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Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第十二
五百大阿羅漢

三藏法師玄奘 

第一第二

[0055c28] 補特伽羅不可得往後心理有情 如是同分如是
無有補特伽羅有情示現示現 聖言示現言說示現 勝義世俗說法
不順有情 法文世俗有情 為生說法弟子不了 有情弟子便有情
有情如是同分智者 有情所知決定自在 相似同分如是知者
所見如是 應作所有如是 所有所有所有所有物所有
所有如是應作 如是顯色 形色如是得分
云何 如是
如是同分 有情乃至廣說 如是同分
乃至海外 有情真實補特伽羅 往後心理如是同分
如是分明第二互相 云何 如是
如是同分互相知心有情 乃至廣說
如是同分互相知心乃至 踰繕那知心有情 補特伽羅乃至廣說異心異心
云何 相續 相續無異為難相望
後心為難二身前後身心相繼 記憶
何不 見相記憶 相似便不能分所日後日後分所前後所見相似


[0056b21] 復次一切心所法定安住所勝義根本所以
心心安住不可移轉是故有無心心 以此以此以此法式
心心緣事無量心心 緣事一心心所以此 以此法式領受無量
心所領受譬如 百子
眼識相應法乃至意識 相應法一切法眼識 相應法乃至
意識相應法一切心所法領受緣故 無有云何
心所法 剎那中有所以無量心所法不生
云何眼識相應法 色處乃至身識相應法觸處意識 相應法法處一眼
和合現前和合現前 如是 應作所以 一覺一法道理識身
論說云何過去眼識過去 未來現在有餘過失 心所法 剎那所以無量心所法
不生云何 等心心所各異青色和合現前 心所法和合現前 等心心所法應作如是
所以多種 青花等覺即是 等覺一覺一法
道理識身相違 心所法三事 心所法不生
來世本來住處 心所法
故此品類云何云何有法一切有漏有漏無漏法
不定何故不定 心所法未來世 現在過去
來世現在過去 三世何故
品類云何 應作云何有法一切有為 顯示有用聖道 無用相違顯示聖道
他力他力有漏 心所法定於 未來
未來有所諸法 衰退云何答應 云何衰退
法性羸劣 作用不自在和合
和合未來世未來諸法 作用不能現在 諸法有作用 心所法畢竟不能


[0057b09] 便 前生聲說後生聲說二種二受
增上二心不受 類智類智相應二心不受法智 智相應有三心
第一苦法智苦法智相應不受 不受智相 增上廣說
二種染污染污一一 不善一一
不善 一一 無間增上
乃至
見道見道不善 如理不如
中有二種如理 如理 不善不善
不如不如 如是說一一 眼識乃至
五識意識意識六識十二欲界不善 色界不善
無色界無漏學無學欲界 十二不善色界 色界
無色界欲界色界欲界 無色界色界
無色界無色界 欲界色界 無色界
十一欲界無學 退學說不退染污 狂亂
尊者世友因緣 同分相續現行三不失念由此補特伽羅 往後心理憶念

[0057c28] 有情有情同分相續失念所以無有法名
同分加行同分同分隨順 加行同分中間 加行記憶
毘奈耶阿毘達磨藏如是不淨 中間加行 方便婆羅 門子四吠陀中間
方便不能通利便 因緣問言加行答言 加行
一切同分先見如是 園林山谷經行中間見相 園林一切隨順同分
隨順飲食衣服臥具房舍說法 苾芻 中間方便不能
便尊者阿難陀因緣尊者 塗身溫室洗浴 衣服飲食臥具房舍說法苾芻
通利如是同分相續 同分連續即是
相續次第 即是周遍行列 無礙智即是無著
即是怨敵 便 聲說後生聲說 意言
中間而後

[0058b05] 有情有情分相失念廣說加行
隨順加行 中間毘奈耶 阿毘達磨藏毘奈耶
如是不淨觀中間 方便 方便
如是園林山谷經行中間不見相似不復隨順不得隨順飲食衣服
不能如是分相 同分相違 便
前生聲說後生 意言 不生中間而後 狂亂苦受尊者世友
因緣便不善 分相現行失念 因緣便一者生苦
便二者死苦 現行四者根鈍五者 苦受五根不息
多放煩惱障現行 定心散亂便

[0058c04] 何等 定力
羸弱定身羸弱羸弱 何處忘念
欲界無色界五趣 地獄無有忘念何等 補特伽羅忘念異生聖者
聖者預流一來不還阿羅漢獨覺 忘念世尊成就云何舍利子假使
苾芻行經百年 如來無上退失無有故知

[0058c19] 契經中說舍利子意處 外法現前作意爾時意識 云何暫時
眾同分究竟暫時善心 無間不善現前爾時名為善心乃至無間不善心現前爾時名為
如是欲界無間色界 現前爾時名為欲界乃至 無間三界現前爾時名為無想滅盡等至爾時名為一切
眾同分善根善心 眾同分離欲異生不善心 如是究竟苦智集智
三界究竟乃至滅智 道智三界苦集究竟 三界究竟不退一來
三界欲界究竟不退不還三界欲界 染污心究竟不退阿羅漢三界見修
染污心究竟不退異生離欲欲界染污心究竟乃至無所有處染污心究竟尊者世友
和合名為不遇和合