Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 五十一五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中等心納息第四之一
[0769a08] 一切有情心。當言等起。等住。等滅耶。如 是等章。及解章義既領會已。當廣分別。問 何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂諸
有情或有身形廣大。或有身形狹小。身形廣 大者。如大海中有諸有情所得自體其量廣 大。或百踰繕那。或二三四五六七百。或乃至
二十一百踰繕那。如曷邏呼阿素洛帝形量 廣大。長十六千踰繕那。如色究竟天身量身 形狹小者如蚊蟻蠛蠓水醋細蟲。諸明眼人 雖極作意亦不能見。勿有生疑。身廣大
者心亦廣大。身狹小者心亦狹小。欲令此疑 得決定故。顯有情類大種所造色。雖有多 少而心皆等故作斯論。又諸有情或有行
動捷速。或有行動遲緩。行動捷速者。如馬 鹿猫狸等。行動遲緩者。如蠐螬蚯蚓等。勿 有生疑。行動速者心生滅速。行動遲者心
生滅遲。為令此疑得決定故。顯諸有情雖 大種所造色動有遲速。而心生滅無不皆 等。又諸有情或有威儀輕躁。猶若風颷覺 慧漂轉如波上日。或有威儀敦重猶如山
嶽。覺慧沈靜如密室燈。勿有生疑。威儀輕 躁覺慧漂轉者心生滅速。威儀敦重覺慧沈 靜者心生滅遲。為令此疑得決定故。顯諸 有情雖威儀有輕重覺慧有浮沈。而心無
不等生等滅。問若諸有情心等生滅。何故威 儀有輕重覺慧有浮沈耶。答有諸有情於 多境界有多心起。有諸有情於一境界有 多心起。若諸有情於多境界起多心者。則
威儀輕躁覺慧漂轉。若諸有情於一境界起 多心者。則威儀敦重覺慧沈靜。由此等緣 故作斯論。一切有情心當言等起等住等 滅耶。答如是。問為一切有情心等生等滅。
彼一切一剎那生一剎那滅耶。為非一切有 情心等生等滅。亦非一切一剎那生一剎那 滅耶。設爾何過。若一切有情心等生等滅。彼
一切一剎那生一剎那滅者。有心位可爾。無 心位云何。謂入無想滅盡定時。餘有情心亦 生亦滅。彼心滅而不生。出無想滅盡定時。
餘有情心亦滅亦生。彼心生而不滅。住無想 滅盡定時。餘有情心亦生亦滅。彼心不生不 滅。云何可說心生滅等同一剎那。若非一
切有情心等生等滅。亦非一剎那生一剎那 滅者。此中所說當云何通。謂一切有情心等 起住滅。答應作是說。一切有情心等生等
滅。彼一切一剎那生一剎那滅。問有心位可 爾。無心位云何。答有心位可爾。無心位亦 可爾。謂入無想滅盡定時。如餘有情心生
彼最初剎那定亦生。如餘有情心滅。彼入定 心亦滅。出無想滅盡定時。如餘有情心生。 彼出定心亦生。如餘有情心滅。彼最後剎那
定亦滅。住無想滅盡定時。如餘有情心剎 那剎那亦生亦滅。彼中間定剎那剎那亦生 亦滅。是故有心無心位俱可爾。有餘師說 非一切有情心等生等滅。亦非一切一剎那
生一剎那滅。謂有有情心滅不生。如入無 想滅盡定者。或有有情心生不滅。如出無 想滅盡定者。或有有情心不生不滅。如住 無想滅盡定者。或有有情心亦生亦滅。如
住有心位者。問此中所說當云何通。答此 依量等而說。勿有謂心或大或小故說一 切有情心等。如是說者。一切有情心等起等
滅。彼一切一剎那生一剎那滅。以有為法從 緣生已皆則滅故。有貪心離貪心當言等 起等住等滅耶。答如是。有瞋離瞋有癡離
癡。略散下舉。小大掉不掉。不靜靜。不定定。 不修修不解脫解脫心。當言等起等住等滅 耶。答如是。問何故作此論。答諸染污心其
性沈重。諸善心其性輕舉。勿有生疑。染心 生滅遲緩。善心生滅迅速。為令此疑得決 定故。顯二種心生滅時等故作斯論。由二
義故心名有貪。一與貪相應。二為貪所繫 若唯貪相應故名有貪心。則瞋等相應品。 及有漏善無覆無記應名離貪心。然彼亦名
有貪心。貪所繫故。雖由二義心名有貪。此 中但依相應義說無雜亂故。亦由二義心 名離貪。一貪不相應。二是貪對治。若唯貪不
相應名離貪心者。則瞋等相應品亦應名 離貪心。然彼不應名離貪心有染污故。 雖由二義心名離貪。此中但依貪對治說 無雜亂故。有瞋離瞋等皆准此知。是故此中
應作是說。有貪心者。謂貪相應。離貪心者。 謂貪對治。有瞋心者謂瞋相應。離瞋心者謂 瞋對治。有癡心者謂癡相應。離癡心者謂癡
對治。略心者謂善心於境攝錄故。散心者謂 染心於境縱逸故。健馱羅國諸論師言。眠相 應心說名為略。以世尊說眠名心略故。
如契經說。云何眠夢。謂眠夢位略聚散心。問 云何釋通見蘊所說。彼說四智如實知略心。 謂法智類智道智世俗智一智如實知散心。
謂世俗智。答彼說不應通以違他說而作 論故。若欲通者當改彼文。略心散心下心 等一智如實知。謂世俗智舉心等四智如實 知如前說。彼說非理。若如是說則染污眠
心。應亦略亦散。眠相應故是染污故。欲令 無如是過。是故如前所說為善。下心者謂 染污心懈怠相應故。舉心者謂善心精進相
應故。小心者謂染污心。小生所習故。大心者 謂善心大生所習故。問無量有情習諸惡行 非諸妙行。染心現前非諸善心。云何名染
心小生所習。善心大生所習耶。答不以眾 故立大小名。此中若能修行白法說名為 大。餘名為小故。三界中唯有一佛而名為 大具白法。故餘類雖多而名為小。以諸白
法不具足故。有說。染心名小。小價得故。謂 染污心不由加行不須財寶。但起少許非 理作意便相續轉如大河流善心名大大價
得故。謂諸善心要由加行。及多加行。雖捨 百千珍寶有能現前。或不現前。有說。染 心名小。少根相應故。謂諸染心或但一根。或
二相應無具三者。善心名大。多根相應故。 謂諸善心皆與三根相應無有闕者。有說。 染心名小。少隨轉故。謂諸染心唯三蘊隨轉。
善心名大。多隨轉故。謂諸善心或三蘊或四 蘊隨轉。有說。染心名小。少眷屬故。謂諸染 心無未來修。善心名大。多眷屬故。謂諸善
心有未來修。有說。染心名小。少對治故。謂 多煩惱相續現前。斷少善根後還相續。善 心名大。多對治故。如起一念苦法智忍。頓
斷欲界見苦所斷十種隨眠令永不起。有 說。染心名小。導首劣故。何等名為染心導 首。謂諸無明。如說無明。為導首故。便起無
量惡不善法。及能引生無慚無愧。猶如商 主無眼無足。令諸商人所求不遂。善心名 大。導首勝故。何等名為善心導首。謂諸慧
明。如說慧明為導首故。便起無量諸妙善 法。復能引生殊勝慚愧。猶如商主有眼有 足。令諸商人所求果遂。有說染心名小。威
力小故。善心名大。威力大故。謂無始來所 習惡法。善法纔起悉令遠離。如經多時習 無醎想纔食鹽時彼想皆捨。又如室中多 時積闇燈明纔至彼闇便除。又善法斷惡永
令不生。惡法斷善後必相續。由此等緣染 心名小善心名大。掉心者。謂染污心掉舉相 應故。不掉心者。謂善心行捨相應故。不靜心
者。謂染污心不寂靜相應故。一切煩惱皆不 寂靜性。靜心者。謂善心寂靜相應故。一切善 法皆寂靜性。不定心者。謂染污心散亂相應
故。定心者。謂善心等持相應故。不修心者。謂 於得修習修俱不修心。修心者。謂於得修 習修隨一或俱修心。不解脫心者。謂於自性
解脫相續解脫不解脫心。解脫心者。謂於自 性解脫。相續解脫。隨一或俱解脫心。壽當 言隨心轉不隨心轉耶。答不隨心轉。問何
故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂分別 論者說壽隨心轉。問彼何故作是說。依契 經故如契經說。壽煖識三和合非不和合。 如是三法不可施設離別殊異。由此證知
壽隨心轉。為止彼說顯壽不隨心轉故作 斯論。問何故壽不隨心轉。答隨心轉法決定 與心一起一住一滅。壽非與心決定一起一 住一滅故。有說。隨心轉法決定與心一果
一等流一異熟。壽非與心決定一果一等流 一異熟故。有說。隨心轉法決定與心俱生。 壽非決定與心俱生故。有說。隨心轉法法
爾心若善彼亦善。不善無記亦爾。壽唯無記。 若隨心轉者則無記心現在前時壽可轉。善 不善心現在前時壽應斷故。有說。隨心轉
法。法爾心若欲界繫彼亦欲界繫。色無色界 繫不繫亦爾。壽唯三界繫而隨生。此界有此 界壽非餘。若隨心轉者則生欲界欲界心
現在前時壽可轉。色界等心現在前時壽應 斷。乃至生無色界說亦如是。有說。隨心轉 法法爾心若學彼亦學。無學非學非無學亦
爾。壽唯非學非無學。若隨心轉者非學非無 學心現在前時壽可轉。學心無學心現在前 時壽應斷。有說。隨心轉法法爾心若見所
斷。彼亦見所斷。修所斷不斷亦爾。壽唯修所 斷。若隨心轉者則修所斷心現在前時壽可 轉。見斷等心現在前時壽應斷。有說。隨心
轉法。法爾心有彼有。心無彼無。若壽隨心轉 者。有心時壽可轉。無心時壽應斷。則住無 想滅盡等至。及生無想心不行時。應名為
死無命根故。欲令無如是過。是故壽不 隨心轉。問分別論者所引經云何通。如說壽 煖識三和合非不和合。乃至廣說。尊者世友
說曰。此約一所依一相續說。謂此三法於 一所依一相續中皆具可得。不說三法必 互隨轉。若如所說作決定者。應不施設 蘊界處異。以彼經言如是三法不可施設
離別殊異故。然壽是行蘊法界法處攝。煖是 色蘊觸界觸處攝。識是識蘊七心界意處攝。 由此不應如文而取。又此三法若定和合。
無色界應有煖。非情中應有壽識。無想定 等應有識現行。若許便違聖教正理。是故 不可隨文定取。應知此文依容有義說和 合等。
[0771a20] 壽當言隨相續轉為一起便住耶。答若欲 界有情不住無想滅盡等至。當言隨相續 轉。若住無想滅盡等至。及色無色界有情。
當言一起便住。問何故作此論。答欲止他 宗顯己義故。謂譬喻者不許有非時命終。 所以者何。如契經說。壽終不可救。由此故 知無非時死。為止彼意顯有非時命終故
作斯論。問云何名為隨相續轉。有說。災橫 名為相續。謂生欲界不住無想滅盡等至。 壽隨災橫相續而轉。所以者何。若有於壽
非恒作。非恒轉。非受作。非受轉。非時行。 非處行。不修梵行食非宜食非量。生者不 熟熟者持之。於宜匪宜。不能觀察。不服
醫藥。不用醫言。不避災危。作諸凶戲。由 此等故壽便中夭。若有於壽恒作恒轉受作 受轉。時行處行修梵行。食所宜食應量。生
者令熟熟者棄之。於宜匪宜能審觀察服 醫藥用醫言。避災危遠凶戲。由此等故 壽不中夭。有說。色身名為相續。謂生欲界 不住無想滅盡等至。壽隨色身相續而轉。
所以者何。若身平和壽則無夭。若身損壞壽 則中夭。有說。他身名為相續。謂生欲界不 住無想滅盡等至。壽隨他身相續而轉。所
以者何。若有他身於己壽命不為損害壽 便無夭。若為損害壽便中夭。問云何名為 一起便住。答隨因起已便相續住不隨災 橫。自身他身違害而轉。謂生欲界現住無
想滅盡等至。及生上界壽皆不隨外緣而 轉。問欲界不入二無心定。亦有壽量不隨 緣轉。何故不說。答應說而不說者當知此 義有餘。有說。此中說決定者。謂若住二無
心定壽行決定不隨緣轉。餘或隨緣是故 不說。有說。欲界雖復更有不隨緣轉。然為 顯示二定威力故偏說之。
[0771b25] 如經說有情所得自體有四種。一有所得 自體。可為自害不為他害。二有所得自 體。可為他害不為自害。三有所得自體。
可為自害亦為他害。四有所得自體。不 為自害亦不他害。云何有情所得自體可 為自害不為他害。謂有欲界戲忘諸天。時 好嚴身耽著嬉戲過時疲極失念而死。復有
欲界意憤諸天。有時忿恚角眼相視。久憤不 勝從彼殞歿。復有一類或龍妙翅。或鬼及 人或復所餘。可為自害非他害者。云何有 情所得自體可為他害不為自害謂處卵
殼或胎藏中。諸根未滿諸根未熟。復有一 類或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可為他 害非自害者。云何有情所得自體可為自 害亦為他害謂諸禽獸或龍妙翅。或鬼及人
或復所餘。可為自害亦他害者。云何所得 自體不為自害亦不他害。謂生色無色界 一切中有。一切地獄。住無想定滅盡定慈定。
隨信行隨法行。最後有菩薩。菩薩母菩薩處 胎時。轉輪王輪王母輪王處胎時。王仙佛使 佛所記者。如殑耆羅殊底穡迦長者子。嗢怛
羅長者子。達弭羅長者子。治奢勝織師子。時 縛迦鳩摩羅等。佛所記者。住最後有補特 伽羅所作未辦。北俱盧洲劫初時人。哀羅伐
拏龍王善住龍王。琰摩王等。及餘一類俱不 害者。是名四種所得自體。世尊說有所得自 體。不為自害亦不他害。時尊者舍利子。從
座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬。而 白佛言。何等有情所得自體。不為自害亦 不他害耶。佛告舍利子。非想非非想處有
情。不為自害亦不他害。問因論生論。尊者 舍利子於此所問為了知不。若了知者何 故復問。若不了知云何得名到究竟聲聞。 云何世尊不於非田非器而雨法雨。令所
說法空無果耶。有說。尊者了知問。若爾何 故復問。答亦有知而故問。如毘柰耶說。爾 時世尊知而故問為令所說得明了故。又
彼尊者雖自了知。為饒益他是以故問。謂 於眾會有未了知。無無畏故不能問佛。 尊者舍利子成就無畏。為益彼故雖知而 問。有說。尊者亦不了知問。若爾云何得名
到究竟聲聞答不說不知說已則知斯有何 過。問云何不於非田非器而雨法雨。令所 說法空無果耶。答尊者舍利子雖不了知。 而於眾中有餘能知。如慈氏菩薩等故。非
無果若無漏慧。雖爾時舍利子勝。若此俗 慧則慈氏菩薩勝。故佛一時與慈氏菩薩論 世俗諦。舍利子等諸大聲聞莫能解了。問下
地自體亦有俱非自他所害。何故但說非想 非非想處耶。答舉