾時先得律儀不捨。已出 家者猶名出家。已受具者猶名受具。未出
家者無復出家。未受具者無復受具。依此 故言一切息滅。
[0608c18] 諸不律儀由四緣捨。一受別解脫律儀。二 得靜慮律儀。三二形生。四捨眾同分。問如 善律儀捨所學。捨此不律儀亦如是耶。答
或有說者。若能決定捨諸殺具。爾時捨不 律儀。如是說者。雖復決定捨諸殺具。若不 受戒得善律儀。終不得名捨不律儀。
[0608c24] 三惡行。三曲穢濁。乃至廣說。問何故作此 論。答為欲分別契經義故。如契經說。有 三惡行。三曲穢濁。契經雖作是說。而不
廣辯廣說如前。復有說者。前納息中已分 別三惡行。而未分別三曲穢濁。今欲分別 故作斯論。
[0609a01] 三曲穢濁。謂身曲身穢身濁。語曲語穢語濁。 意曲意穢意濁。三曲云何。謂諂所起身語意 業。所以者何。諂名為曲。由曲相法所起三
業說名為曲。是彼果故。問復何因緣諂名為 曲。答直相違故。如有頌言。
諸盤迴屈曲 不平直不正
嶮坑 澗 稠林 是皆喻其諂
[0609a08] 復有說者。以諸有情諂所損污。難出生死 難入涅槃。猶如曲木難出稠林難入聚 落。此亦如是故名為曲。復有說者。以諸有
情諂所損污。諸所作事將現在前。復還棄 背將欲出言復還內止。其性嶮惡難得意 趣。難可共交故名為曲。復有說者。以諸 有情諂所損污。諸聰慧者皆應遠離。如樂
淨人逃避塚間死屍臭穢。正直所厭故名為 曲。復有說者。以諸有情諂所損污。諸佛於 彼亦捨大悲。如諂病人良醫所棄。障礙正
化故名為曲。問諂在何處。答在欲界初靜 慮非上地。問何故上地無諂。答上地於諂。 非田非器非地非依。以非田器非地依。故 於彼不有。復有說者。為除其諂往趣上
地。若於上地復有諂者。不應加行求趣上 地。若下地法上地亦有者。不應施設漸次 滅法。若不施設漸次滅法。則應無有究竟
滅法。若無究竟滅法。便無解脫。若無解脫 亦無生死則一切法無。欲令無如是過是 故上地無諂。復有說者。若於是處安立 王臣。安立眾生尊卑差別。則有其諂。非
於上地得有斯事故無有諂。諸有王臣眾 主尊卑差別。必懷諂曲更相接事故。復有 說者。若於是處有諸識身。有尋有伺。及有 自性身語表業則有其諂。如是諸法上地皆
無故無有諂。三穢云何。謂瞋所起身語意 業。所以者何。瞋名為穢。由穢相法所起三 業。說名為穢是彼果故。問諸煩惱皆是其 穢如有頌言。
世間諸穢草 能穢污良田
如是諸貪穢 穢污諸含識
世間諸穢草 能穢污良田
如是諸穢穢 穢污諸含識
[0609b12] 慢愛無明。餘煩惱頌說亦如是。何故此中唯 瞋名穢。答雖諸煩惱皆名為穢。然唯瞋恚 有二穢名故獨名穢。如上頌言如是諸穢
穢穢污諸含識。復有說者。由此瞋恚穢自 相續。穢他相續。勝餘煩惱故說名穢。云何 穢自相續。謂若瞋恚現在前時。舉身麁強惱
悴顰蹙戰掉不安。如鬼所著人不喜見。云 何穢他相續。謂若瞋恚惱亂他時令他塵 垢。或受鞭捶乃至喪命。問瞋在何處。答在
欲界。非上二界。問何故上二界無瞋耶。答 非田非器乃至廣說。復有說者。為除瞋故 求趣上界廣說如前。復有說者。若於是 處有慳嫉結則有瞋恚。所以者何。以諸有
情依慳嫉結。於他相續起瞋恚故。上界不 爾故無瞋恚。復次若處有無慚無愧。則有 瞋恚上界不爾。復次若處有苦憂根。則有 瞋恚上界不爾。復次若處有男女根。則有
瞋恚上界不爾。復次若處有段食愛及婬欲 愛。則有瞋恚上界不爾。釋皆如前。是故上 界無有瞋恚。復有說者。若於是處有怨 害因則有瞋恚。怨害因者名九惱事。色無
色界無怨害因故無有瞋。是故尊者妙音 說言。怨害因緣則令瞋轉。或有說者。若所 依身乾燥麁強則有瞋恚。上界依身潤澤柔 濡故無瞋恚。復有說者。色無色界有瞋對
治。謂等引慈故無有瞋。如於是處若有 吠藍婆風。是處雲場終不得住上界亦爾。 有瞋對治等引中慈。吠藍婆風故瞋雲場於 彼不住。
[0609c12] 三濁云何。謂貪所起身語意業。所以者何。貪 名為濁。由濁相法所起三業說名為濁。是 彼果故。問何因緣故貪名為濁。答能染濁故。
世間染色說名為濁。如世間說根濁莖濁 枝濁葉濁花濁果濁。此皆能染故名為濁。復 次濁者是鄙下義。世間並謂多貪欲者名為 鄙濁。復次濁者是不清淨義。由貪蔽心習
近染法捨淨法故。問貪在何處。答在欲界 乃至非想非非想處。已說自性今當顯示 雜無雜相。為三惡行攝三曲穢濁。三曲穢濁 攝三惡行耶。答應作四句。有惡行非曲
穢濁。謂除欲界諂瞋貪所起身語意惡行。諸 餘身語意惡行。有曲穢濁非惡行。謂初靜 慮諂貪所起身語意業。及餘色無色界貪所
起意業。有惡行亦曲穢濁。謂欲界諂瞋貪所 起身語意惡行。有非惡行非曲穢濁。謂除 前相。相謂所名如前說。謂於色蘊中除不
善色。及諂貪所起有覆無記色。取餘色蘊。 於行蘊中除不善思。貪瞋邪見及諂貪所起 有覆無記思。取餘相應不相應行蘊。及三
蘊全并無為法。如是一切作第四句故言謂 除前相。
[0610a05] 此中有二種等起。謂因等起。及剎那等起。因 等起名能轉心。剎那等起名隨轉心。問五 識亦能作二等起發身語業不。或有說者。
五識不能發身語業。所以者何。唯有意識 於身語業。作轉隨轉令彼業現前。五識不 能作轉。亦不能作隨轉。不能令彼業現
前。問若爾如說自見身表業。自聞語表業。三 識識。此云何通。答不見身表但見餘相。不 聞語表但聞餘音。即由此義名見名聞。
三識識者。緣他身業非自身業。復有說者。 五識亦能發身語業。以意識作能轉亦作 隨轉。五識雖不作能轉。而作隨轉發彼 業故。若作是說。即為善通自見身表自聞
語表。所以者何。若以意識作能轉及隨轉。 亦以眼識作隨轉者便見身表。若以意識 作能轉及隨轉。亦以耳識作隨轉者便聞 語表。三識識者。亦緣自業亦緣他業。尊者
僧伽伐蘇說曰。五識亦能發身語業。作因等 起及剎那等起。所以者何。如有士夫先不 作意。欻被他打即還打彼。非於爾時得 起我當打彼思念。當知即是住身識打。是
故五識亦能發起身語二業。作因等起及剎 那等起。如是說者。五識不能作因等起 發身語業。所以者何意識於身語業作能 轉及隨轉。五識唯作隨轉不作能轉故。
[0610b01] 此中若善心作能轉。即善心作隨轉。若染 污心作能轉。即染污心作隨轉。若威儀路 心作能轉。即威儀路心作隨轉。若工巧處
心作能轉。即工巧處心作隨轉。發身語業。 問若威儀路心作能轉。即彼心作隨轉者。 如有行時遇見佛像等起善眼識。或見婬 女等起染眼識。如是豈非善染隨轉起彼
業耶。尊者世友作如是說。此由