Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 四十三五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之二
[0733b08] 問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學 慧慧根。及所有根。信解見至身證。於四聖 諦已現觀重現觀。是謂已知根。此中於四
聖諦已見故。名已見諦者。已現觀故名已 現觀者。諸學慧慧根者。此說慧根及所有根。 信解見至身證。於四聖諦已現觀。重現觀
者。說餘八根。總此九根名已知根。問諸無 學者於四聖諦亦重現觀。如從退法轉至 思法。乃至從堪達法轉至不動。何故但說 學重現觀非無學耶。答亦應說無學。而不
說者。當知有餘。有說。此中舉初顯後。若 說學重現觀。當知已說無學亦重現觀。如 舉初顯後。舉始入顯已度。舉加行顯究
竟。當知亦爾。有說。若斷未曾斷煩惱。得未 曾得沙門果者。說重現觀。無學爾時非斷 未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。是故不
說。有說。若斷未曾斷繫得。得未曾得離繫 得者。說重現觀。無學爾時雖得未曾得離 繫得而不斷未曾斷繫得。是故不說。如斷
繫得。得離繫得。除過患修功德。捨下劣 證上妙。去無義取有義。盡渴愛苦受無 熱樂。應知亦爾。有說。捨未曾捨無智。得未
曾得智者。說重現觀。無學爾時雖得未曾 得智。而非捨未曾捨無智。是故不說。應知 此依染無智說。由如是等種種因緣。學說 重現觀非無學。
[0733c05] 問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧 根。及所有根。慧解脫俱解脫能得現法樂住。 此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此說慧
根及所有根。慧解脫俱解脫能得現法樂住 者。說餘八根。總此九根名具知根。問學者 亦有現法樂住。何故但說無學耶。答亦應
說學。而不說者。當知有餘。有說。此中舉 終顯始。若說無學得現法樂住。當知已說 學亦得現法樂住。如舉終顯始。舉已度
顯初入。舉究竟顯加行。當知亦爾。復次此 說名義勝者。以法言之。則無學法勝。以補 特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。有說。此
中說得輕安樂非煩惱熱所損者。學雖得 輕安樂。而猶為煩惱熱所損。是故不說。復 次此中說受輕安樂自在廣大者。學於所 作有所作故。雖受輕安樂。而不自在。亦
不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂而 不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不說。有 說。此中說已息煩惱意言已滿牟尼相者。
學則不然。是故不說。有說。此中說有現法 樂住。無後世樂住者。學於二世皆有樂住。 是故不說。由如是等諸因緣故。無學說樂 住非學。
[0733c28] 問為有三明阿羅漢不。若有者。此中何故 不說。若無者。恣舉經云何通。如說。尊者舍 利子恭敬合掌白佛言世尊。此五百苾芻。幾
是三明。幾是俱解脫。幾是慧解脫。此中因論 生論。尊者舍利子知是事不。若知者何故問。 若不知者。云何得名波羅蜜多聲聞。應作
是說。彼尊者知。若爾何故問。亦有知而問 者。如毘柰耶說。爾時世尊知而故問。由此 不應以知故遮其問。有說。尊者欲饒益
他故。謂舍利子雖自了知。而知眾中有不 知者。無無畏故不能問佛。舍利子無是 過故。為饒益他所以發問。有說。尊者欲 於總中顯差別故。謂佛為五百苾芻如應
說法。彼聞皆得阿羅漢果。永斷後有稱可 佛心。一切有情真實稱可佛心者。謂得阿 羅漢果永斷後有。尊者舍利子作是念彼 諸苾芻。雖皆得阿羅漢果永斷後有。而未
知彼誰先來勤修加行誰不爾。欲於總中 顯有差別。故發斯問。有說。世尊先為五百 苾芻說法令等住果。尊者舍利子欲顯彼 道有差別故。是以發問。有說。世尊先為五
百苾芻說法。令住平等無為解脫。尊者舍利 子。欲顯彼有為解脫非無異故。而發斯問。 有說。尊者欲顯發功德伏藏令世共知故。
如世伏藏土所覆故世人不見。若因開發 乃得見之生希有想。如是功德寶藏以少 欲土覆世無知者。由舍利子所顯發故。世 人共知生希有想。有說。尊者欲發施主增
上思故。有諸施主雨四月中。以衣服等供 給僧眾。彼或生念。我所施田為良美不。為 欲令彼生決定知我等已於良田植福 快哉所作功不唐捐。是故尊者發如是問。
有說。尊者欲顯師徒儀式法應爾故。謂弟 子法應問師。師法應教弟子。有說。尊者 顯己求法無厭離諸懈慢。令他亦然。是以
故問。有說。尊者欲斷世人少有所知。便生 傲足不問他故。彼尊者念言世人智慧。於 我所有十六分中不能及一。我猶問他。何
況汝等少知少見而不問耶。有說。尊者欲 顯離法慳垢故。謂法慳者見他問時尚不 生喜。何況自問。有說。尊者欲止外道誹 謗故。謂諸外道恒謗佛言。沙門喬答摩攝
受鄔波底沙俱履多故。夜從受法晝為他說。 若舍利子於大眾前。合掌恭敬而請問者。此 謗便止。有說。尊者欲顯世尊弟子所有善
說皆須佛印印之。故發斯問。如王所司所 有符疏。若無王印人不承受。往關津等悉 為障礙。若有王印人皆信用所往無礙。如 是佛弟子所有善說。若無佛印他不信受。
如來滅後所有四眾亦不敬受。若為佛印所 印可者。聞則奉行。遺法四眾亦生敬重。由 此等緣彼舍利子而作斯問。若無三明阿羅
漢者。彼經所說云何通耶。答應說有三明 阿羅漢。問若爾。彼經善通。此中何故不說。 答此中應作是說。及所有根慧解脫俱解脫
三明。能得現法樂住。而不說者。當知有餘。 復次已說在先所說中。謂三明阿羅漢。或是 慧解脫。或是俱解脫。若說慧解脫。當知已
說慧解脫三明。若說俱解脫。當知已說俱 解脫三明。故不別說。昔於此義有二論師。 一名時毘羅。二名寠沙伐摩。尊者時毘羅偏
稱讚慧。尊者寠沙伐摩偏稱讚滅定。時毘羅 作如是說。慧勝非滅定。慧有所緣。滅定無 所緣故。寠沙伐摩作如是說。滅定勝非慧
滅定唯聖者有。慧通異生有故稱讚慧者 作如是言。若具三明非八解脫者。是名 三明。若具三明亦八解脫者。亦名三明。若 具八解脫非三明者。是名俱解脫。若有一
明二明。是名慧解脫。所以者何。以慧勝滅 定故。稱讚滅定者作如是言。若俱八解 脫非三明者。是名俱解脫。若具八解脫亦 三明者。亦名俱解脫。若具三明非八解脫
者。是名三明。若有一明二明。名慧解脫。所 以者何。以滅定勝慧故。此二所說俱唐捐 其功。於文無益於義無益。然具三明者
有得滅定。有不得滅定。若得者名俱解脫 三明。若不得者名慧解脫三明。
[0734c18] 今當重說三無漏根一一立名差別所以。問 何故名未知當知根。答未已知而知。未已現 觀而現觀。斷無智故名未知當知根。問若
如是者。苦法智忍生。於欲界五蘊苦得現 觀。苦法智生於彼復得現觀。則是現觀已復 現觀。何故猶名未知當知根。不名已知根
耶。答苦法智忍於欲界五蘊苦名現觀。非 已現觀。苦法智生乃名已現觀。然非已現 觀而現觀故。不名已知根。有說。苦法智忍 於欲界五蘊苦。雖名現觀而不名知。非
智性故。苦法智生乃得名知。爾時雖名已 現觀。而現觀而非已知而知。故不名已知 根。又此中依智現觀而作論。非忍故。亦不
名已現觀而現觀。如何名已知根。有說苦 法智後復有未已現觀道生。此智為未已現 觀。覺所倰所覆以下著上。彼增上力故此 不自在。由此苦法智不名已知根。餘忍智
亦爾。
[0735a07] 問何故名已知根。答已知而知。已現觀而現 觀。斷無智故名已知根。問若如是者。道類 智忍生。除其自性相應俱有法。於餘一切類
智品道皆得現觀。此後道類智生。於道類 智忍自性相應俱有法。乃得現觀。爾時於彼 忍自性等未已現觀而現觀。何故名已知 根不名未知當知根。答外國師說十六心
剎那皆是見道。問今不問彼。但問十五心 剎那為見道者。何故爾耶。尊者僧伽筏蘇說 曰。道類智忍現在前時。能修未來無量剎那
道類智忍。彼所修者於現在忍等已得現 觀。故無有過。此不應理。未來道無作用 故。應作是答。從多分說名已現觀。謂已現
觀者無量無邊。未已現觀者但有少許。已現 觀而現觀者。猶如大地。未已現觀而現觀者。 但如一塊。妙高一塵大海一渧。虛空蚊處
喻亦如是。故從多分名已知根。問第十六 心頃應如七智。何故獨說為已知根。非已 知而知故。答此亦從多分說。謂初剎那雖 與七智相似。後諸剎那皆與彼異。從多分
說悉名已知根。一類性故。有說。此後更無 未已知。道所倰所覆不以下著上。令不 得自在。必當爾故。於知言已知。如去時 名已去。彼亦如是。
[0735b02] 問何故名具知根。答已知而知。已現觀而現 觀。不斷無智先已斷故。名具知根問若如是 者。三乘無學皆是具知。何故世尊獨名為佛。
答能初覺故。能遍覺故。能別覺故。說名為佛 聲聞獨覺不能初覺。不能遍覺。不能別 覺。故不名佛。有說。若於爾焰自覺遍覺。
無錯謬覺。說名為佛。獨覺雖能自覺。無餘 二種。聲聞俱無。故不名佛。有說。若於諸緣 能自然覺。一切種覺說名為佛。獨覺雖有
自然覺。而無一切種覺。聲聞俱無。故不名 佛。有說。若智於能覺所覺。行相所緣。根根 義。有境境。爾焰中。能遍明覺說名為佛。二
乘不爾。有說。若有聞而不捨。說名為佛。 二乘不爾。有說。若相續中。永伏一切非理 習氣。說名為佛。二乘不爾。有說。若有於甚
深緣起河能盡源底。說名為佛。二乘不爾。 故經喻以三獸渡河。謂兔馬象。兔於水上 但浮而渡馬或履地或浮而渡。香象恒時蹈
底而渡。聲聞獨覺及與如來。渡緣起河如 次亦爾。有說。若斷二種無知。謂染不染。 說名為佛。聲聞獨覺唯能斷染。不斷不染。
故不名佛。有說。若斷二種疑惑。謂事隨眠。 說名為佛。聲聞獨覺雖斷隨眠而不斷事。 故不名佛。有說。若盡智時二障俱斷心得
解脫謂煩惱障及解脫障。說名為佛。聲聞 獨覺或先脫煩惱障。後解脫障。或先斷解 脫障。後煩惱障。無俱脫者。故不名佛。有說。
若具二圓滿者。說名為佛。謂所依能依諸 餘有情。或所依圓滿非能依。如轉輪王。或 能依圓滿非所依。謂聲聞獨覺。唯佛具二故
得佛名。如所依能依器器中處處中明與行。 應知亦爾。有說。若三事圓滿說名為佛。謂 色族辯。二乘不爾。有說。若三事圓滿說名
為佛。謂立誓果成恣間。二乘不爾。有說。若 具三不護三不共念住說名為佛。二乘不 爾。有說。若所言無二。辯才無竭。所記無謬。
說名為佛。二乘不爾。有說。若具四智說名 為佛。謂因智時智相智說智。二乘不爾。有 說。若具四智說名為佛。謂無著智。無礙智。
無謬智。不退智。二乘不爾。有說。若具種種 因覺。種種果覺。種種相續覺。種種對治覺。說 名為佛。二乘不爾。有說。若世八法所不能
染。功德彼岸無能逮者。一切危厄堪能拔 濟。說名為佛。二乘不爾。有說。若具十八不 共佛法。十力。四無所畏。大悲。三不共念住。
說名為佛。二乘不爾。有說。若有深遠微細 遍行。平等大悲心者。說名為佛。深遠者。三 無數劫所積集故。微細者。覺三苦故。遍行
者。緣三界故。平等者。於怨親中無異轉 故。由如是等種種因緣。於三具知唯一名 佛。
[0735c24] 問世尊何故於色蘊中。唯立眼處等為根。 非色處等耶。答由色處等無根相故。有說。 內處攝者立根。外處攝者不立。有說。若亦
作所依者立根。唯作所緣者不立。有境 境說亦爾。有說。若唯有情數攝者立根。若 不定者不立。有說。若唯是有執受者立根。
若非及不定者不立。有說。若唯相續攝者立 根。不定者不立。有說。若唯自相續受用者 立根。不定者不立。有說。不共者立根。共 者不立。
[0736a05] 問世尊何故於受蘊中。苦受樂受各立二根。 不苦不樂受唯立一耶。答不苦不樂受亦應 立二。而不立者。當知是有餘說。復次欲
以種種文種種說莊嚴於義令易解故。復 次欲現二門二略。乃至廣說。復次苦樂二受 有明利。有不明利。有輕躁。有不輕躁。有
安住。有不安住。諸明利輕躁不安住者。立 憂喜受。諸不明利不輕躁安住者。立苦樂受。 不苦不樂受。唯不明利不輕躁安住。故合立
一。復次苦受樂受轉有異故。各分為二。謂 樂根轉異喜根轉異。苦根轉異。憂根轉異。不 苦不樂受無異轉。故合立為一。復次苦受樂
受互相違故。各分為二。謂苦樂相違。憂喜相 違。不苦不樂受無此相違。故但說一 問何故想蘊不立為根。答非根法多。何獨 問想。問如色蘊行蘊少分立根。受蘊識蘊
皆立為根。唯想不立。所以故問。答以想無 根相故。復次根者自力轉。想由他轉。如傭 作人他教即作。不教不作。想於境轉。亦復
如是。謂受思識領納造作了別境已。想方取 相。復次根者自在不為他覆。想為慧覆。故 不說根謂善想為善慧所覆。如於善事善 取相者。世間說此名 聰
慧人。無記想為無 記慧所覆。如於世務善取相者。世便說 此名巧慧人。染污想為顛倒慧所覆。如說 於無常起常想顛倒。乃至於非我起我想
顛倒。尊者世友說曰。想何故不立根。答增 上義是根義。想增上少故不立根。問想亦 有增上。如說一切有為法展轉增上。諸無為
法於有為增上。答我說少不說無也。又 說根者能害煩惱。想不能害煩惱。問想 亦能害煩惱。如說苾芻於無常想。若習 若修若多修習。能除一切欲貪色無色貪。
答此於慧說想名也。大德說曰。根是主義 不隨於他。想則隨他。餘心心所分別境 已方能取相。故不立根。尊者眾世說曰。根
者沈實。想用浮虛。故勝解觀名為假想。世 亦於彼不實解中言是汝想。尊者覺天說曰。 根者決定難可搖動。想用隨緣轉易不定。
如影像陽焰。故不立根。問何故煩惱不立 為根。答彼無根相。是以不立。有餘師說。增 上是根。煩惱下劣。問煩惱能令諸有相續。壞
諸善品令沒生死。令遠涅槃難可調伏。 云何下劣。答以諸煩惱鄙賤可訶。智者棄 之故名下劣。非無勢用名為下劣。如旃 荼羅補羯娑等。雖有勢用亦名下劣。以諸
勝人所輕賤故。問若爾。染污受應不立根。 答受於染品勢用增上故立為根。煩惱不 爾。以依諸受生煩惱故。問若爾。想應立
根。亦能生煩惱故。答想雖能生煩惱。而不 及受勝。由此義故亦不說在緣起支中。 有說。受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩
惱唯於染品隨順。而不順善。故不立根。猶 如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守 門獄卒。雖有威猛苦切於人。而極鄙惡可 厭賤故。貴勝離之。尊者僧伽伐蘇說曰。
若