Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 九十八五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中見納息第五之一
[0987c11] 諸有此見無施與乃至廣說。問何故作此論。 答欲釋契經中所說見趣令知斷故。所以 者何。於生死中起大執著引大無義。為大
依取者莫如見趣。此等廣說如智蘊五事 納息。諸有此見無施與無愛樂無祠祀無 妙行惡行。此謗因邪見見集所斷。無施與等 如上釋。此邪見者顯彼自性。見集所斷者
顯彼對治。謂於集諦忍智已生於彼所有 不正推尋不正分別。顛倒見不平等取便永 斷滅沒。復次此見依集處轉故見集時則 斷。如草頭露日出則乾。此亦如是無妙行
惡行果此謗果邪見見苦所斷。此邪見者顯 彼自性。見苦所斷者顯彼對治。謂於苦諦 忍智已生。於彼所有不正推尋不正分別顛 倒見不平等取便永斷滅沒。復次此見依苦
處轉故見苦時即斷。如草頭露日出則乾。此 亦如是。然此但說彼見自性及對治。不說 等起。彼等起云何。尊者世友說曰。有諸外
道現見世間有殺生長壽離殺短壽。有盜 豐財離盜乏財。有慳而富樂施而貧。有損 惱他無病安樂。有不惱他而多疾苦。見如 是等相違事已便作是念。無施與無愛樂
乃至無妙行惡行果。若有者則應殺生一切 短壽。乃至不惱他者無病安樂。現見相違故 知決定無施與乃至廣說。然彼外道不善了 知妙行惡行果有遠近故。於現見事中不
如理尋思而起此見。有說。外道得世俗定 見少時分不知終始因果差別。見行惡者 有得生天。見造善者有墮惡趣。便作是 念無施與無愛樂乃至廣說。或有說者。有
諸外道不因現見亦不因定。但由隨順惡 友教故說無施與乃至廣說。
[0988a14] 無此世無他世無化生有情。此謗因邪見 或見集所斷。或謗果邪見見苦所斷。問他世 是不現見說無可爾。此世現見何故言無。
答彼諸外道無明所盲於現見事亦復非撥 不應責。無明者愚盲者墮坑。復有說者。彼 諸外道但謗因果不謗法體。無此世者謂 無此世為他世因。或無此世為他世果。無
他世者謂無他世為此世因。或無他世為 此世果。無化生有情者有諸外道作如是 說。諸有情生皆因現在精血等事。無有無 緣忽然生者。譬如芽生必因種子水土時節
無有無緣而得生者。故定無有化生有情。 此或撥無感化生業。或復撥無所感化生。或 有說者。化生有情所謂中有。無此世他世者
謗無生有。無化生有情者謗無中有。有 諸外道言中有無。彼說但應從此世間至 彼世間更無第三世間可得。此或撥無感 中有業。或復撥無所感中有。或撥中有為
生有因。或撥中有為死有果。此邪見者顯 彼自性。或見集所斷或見苦所斷者顯彼對 治廣說如前。無父無母此謗因邪見見集 所斷。問世間父母皆所現見彼以何故謗言
無耶。答彼諸外道無明所盲乃至廣說。有 說。彼諸外道謗無父母感子之業不謗其 體。彼作是論父母自以愛染心故不為子 故。然以精血和合緣故彼類自生非謂父
母有感子業。如因濕葉糞土等故有諸蟲 生。非濕葉等有感蟲業此亦如是。故彼外 道有如是頌。
男女染心合 女值時無病
我從此自有 彼於我何為
[0988b16] 或有說者。彼諸外道謗父母義不謗其體。 如因濕葉糞等生蟲。葉等於蟲非父非 母。如是因彼不淨而生。彼復何緣獨於生
者有重恩德名父母耶。是故彼類說無父 母。此邪見者顯彼自性見集所斷者顯彼對 治廣說如前。此中但說彼自性對治不說 等起。彼等起云何。尊者世友說曰。有諸外
道天暴雨時見諸浮泡便作是念。此從何 來滅至何所。但因水雨忽起忽滅。如是有 情緣合故生。緣離故死。不從前世來至此 生。亦非此生往至後世便決定說無此世
無他世。又見世間父母生子水土生芽所 見皆從緣合而有。便作是念何處當有化 生有情。又見蟲生因濕葉等廣如前說。然 彼外道不知情與非情生類有別四生有
情。藉緣不等內法外法緣性各異。故於少分 相似事中不正尋思起此諸見。復有說者。 彼諸外道得世俗定有諸有情從上地及 餘世界歿來生此間。或此間歿生於上地及
餘世界。彼觀此類不見所從及所往處。便 起此見無此世無他世。又彼獲得麁淺定 故觀去來世時但見生有。不見中間中有 之身以微細故。由此便說無化生有情。又
因定力觀諸有情或從怨家來作父母。或 從妻子兄弟姊妹來作父母。乃至或從駝 驢狗等雜類之身來作父母。復從父母作 彼形類便作是念。此如客舍有何決定。由
此便說無父無母。復有說者。彼諸外道不 因現見亦不因定。但由隨順惡友教故 說無此世乃至廣說。
[0988c17] 諸有此見世間無阿羅漢。此謗道邪見見道 所斷。此謗道邪見者顯彼自性。見道所斷者 顯彼對治。謂於道諦忍智已生。於彼所有
不正推尋不正分別顛倒見不平等取便永斷 滅沒。復次此見於道處轉故見道時即斷。 如草頭露日出則乾。此亦如是無正至。此 謗滅邪見見滅所斷。正至謂涅槃是無漏道
所應至故。此謗滅邪見者顯彼自性。見滅所 斷者顯彼對治。謂於滅諦忍智已生。於彼 所有不正推尋不正分別顛倒見不平等取 便永斷滅沒。復次此見於滅處轉故見滅時
即斷。如草頭露日出則乾。此亦如是無正 行此世他世則於現法知自通達作證具足 住。我生已盡梵行已立所作已辦不受後 有。如實知此謗道邪見見道所斷。無正行此
世他世者謂彼撥無四種正行。則苦遲通等 此是謗有學道。餘是謗無學道。此謗道邪見 者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治廣說如
前。此中但說彼見自性及對治。不說等起。 彼等起云何。尊者世友說曰。有諸外道見 阿羅漢有老病死及受諸苦。同餘有情便 說世間無阿羅漢。即是謗無阿羅漢法。又
聞涅槃諸根永滅便作是念彼應是苦。復 聞涅槃諸行寂滅便作是念彼應是無。又 見聖者形貌飲食同餘有情便謂彼無一切 聖道。然彼外道不知聖者有漏身異無漏身
異涅槃寂樂。非苦非無故起如是差別邪 見。有說。外道得世俗定不能觀見聖道涅 槃。便作是言無阿羅漢乃至廣說。有說。外 道不因現見亦不因定。但由隨順惡友
教故。便言世間無阿羅漢乃至廣說。有說。 此中應說始騫持事。彼事即是此見等起諸 有此見。乃至活有命者死已斷壞。無有此四
大種士夫身廣說乃至。此邊執見斷見攝。見 苦所斷此中乃至活有命者死已斷壞無有 者。彼執有我名為命者。此命者乃至此生 未死恒有。死已更不相續名斷壞。無有此
四大種土夫身者。彼所說士夫身亦餘法成 而唯說四大種者以麁現故。死時地身歸 地水身歸水火身歸火風身歸風根隨空轉 者。彼說眾生死時內大種身歸外地等。根
無大種為所依故便隨空轉。譬如樹倒鳥 則飛空。此邊執見常見攝見苦所斷。以執 我所是常住故。輿為第五者。謂四肘半輿四 人舁之以送死屍。故言輿為第五持彼死
屍往棄塚間。即施身處或燒屍處。名為塚 間。未燒可知者。謂乃至未燒差別可見燒已 成灰。餘鴿色骨者謂若燒已便成灰燼。此中
燒言若謂燒薪等者此則正見。若謂即燒火 者此則邪智非見。若謂燒有漏業者此謗因 邪見見集所斷。若謂燒無漏業者此謗道邪 見見道所斷。愚者讚施智者讚受。愚謂無
智或惡慧者。智謂有智及善慧者。彼外道言 諸愚癡者讚歎行施。諸智慧者讚歎受施。然 佛獨覺及聖弟子諸智慧者皆讚行施。彼撥
為愚此即謗無成智者法。此謗道邪見見道 所斷。諸有論者一切空虛妄語乃至活有愚 智者死已斷壞無有者。說有後世名有論者 彼皆謗之為空妄語云乃至活有愚智者死
已一切斷壞無有。然佛獨覺及聖弟子說有 後世。彼撥為妄此即謗無實語者法。此謗 道邪見見道所斷。此邊執見斷見攝者顯彼 自性。此中雖有餘邪見等。而但顯示斷壞
無有故。斷見攝。見苦所斷者顯彼對治廣 說如前。此但說彼自性對治不說等起。彼 等起云何。尊者世友說曰。有諸外道不憶 前際不見後際。計諸有情皆以此生得胎
為初死為最後。又諸命終無有還者故說 乃至活有命者。死已斷壞無有猶如草木無 有後世。有說。外道得世俗定。或有眾生 從此間歿生於上地及餘世界。彼觀此類
不知所往便作是說。乃至活有命者。乃至 廣說。有說。外道不因餘事但由惡友邪教 授故便作是言。乃至活有命者乃至廣說。諸
有此見無因無緣令有情雜染。非因非緣而 有情雜染。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪 見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣說
如前。彼等起云何。尊者世友說曰。有諸外 道現見世間。有居阿練若處而生雜染。 有住城邑而不起染。便作是念無因無緣 令有情雜染。非因非緣而有情雜染。若有
者則應住阿練若處者不生雜染。住城邑 者皆生雜染現見相違。是故決定無因無緣 乃至廣說。然由三事故有情雜染。一由因 力。二由加行力。三由境界力。彼住阿練若
處者雖無境界而由因力加行力故生諸 雜染。住城邑者雖有因及境界。由無加行 力故不生雜染。彼於此事不能通達便 起此見無因無緣乃至廣說。有說。外道因
得世俗麁淺定故。觀見有情起諸雜染。而 不見其因緣差別。便起是見無因無緣乃 至廣說。有說。外道不因現見亦不因定。但 因惡友而起此見無因無緣令有情清淨。
非因非緣而有情清淨。此謗道邪見見道所 斷。此謗道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯 彼對治廣說如前。彼等起云何。尊者世友說 曰。有諸外道現見世間有住城邑而得
清淨。有居阿練若處而不清淨。便作是念 無因無緣令有情清淨。非因非緣而有情清 淨。若有者則應住阿練若斯皆清淨。住城
邑者皆不清淨。現見相違。是故決定無因無 緣乃至廣說。然由三事故有情清淨。一由 因力。二由加行力。三由緣力。彼住阿練若 處者雖有因緣或由闕加行故不得清
淨。住城邑者雖或闕緣而由因及加行力 故而得清淨。彼於此事不能通達便起此 見。無因無緣乃至廣說。有說。外道因得世 俗麁淺定故。觀見有情證得清淨而不見
彼得淨因緣。便起是見無因無緣乃至廣說。 有說。外道不因現見亦不因定但因惡友 而起此見。
[0990a12] 無因無緣令有情無智無見。非因非緣而有 情無智無見。此謗因邪見見集所斷。此謗因 邪見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣
說如前。彼等起云何。尊者世友說曰。有諸 外道現見世間。不為求無智無見故起諸 加行。而彼有情自然無智無見便作是念無 因無緣乃至廣說。若有者則應作加行求
無智見者。起無智見不求者不起。現見相 違故知決定無因無緣乃至廣說。然由三事 故有情無智無見。一由樂著阿賴耶故。二 於所作多疑惑故。三於有情不謙敬故。有
說。由五事故。三如前說。四由不勤求故。 五由無方便故。彼於此事不善了知便起 此見無因無緣乃至廣說。有說。外道得世 俗麁淺定觀見有情無智無見。而不見其
因緣差別便起此見無因無緣乃至廣說。有 說。外道不因現見亦不因定。但因惡友 而起此見無因無緣令有情智見。非因非 緣而有情智見。此謗道邪見見道所斷。此謗
道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治 廣說如前。彼等起云何。尊者世友說曰。有 諸外道現見世間。有求智見起大加行而 不生智見。有不起加行而生智見。便作
是念無因無緣乃至廣說。若有者則應為 求智見起加行者生於智見不起加行 者不生智見。現見相違故知決定無因無緣 乃至廣說。然由四事故有情智見。一善取
其名。二善取其義。三樂多推尋。四樂簡擇 是理非理彼於此事不善了知便言無因 無緣乃至廣說。有說。外道得世俗麁淺定 觀見有情得勝智見。而不見其因緣差別
便起此見。無因無緣乃至廣說。有說。外道 不因現見亦不因定。但因惡友而起此 見。
[0990b17] 諸有此見無力無精進。無力精進無士無 威勢無士威勢。無自作無他作無自他 作。一切有情一切生一切種。無力無自在
無精進無威勢定合性變。於六勝生受諸 苦樂。此若謗有漏力精進等。即謗因邪見 見集所斷。若謗無漏力精進等即謗道邪 見見道所斷。此中力精進士威勢體一義異。
皆謂諸法功能差別。力者勢力是難屈伏義。 精進者是發趣義。士者士用是雄猛義。威勢 者是能伏他義。彼說諸法無如是義。即是
總謗諸法功能。無自作者謗自相續諸法 功能。無他作者謗他相續諸法功能。無自 他作者謂俱謗。此是無衣迦葉波計如後當 說。一切有情者謂有識類。一切生者謂即有
情名曰眾生。一切種者謂即眾生為種相續。 力自在等亦體一義異。即諸有情功能差別。 自在者是能役他義。力等如前釋。彼說有情
無有如是功德差別。定謂決定是法爾義 合謂和合是緣會義。性謂本性。變謂轉變。彼 說有情有如是理趣法爾緣會則本性轉變。 於六勝生受諸苦樂。非由彼有力自在等
能受苦樂六勝生後當說。此則謗因或謗道 邪見者。顯彼自性。見集或見道所斷者顯彼 對治。廣說如前。彼等起云何。尊者世友說
曰有諸外道現見世間。為求富貴廣施功 力而不能得。有不希求自然而得。便作 是念無力無精進乃至廣說。若有者應求 乃得不求不得。現見相違故知無也。然世
福樂必由先時定不定業有施功力而不 獲者以無先時業故。有不施功而便得 者以有先時決定因故。彼於此事不善了 知便謂無力無精進乃至廣說。由定及由
惡友應准前說。前雜蘊