Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
Scroll 22
Click on any word to see more details.
阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十 二五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中智納息第二之十四
[0110a08] 諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠於此 心隨增耶。乃至廣說。問何故作此論。答為 止他宗顯正理故。謂或有執。但有一心如
說一心相續論者彼作是說。有隨眠心無隨 眠心。其性不異聖道現前。與煩惱相違不 違心性。為對治煩惱非對治心。如浣衣 磨鏡鍊金等物。與垢等相違不違衣等。聖
道亦爾。又此身中若聖道未現在前。煩惱 未斷故心有隨眠。聖道現前煩惱斷故心無 隨眠。此心雖有隨眠無隨眠時異。而性是 一。如衣鏡金等未浣磨鍊等時。名有垢
衣等。若浣磨鍊等已。名無垢衣等。有無垢 等時雖有異。而性無別。心亦如是。為止 彼執顯有隨眠心與無隨眠心其性。各異。
或復有執。隨眠不於所緣隨增。亦不於相 應法有隨增義。如譬喻者彼作是說。若 隨眠於所緣隨增者於他界地及無漏法亦 應隨增。是所緣故如自界地。若於相應法
有隨增義者。則應未斷已斷一切時隨增。 相應畢竟不相離故猶如自性。為止彼執。 顯諸隨眠於所緣相應俱有隨增義。謂於 自界地有漏法及相應法乃至未斷恒隨增
故。或復有執。隨眠唯於補特伽羅有隨增 義。如犢子部彼作是說。補特伽羅名有隨 眠及無隨眠。非心等法。補特伽羅有縛解 故。為止彼執顯唯心等有縛有解名有隨
眠及無隨眠。非數取趣畢竟無故。為止此 等他宗及顯無顛倒理故作斯論。
[0110b07] 諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠於此 心隨增耶。答或隨增或不隨增。云何隨增。 謂彼隨眠與此心相應未斷及緣此心。云何
不隨增。謂彼隨眠與此心相應已斷。此中 諸心者有五部心。謂見苦所斷心。乃至修 所斷心隨眠者有五部隨眠謂見苦所斷隨 眠。乃至修所斷隨眠。由二事故名有隨眠
心。一由隨眠於此心有隨增性。二由隨 眠於此心有同伴性。謂見苦所斷心於見 苦所斷隨眠。由二事故名有隨眠心。於 見集所斷隨眠由一事故名有隨眠心。謂
隨增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。 見集所斷心於見集所斷隨眠由二事。故 名有隨眠心。於見苦所斷隨眠由一事故 名有隨眠心。謂隨增性。於餘隨眠無二事
故非有隨眠心。見滅所斷心於見滅所斷隨 眠由二事故名有隨眠心。於見苦集所斷 隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨增性。於 餘隨眠無二事故非有隨眠心。見道所斷
心於見道所斷隨眠由二事故名有隨眠 心。於見苦集所斷隨眠由一事故名有隨 眠心。謂隨增性。於餘隨眠無二事故非有 隨眠心。修所斷心於修所斷隨眠由二事故
名有隨眠心。於見苦集所斷隨眠由一事 故名有隨眠心。謂隨增性。於餘隨眠無二 事故非有隨眠心。復次見苦所斷心有二 種。一遍行隨眠相應心。二非遍行隨眠相
應心。見集所斷心亦爾。見滅所斷心有二 種。一有漏緣隨眠相應心。二無漏緣隨眠相 應心。見道所斷心亦爾。修所斷心有二種。
一染污心。二不染污心。見苦所斷遍行隨眠 相應心。於見苦所斷遍行隨眠由二事故 名有隨眠心。於見苦所斷非遍行隨眠及見 集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。
謂隨增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠 心。見苦所斷非遍行隨眠相應心。於見苦 所斷非遍行隨眠由二事故名有隨眠心。 於見苦集所斷遍行隨眠由一事故名有
隨眠心。謂隨增性。於餘隨眠無二事故 非有隨眠心。見集所斷遍行隨眠相應心。 於見集所斷遍行隨眠由二事故名有隨 眠心。於見集所斷非遍行隨眠及見苦所斷
遍行隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨增 性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。見集 所斷非遍行隨眠相應心。於見集所斷非遍 行隨眠由二事故名有隨眠心。於見苦集
所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨 增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。見 滅所斷有漏緣隨眠相應心。於見滅所斷有 漏緣隨眠由二事故名有隨眠心。於見苦
集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。 謂隨增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠 心。見滅所斷無漏緣隨眠相應心。於見滅所 斷無漏緣隨眠由二事故名有隨眠心。於
見滅所斷有漏緣隨眠及見苦集所斷遍行隨 眠由一事故名有隨眠心。謂隨增性。於餘 隨眠無二事故非有隨眠心。見道所斷有漏 緣隨眠相應心於見道所斷有漏緣隨眠由
二事故名有隨眠心。於見苦集所斷遍行隨 眠由一事故名有隨眠心。謂隨增性。於餘 隨眠無二事故非有隨眠心。見道所斷無 漏緣隨眠相應心。於見道所斷無漏緣隨眠
由二事故名有隨眠心。於見道所斷有漏 緣隨眠及見苦集所斷遍行隨眠由一事故 名有隨眠心。謂隨增性。於餘隨眠無二 事故非有隨眠心。修所斷染污心於修所斷
隨眠由二事故名有隨眠心。於見苦集所 斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨增 性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。修所 斷不染污心於修所斷隨眠及見苦集所斷
遍行隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨增 性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。復次 欲界見苦所斷心有十種。謂五見疑愛恚慢 不共無明相應心。見集所斷心有七種。謂
二見疑愛恚慢不共無明相應心。見滅所斷 心亦爾。見道所斷心有八種。謂三見疑愛恚 慢不共無明相應心。修所斷心有五種。謂愛
恚慢不共無明相應心及不染污心。謂善有 漏無覆無記。有身見相應心於有身見及彼 相應無明由二事故名有隨眠心。於餘見 苦所斷隨眠及見集所斷遍行隨眠由一事
故名有隨眠心。謂隨增性。於餘隨眠無二 事故非有隨眠心。如是乃至見苦所斷慢 相應心應知亦爾。見苦所斷不共無明相應 心。於見苦所斷不共無明由二事故名有
隨眠心。於餘見苦所斷隨眠及見集所斷遍 行隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨增性。 於餘隨眠無二事故非有隨眠心。見集所 斷心應知亦爾。見滅所斷邪見相應心。於
見滅所斷邪見及彼相應無明由二事故名 有隨眠心。於見滅所斷有漏緣隨眠及見苦 集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。 謂隨增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠
心。見滅所斷疑相應心應知亦。爾見滅所 斷見取相應心。於見滅所斷見取及彼相應 無明由二事故名有隨眠心。於餘見滅所 斷有漏緣隨眠及見苦集所斷遍行隨眠由
一事故名有隨眠心。謂隨增性。於餘隨眠 無二事故非有隨眠心。見滅所斷愛恚慢 相應心應知亦爾。見滅所斷不共無明相 應心。於見滅所斷不共無明由二事故名
有隨眠心。於見滅所斷有漏緣隨眠及見苦 集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。 謂隨增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠 心。見道所斷心應知亦爾。隨所斷愛相
應心。於修所斷愛及彼相應無明由二事 故名有隨眠心。於餘修所斷隨眠及見苦集 所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。謂 隨增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。
修所斷恚慢相應心應知亦爾。修所斷不共 無明相應心。於修所斷不共無明由二事 故名有隨眠心。於餘修所斷隨眠及見苦 集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。
謂隨增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠 心。修所斷不染污心於修所斷隨眠及見苦 集所。斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。 謂隨增性。於餘隨眠無二事故非有隨眠
心。如說欲界。色無色界應知亦爾。是謂 此處略毘婆沙。如是所說三界五部隨眠於 此三界五部有隨眠心。若未斷則隨增互相 隨順而增長故隨眠於心增縛事故。若已
斷則不隨增不相隨順非增長故隨眠於 心無縛事故。然未斷位心於相應所緣隨 眠俱得建立有隨眠名。已相應者具二 事故。緣縛心者但隨增故。若已斷位此心
唯於相應隨眠可得建立有隨眠名。非 彼先來緣縛心者無隨增故。相應隨眠於 心猶有同伴性故。問何故心於相應隨眠 已斷未斷俱得建立有隨眠名。於所緣隨
眠唯未斷位可得建立有隨眠名非已斷 位耶。答前來已說心於隨眠由二事故 名有隨眠一隨增性。二同伴性。相應隨眠若 未斷位由二事故心於彼立有隨眠名。若已
斷位彼於此心雖無隨增性而有同伴性 故猶可立有隨眠名。所緣隨眠若未斷位於 心唯有隨增性故心於彼立有隨眠名。若 已斷位二事俱無故心於彼不復可立有
隨眠名。問若相應隨眠於相應心若未斷位 有隨增性及同伴性。若已斷位雖無隨增 性而有同伴性心恒於彼名有隨眠者。 所緣隨眠於所緣心若未斷位有隨增性
及所緣性。若已斷位雖無隨增性而有所 緣性。何故心於彼不恒建立有隨眠名。答 相應隨眠於相應心極相親近眾事皆等不 可相離如羊與皮故斷未斷恒名相有。
所緣隨眠與所緣心非極親近眾事不等 未嘗和合。若未斷時由隨增性可說相 有。若已斷位極疎遠故不說相有。此中有名 依親強立。非如立有所緣等名。尊者世友
作如是說。相應隨眠染污心故。所緣隨眠不 如是故。復次相應隨眠不離心故。所緣隨 眠不如是故。復次相應隨眠覆蔽心故。所 緣隨眠不如是故。復次相應隨眠隨心轉
故。所緣隨眠不如是故。復次相應隨眠擾 亂心故。所緣隨眠不如是故。復次相應隨 眠與相應心同一所依同一所緣同一行相 同一果同一等流同一異熟。俱生俱住俱異
俱滅。極親近故。所緣隨眠不如是故。大德 說曰。相應隨眠令相應心剛強 [怡-台+龍] 悷。智者訶 厭難可出離。所緣隨眠於所緣心無此事
故。尊者妙音作如是說。相應隨眠令相 應心發起染污如烟焰得障礙聖果。所緣 隨眠於所緣心無此事故。尊者覺天作如 是說。相應隨眠令相應心於所緣境迷謬
不了。所緣隨眠於所緣心無此事故。由如 是等種種因緣相應隨眠斷未斷位恒令心 得有隨眠名。所緣隨眠唯未斷位可令心 得有隨眠名。若已斷位則不名有。設隨眠
於心隨增此心但由彼隨眠故名有隨眠 心耶答或由彼非餘。或由彼及餘。云何由 彼非餘。謂此心未斷。云何由彼及餘。謂苦 智已生集智未生。若心見苦所斷見集。所
斷隨眠所緣。此中由彼非餘者。謂有隨眠心 但由彼於心隨增隨眠故名有隨眠心。非 由餘於心不隨增隨眠故名有隨眠心。謂 此心未斷者。若心未斷必但由彼於心隨增
隨眠故名有隨眠心。非由餘於心不隨增 隨眠故名有隨眠心。有說。此文應作是說。 謂具縛者諸染污心。彼不應作是說。以具 縛者不具縛者有染污心無染污心皆可爾
故。但應作是說。謂此心未斷諸未斷心名 有隨眠。但由於心隨增隨眠非由餘故。由 彼及餘者。謂有隨眠心由彼於心隨增隨 眠故名有隨眠心。及由餘於心不隨增隨
眠故名有隨眠心。謂苦智已生乃至廣說者。 見苦所斷有隨眠心。爾時由彼見集所斷。 於心隨增遍行隨眠故名有隨眠心。及由 餘見苦所斷。於心不隨增相應隨眠故名
有隨眠心。如是即說見苦所斷心。於此位 中由彼他部於心隨增隨眠故。及由餘自 部於心不隨增隨眠故名有隨眠心。問何 故此中他部隨眠名彼。自部隨眠名餘。答
以先問言設隨眠於心隨增此心但由彼隨 眠故名有隨眠心耶。故今答言見苦所斷心 於此位中非但由彼見集所斷於此心隨 增遍行隨眠故名有隨眠心。亦由餘見苦所
斷。於此心不隨增相應隨眠故名有隨 眠心。如是即說正所問者名彼。非正所問者 名餘。他部隨眠爾時未斷。由隨增故是正 所問。自部隨眠爾時已斷。不隨增故非正
所問。有說。自部隨眠爾時轉至異前位故 說之為餘。謂前未斷今已斷故。有說。自部 隨眠先得自在隨欲所作。今已斷故不得
自在。無所能作故說為餘。有說。自部隨眠 本來成就。今不成就故說為餘。有說。自 部隨眠今為聖道究竟斷滅異昔來故說 之為餘。有說。自部隨眠已為聖道簡別頓
斷。不同昔來與餘四部同時漸斷故說為 餘。問修所斷心亦有此義。謂斷一品乃至 八品已斷染心。由彼未斷及餘已斷名有 隨眠。何故不說。答是作論者意欲爾故。乃
至廣說。復次應說而不說者。當知此義有 餘。復次若異部為彼異部為餘者。此中說 之修所斷心。雖有此義而自部為彼自部 為餘故此不說。復次此中但說斷已畢竟
不復退者修所斷心。雖有此義而彼斷已。 或有復退故不說之。
[0112c27] 問諸隨眠云何於所緣隨增云何於相應隨 增耶。西方諸師作如是說。為繫縛性故。 於所緣隨增。為同伴性故。於相應隨增。迦
濕彌羅國諸論師言。於所緣境各別行相隨 執增益故。名於所緣隨增。於相應法令 同自過隨順增益故。名於相應隨增。有餘 師說。諸隨眠於所緣隨增如於相應。於相
應隨增如於所緣。問若爾品類足論當云何 通。如說。云何欲貪隨眠隨增。謂可愛可樂可 憙可意。彼於相應無能緣義。云何亦說有
可愛等。答彼顯貪相。謂欲貪隨眠有可愛 等相故作是說。不顯所緣相應異相。尊者 世友作如是說。由四事故說諸隨眠有隨 增義。一墮惡意故。如大眾中一人造惡令
彼多人皆墮惡意。如是於一相應品中起 一隨眠。即令此品心心所法皆墮惡意。二 如火熱故。如置熱鐵小水器中。其器及水 無不皆熱。如是於一心品法中起一煩惱。
即令一切心心所法皆成熱惱。三如烟等 故。如烟塵垢所著衣服皆成穢惡。如是心 品有一隨眠皆成染污。四可毀厭故。如僧 眾中有一犯罪眾皆受責。如是心品有一
隨眠皆可毀厭如於相應。有此四事說名 隨增。於所緣境亦增此四故名隨增。謂