Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
Scroll 17
Click on any word to see more details.
阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中智納息第二之九
[0082c07] 問身語業何等隨心轉。何等不隨心轉耶。 答色界戒及無漏戒隨心轉。欲界戒及餘身 語業不隨心轉。問何故欲界戒不隨心轉
耶。答欲界於彼隨心轉戒。非田非器乃至 廣說。復次欲界非定界非修地非離染地 故。無如是道戒可隨轉。色界是定界是修 地是離染地故。有如是道戒可隨轉。復次
欲界戒義。問欲界心言汝能為我。斷破戒及 起破戒煩惱不若能者我隨汝轉欲界心義。 答欲界戒言我不能戒義。言若不能我何為
隨汝轉如人怖怨。問他人曰。汝能為我作 救護不。若能者當依止汝隨汝而轉他。 答不能彼便語言汝若不能。我何為依止。 汝隨汝轉此亦如是。問色界善心一切皆有
隨轉戒不。答非一切有。謂初靜慮有六善 心無隨轉戒。一善眼識。二善耳識。三善身 識。四死時善心。五起表善心。六聞所成慧相
應善心。第二第三第四靜慮。有二善心無 隨轉戒。謂死時善心及聞所成心。問何故 無色界無隨轉戒耶。答彼界於戒非田非 器乃至廣說。復次戒是色一分攝。彼界無
色故亦無戒。復次戒是大種所造。彼無大種 故亦無戒。問如雖無無漏大種而有無 漏戒。如是彼界雖無大種何妨有戒耶。答 無漏戒非大種力故成無漏。但由心力隨
無漏心所等起故。有漏戒由大種力繫屬 界地故不相似。復次戒者對治破戒及起破 戒煩惱。無色界道不能對治。破戒及起破戒 煩惱故彼無戒。問因論生論何故無色界
道。不能對治破戒及起破戒煩惱耶。答彼 唯欲界。無色於欲有四事遠故無對治。 四事遠者。一界地遠。二所依遠。三所緣遠。四
對治遠。問若爾第二第三第四靜慮。亦無破 戒及起破戒煩惱。對治彼應無戒。答對治有 二種。一斷對治。二厭壞對治。上三靜慮於
破戒及起破戒煩惱。雖無斷對治而有厭 壞對治。如世尊說。聖弟子入不動心解脫。 能斷不善修習善法。非彼身中猶有不善 可斷。然依過患對治故作是說。無色界於
破戒及起破戒煩惱。無斷對治亦無厭壞對 治是故無戒。
[0083a19] 隨心轉戒總有二種。一道俱有戒。二定俱有 戒。道俱有戒者謂無漏戒。定俱有戒者謂色 界戒。若是道俱有戒彼非定俱有戒。若是定
俱有戒彼非道俱有戒。有作是說道俱有 戒謂無漏戒。定俱有戒謂一切有漏無漏隨 心轉戒。彼作是說。一切道俱有戒皆是定 俱有戒。或是定俱有戒而非道俱有戒。謂
有漏隨心轉戒。有餘師說。道俱有戒謂無 漏戒。定俱有戒謂根本靜慮有漏無漏戒。依 如是說應作四句。有是道俱有戒非定俱 有戒。謂近分地諸無漏戒。有是定俱有戒
非道俱有戒。謂根本地諸有漏戒。有是道 俱有戒亦是定俱有戒。謂根本地諸無漏戒。 有非道俱有戒亦非定俱有戒。謂近分地諸
有漏戒。彼師依得復作四句。有得道俱有 戒非定俱有戒。謂未離欲染入正性離生 十六心頃。若已離欲染依未至定入正性離 生。見道十五心頃。若諸聖者為離欲染
起加行道。九無間道八解脫道。若未離欲染 信勝解鍊根。作見至所有加行。無間解脫 道。若諸聖者未離欲染依未至定。起無量
不淨觀持息念及念住等。如是等時得道俱 有戒非定俱有戒。有得定俱有戒非道俱 有戒。謂諸異生離欲染一切最後解脫道。即 彼為離初靜慮染依初靜慮起加行道。及
一切最後解脫道。即彼為離第二靜慮染依 第二靜慮起加行道。及一切最後解脫道。即 彼為離第三靜慮染。依第三靜慮起加行
道。及最後解脫道。即彼為離第四靜慮染。 依第四靜慮起加行道。若諸異生依根本 靜慮。引發諸通起加行道。五無間道三解脫 道。若起無量不淨觀持息念念住煖頂忍
世第一法。初三解脫八勝處前八遍處。及 無色界歿生色界時。色界上地歿生下地 時。如是等時。得定俱有戒非道俱有戒。 有得道俱有戒亦得定俱有戒。謂已離欲
依未至定。入正性離生道類智時。若依 上地入正性離生十六心頃。若諸聖者離欲 染最後解脫道。即彼為離初靜慮乃至非想 非非想處染。諸加行道九無間道九解脫道。
已離欲染信勝解練根。作見至所有加行 無間解脫道時。解脫阿羅漢練根作不動 諸加行道。九無間道九解脫道。若雜修初靜 慮乃至第四靜慮時。若諸聖者引發諸通
起加行道。五無間道三解脫道。若諸聖者已 離欲染依未至定。等起無量解脫勝處遍處。 不淨觀持息念及諸念住。若起無礙解邊際
定無諍願智。空空無願無願無相無相想微 細心。如是等時得道俱有戒亦得定俱有 戒。有不得道俱有戒亦不得定俱有戒。謂 諸異生為離欲染。起加行道九無間道八解
脫道。依未至定靜慮中間起煖頂忍世第一 法。若諸異生依第二第三第四靜慮近分。為 離初第二第三靜慮染。起加行道九無間道
八解脫道。若諸異生依空無邊處乃至非想 非非想處近分。為離第四靜慮乃至無所有 處染。起加行道九無間道九解脫道。若諸異
生未離欲染。或已離欲染。依未至等諸近分 定。或無色定起無量解脫勝處遍處。及不淨 觀持息念并念住等諸功德時。若諸聖者依
未至等諸近分定。起有漏無漏成就諸功 德時。依無色定起有漏無漏成就諸功德 時。一切不定及無心位如是等時。不得道 俱有戒亦不得定俱有戒。彼師依捨復作
四句。有捨道俱有戒非定俱有戒。謂得預 流果或一來果。或漸次者得不還果。未離欲 染信勝解練根。得見至從一來果一來勝果
道。及預流果預流勝果道退時。從預流果 退時者。謂從練根所得果退。如是等時捨 道俱有戒非定俱有戒。有捨定俱有戒非 道俱有戒。謂諸異生從離欲染。乃至從離第
三靜慮染退。若諸異生及諸聖者。欲色界歿 生無色界。若色界歿生欲界。若諸異生從 根本地勝功德退。如是等時捨定俱有戒 非道俱有戒。有捨道俱有戒亦捨定俱有
戒。謂諸聖者從離欲染。乃至從離非想非非 想處染退。若依四靜慮及靜慮中間得不 還果。若得阿羅漢果已離欲染。信勝解練 根得見至時。解脫阿羅漢練根得不動。從
不還果不還勝果道。及阿羅漢果阿羅漢勝 果道退時。如是等時捨道俱有戒亦捨定 俱有戒。有不捨道俱有戒亦不捨定俱有 戒。謂除前相諸餘位。彼依成就復作四句。
有成就道俱有戒非定俱有戒。謂未離欲 染聖者。有成就定俱有戒非道俱有戒。謂 諸異生生欲界已離欲染。若諸異生生色 界有俱成就。謂諸聖者生欲界已離欲染。
若諸聖者生色無色界有俱不成就。謂諸異 生未離欲染。若諸異生生無色界。依不成 就亦作四句。謂次前第二句為今第一句。 次前第一句為今第二句。次前第四句為
今第三句。次前第三句。為今第四句。 一切律儀總有四種。一別解脫律儀。二靜慮 律儀。三無漏律儀。四斷律儀。別解脫律儀者
謂欲界戒。靜慮律儀者謂色界戒。無漏律儀 者謂無漏戒。斷律儀者謂離欲界染。九無 間道中所有靜慮無漏戒廣說。此四律儀。如 業蘊害生納息。
[0084b01] 煖隨轉戒。於破戒為捨對治持對治遠分 對治。頂忍世第一法見道修道中。道類智 隨轉戒於破戒。但為持對治遠分對治。離
欲界染加行道隨。轉戒於破戒為捨對治 持對治遠分對治。初無間道隨轉戒於破戒。 但為持對治遠分對治。於起破戒煩惱。但
為斷對治捨對治。七無間道隨轉戒於破戒。 但為持對治遠分對治。於起破戒煩惱。為 斷對治捨對治持對治遠分對治。第九無間 道隨轉戒於破戒。為斷對治持對治遠分
對治。於起破戒煩惱。為斷對治捨對治持對 治遠分對治。九解脫道隨轉戒及餘。後時 乃至盡智無生智。無學正見隨轉戒。於破
戒及起破戒煩惱。但為持對治遠分對治。問 法智品道能斷破戒及起破戒煩惱。可有隨 轉戒。類智品道無此功能。云何亦有隨轉
戒耶。尊者世友說曰。類智品道於彼雖無 斷對治捨對治。而有持對治遠分對治故。 復次法智品道與類智品道展轉為因。展 轉相續展轉相屬展轉相生故。有餘師說。類
智品道。亦能斷破戒及起破戒煩惱。然法 智品道先斷彼故。今無所斷故亦有隨轉 戒。譬如多人共一怨家一人已害。餘無所 害非無害能此亦如是。大德說曰。若法智
品道有隨轉戒。類智品道無隨轉戒者則 應律儀。唯於能處轉不於不能處轉。 然諸律儀通於能處不能處轉。是故法智類 智品道俱得有隨轉戒。問欲界色界何者戒
多。有作是說欲界戒多。所以者何。欲界戒 於根本業道及加行後起處得。色界戒唯 於根本業道處得。欲界戒離性罪及離遮 罪故得。色界戒唯離性罪故得。如是說者
色界戒多。所以者何。且未至定所攝戒尚多 欲界。有無量功德對治彼故。況復更有上 地餘戒。問有漏無漏何者戒多。有作是說。
有漏戒多。所以者何。有漏戒攝二律儀一 律儀少分無漏戒攝一律儀一律儀少分。復 次有漏戒攝二界一界少分二處一處少分。 無漏戒但攝一界一處少分。如是說者無漏
戒多。所以者何。且苦法智忍隨轉戒尚多有 漏。有無量功德對治彼故。況復更有上位 餘戒。問苦法智忍與苦法智乃至盡智無生
智。無學正見諸隨轉戒。何者為多。有作 是說。苦法智隨轉戒。於苦法智忍隨轉戒 一倍為多。如是展轉乃至無學正見隨轉 戒。於無生智隨轉戒一倍為多。復有說
者如苦法智忍隨轉戒。如是苦法智隨轉 戒。乃至道類智隨轉戒亦爾離欲界染諸加 行道。九無間道九解脫道。諸隨轉戒後後轉 多。所以者何。如如漸斷破戒及起破戒煩
惱。如是如是戒漸增多上諸位戒前後相似。 如是說者苦法智忍隨轉戒。與苦法智乃至 無學正見隨轉戒等無有異。所以者何。同
於身語七支轉故。問若爾施設論說當云何 通。如說苦法智於苦法智忍為勝。乃至盡 智於金剛喻定為勝。答依因長養故作是 說。謂苦法智忍唯一剎那因所長養。苦法
智二剎那因之所長養。乃至盡智無量剎那 因所長養。彼說品勝不說戒多。問聲聞與 佛何者戒多。有作是說聲聞戒多。所以者
何。聲聞戒依二界身。佛戒但依欲界身。復 次聲聞戒依二趣身。佛戒但依人趣身。如 是說者佛戒多。所以者何。且力無畏隨轉戒
尚多一切聲聞獨覺。況復更有無量無邊殊 勝功德諸隨轉戒。問諸佛世尊有百年位。 證得無上正等菩提。有乃至於八萬歲位。 若百年位得菩提者。亦得八萬身中戒不。
設爾何失。若得者云何此身得異身戒。若不 得者施設論說當云何通。如說一切如來應 正等覺皆悉平等。答應言亦得。問若爾云何
此身得異身戒。答若依此身得異身戒。亦 無有失相續一故。然百年位得菩提者。於 百年位隨心轉戒亦得。亦在身亦成就亦現 在前於八萬歲位隨心轉戒得。而不在身
成就不現在前。八萬歲位得菩提者。於八 萬歲位隨心轉戒。亦得亦在身亦成就亦現 在前。於百年位隨心轉戒得。而不在身成 就不現在前。有說不得。問若爾施設論說
當云何通。答由三事等故名平等。一修行 等。謂如一佛於三無數劫。修六波羅蜜多 得圓滿故。證得無上正等菩提。餘佛亦爾 故名平等。二利益等。謂如一佛出現於世
度無量百千那庾多眾生令般涅槃。餘佛亦 爾故名平等。三法身等。謂如一佛成就十 力四無所畏大悲三念住。十八不共法等無 邊功德。餘佛亦爾故名平等。復次根等故
名平等。諸佛皆住上品根故。復次戒等故 名平等。諸佛皆得上品戒故。復次地等故 名平等。謂如一佛依第四靜慮。證得無上
正等菩提。餘佛亦爾故名平等。問得阿羅漢 果時。得幾地身隨心轉戒。西方諸師作如 是說。得二十六處身隨心轉戒。謂欲界九色
界十七。迦濕彌羅國諸論師言。得二十五 處身隨心轉戒。以大梵天無別處故。是未 來修非皆現起。謂欲色界隨何地身得無 學果。即彼地身隨心轉戒。亦未來修亦得
現起。所餘地身隨心轉戒。雖未來修而不 現起。無彼異熟所依身故。生無色界得無 學果。雖得彼戒而不現起。生上不起下 地定故。問依自地身能起自地一切戒不。
答不能盡起。所以者何。惡法尚無能盡起 者。況諸功德加行生故。問何故聖者生無 色界。成就道俱有戒非定俱有戒耶。答有 漏法繫屬界地。非上界者生上便失無漏
不爾。復次有漏法勝劣隨地。生上厭下無 所用者。必不成就無漏不爾。是故聖者生 無色界。唯得成就道俱有戒。傍論已了應 復正論。
[0085b22] 問俱有因以何為自性。答一切有為法已說 自性。所以今當說。問何故名俱有因。俱有 是何義。答不相離義是俱有義。同一果義是
俱有義。相隨順義是俱有義。此俱有因定通 三世有士用果。
[0085b27] 云何同類因乃至廣說問何故作此論。答為 止他宗顯正理故。謂或有執過去未來非 實有體。或執現在是無為法。或執自類為同
類因。謂心唯與心。受唯與受餘法亦爾。 為止如是種種異執。顯示實有過去未來。 及現在世是有為法并自他類為同類因故 作此論。云何同類因。答前生善根與後生自
界善根。及相應法為同類因。過去善根與 未來現在自界善根。及相應法為同類因。現 在善根與未來自界善根。及相應法為同類 因。問此中何故不說過去與過去為同類
因耶。答前生與後生言已說彼故。問何緣 不說過去自名。答欲顯後法非前因故。若 說過去與過去為同類因。或有生疑過去 後法亦為前法因。若說前生與後生為同
類因此疑便息。有說此文欲顯過去有前 後義。若說過去與過去為同類因。或有生 疑過去諸法同時展轉為同類因。若說前生 與後生為同類因此疑便息。問何故前生
等唯說善根。後生等兼說相應法耶。答是 作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。前生等 亦應說相應法而不說者。當知此是有餘 之說。有說。此文為遮相似相續沙門意故
彼作是說善根唯與善根為因。善根相應 法唯與善根相應法為因。為遮彼意顯 示善根與善根為因。亦與相應法為因。善 根相應法與善根相應法為因。亦與善根
為因。故作是說。問此中何故唯說善根及 相應法非餘法耶。答就勝說故。謂善法中 善根最勝。彼相應法極相隣近故偏說之。 不善無記應知亦爾。自界者謂欲界。唯與
欲界為同類因。色無色界應知亦爾。如說 自界自地亦爾。繫縛別故。謂初靜慮唯與 初靜慮為同類因。乃至非想非非想處應知
亦爾。有餘師說。如說自界自地自處亦爾。謂 那落迦唯與那落迦為同類因。乃至色究 竟天應知亦爾。評曰。彼不應作是說。若作
是說則五淨居處。初剎那起。應無同類因。 無始時來未