Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十 七五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中補特伽羅納息第三之五
[0137a22] 如有色有情心相續依身轉。乃至廣說問何 故作此論。答為令疑者得決定故。謂或有 疑欲色界有色故心相續依色轉。無色界既
無有色心相續應無依轉欲令此疑得決 定故。顯無色界心等相續亦有依轉故作 斯論。如有色有情心相續依身轉。無色有情 心相續依何轉耶。答依命根眾同分。及餘
如是類心不相應行。何者是餘不相應行。謂 得生老住無常等。問欲色二界心相續轉亦 依命根眾同分等。此中何故但說依身答亦 應說依彼轉而不說者。是有餘說。有作
是說。依義多故。謂欲色界心相續轉依身義 多。非命根等為依義多。謂眼根等無量色法 與眼識等為所依故。有餘師說以身麁故
但說依身。命根等細難示現故。若生欲界 眼識現在前此識以眼及無間滅意為依及 所依。以眼根所依大種身根及身根所依大 種命根眾同分。得生老住無常等為依非
所依。如眼識耳鼻舌識應知亦爾。若身識 現在前。此識以身及無間滅意為依及所依。 以身根所依大種命根眾同分。得生老住無
常等為依非所依。若意識現在前。此識以 無間滅意為依及所依。以身根及身根所依 大種命根眾同分。得生老住無常等為依非
所依。如生欲界。生色界亦爾。差別者。彼 無鼻舌識若生無色界意識現在前。此識 以無間滅意為依及所依。以命根眾同分。 得生老住無常等為依非所依。有作是說。
若生欲界。眼識現在前。此識以眼及無間滅 意為依及所依。以身根及色香味觸命根眾 同分。得生老住無常等為依非所依。如眼
識耳鼻舌識應知亦爾。若身識現在前。此識 以身及無間滅意為依及所依。以色香味 觸命根眾同分。得生老住無常等為依非所 依若意識現在前。此識以無間滅意為依
及所依。以身根及色香味觸命根眾同分。得 生老住無常等為依非所依。如生欲界。生 色界亦爾。差別者。彼無鼻舌識及香味。生
無色界如前說。有餘師說。若生欲界眼識 現在前。此識以眼及無間滅意為依及所 依。以俱生四蘊為依非所依。如眼識耳鼻 舌身識應知亦爾。若意識現在前。此識以無
間滅意為依及所依。以俱生四蘊為依非 所依。如生欲界。生色界應知亦爾。差別 者。彼無鼻舌識。生無色界意識現在前。此 識以無間滅意為依及所依。以俱生三蘊
為依非所依。問命根體為是一物為多物 耶。設爾何失。若一物者何故斷手等而不 死。斷頭腰便死耶。若多物者何故手等被 斷離身而無有命。答應說命根體是一物。
問若爾何故斷手足等而不死耶。答命根 有二種。一依具足身。二依不具足身。斷 手足等令離身時依具足身命根滅。依不 具足身命根起。命所依身亦有二種。未斷
手等名具足身。斷手等時名不具足。斷手 等已具足者滅。不具者生。故命與身相依 而轉。問何故斷頭及腰便死。斷手足等而
不死耶。答頭腰二處是大死節故斷便死。手 等不然。復次欲界有情依段食住。喉通段 食。腹為食依。故斷二處命根便斷。復次頭
是眼等多根依處斷之便壞眼等諸根。腹是 息風所依止處。斷腰腹壞息無所依故。斷 二處命根便斷手等不爾不可為難。有說。 命根體是多物手足等中命根各別所依。能
依數量等故。問若爾何故斷手足等令離 身時而無有命。答以手足等繫屬身故彼 若離身命便不起。如手足等未離身時是 身根依名有情數離身不爾。命根亦然。故
彼離身命便不起。評曰。應說命根體是一 物。有一命故名有命者。如有一心名有心 者。有一心滅名無心者。一受一想一思亦 然。如是有情有一命故名有命者。而此命
根唯是異熟不相應行。如心受等一有情 身一剎那頃有一無二。
[0138a09] 云何眾同分。謂有情同分猶如命根體是一 物遍與一切身分為依。是不相應行蘊所 攝。唯無覆無記性唯有漏通三界。問此
眾同分。為長養為等流。為異熟。答是異 熟及等流。非長養。非色法故。異熟者。謂 趣同分等。如地獄趣有情展轉相似。乃至
天趣等有情亦然。等流者。謂界同分等。如 欲界有情展轉相似。乃至無色界等有情亦 然。有說異熟者。謂初生時得。如與父母
等展轉相似。等流者。謂後時方得。如與 沙門婆羅門等展轉相似。洲渚方土及族 姓等有情同分。如理應知。有餘師說。有 情同分通善不善無記性攝。謂四向四果
有情同分是善性攝。造五無間業有情同分 不善性攝。諸餘同分無記性攝。評曰。彼不 應作是說。法雖有三種而有情同分唯無 記攝。由此應知前說為善問若得眾同分
彼捨眾同分耶。答應作順前句。謂若得眾 同分彼定捨眾同分。有捨眾同分而不得 眾同分。謂阿羅漢般涅槃時。問若死此生彼 時定捨眾同分得眾同分耶。答應作四句。
有死此生彼而不捨眾同分不得眾同 分。如地獄死還生地獄。乃至天死還生天 等。有捨眾同分得眾同分。而非死此生 彼。謂入正性離生等位。有死此生彼亦捨
眾同分亦得眾同分。謂地獄等死生異趣 等。有不死此生彼亦不捨眾同分不得 眾同分。謂除前相。無有愛當言見所斷修 所斷耶。乃至廣說。問何故作此論。答為欲
分別契經義故。謂契經說。愛有三種。一欲 愛。二有愛。三無有愛。契經雖作是說而不 廣分別。亦不說無有愛是見所斷是修所斷。
契經是此論根本。彼所不說者今應說之。 復次為止異執顯經義故。謂或有說。契經 所言無有愛者。通見修所斷。如分別論者。
為止彼執顯經所說。無有愛者唯修所斷。 故作斯論。無有愛當言見所斷修所斷耶。 答應言修所斷。無有者。眾同分無常。緣此
愛說名無有愛。是故此愛唯修所斷。以眾 同分修所斷故。有作是說。無有愛或見所 斷或修所斷。云何見所斷。謂於見所斷法無
有而貪。云何修所斷。謂於修所斷法無有而 貪。問誰作此說。答分別論者。彼說意言。三 界無常說名無有。能緣彼貪名無有愛。無
常既通見修所斷。能緣彼愛亦通二種。於 此義中無有愛但應言修所斷。謂於此論 隨順契經無倒義中。無有愛但應言修所斷。 此中有說。若隨經義說無有愛唯修所斷。
若隨實義說無有愛通二所斷。所以者何。 謂契經說。如有一類恐怖苦受所逼切故 作如是念。若我死後斷壞無有。豈不樂哉。
此經中說彼眾同分後時無常。名為無有。如 是無有唯修所斷。故無有愛非見所斷。此中 論主說隨經義。與分別論者競釋經義。故
說無有愛唯修所斷。若隨實義如後當說。 三界無常說名無有。三界無常通二所斷。故 無有愛亦通二種。有作是說。此無有愛若
隨實義若隨經義。俱應說言唯修所斷。三 界無常雖通二種。而起愛者唯修所斷。以無 有愛依厭苦生。但愛當來苦器無有。唯修
所斷。是眾苦器。故無有愛唯修所斷。斷見雖 緣五部無有。而無有愛不能通緣。但緣當 來眾同分斷。是故尊者妙音說曰。起無有愛
補特伽羅。唯緣執受蘊界處起。為彼逼切 緣彼當來斷壞起愛。無見所斷逼切有情 令愛彼斷。故無有愛唯修所斷。前來略說 無有愛唯修所斷。
[0138c17] 此後應理論者與分別論者相對問答難通。 廣顯無有愛唯修所斷。汝說無有愛唯修所 斷。諸預流者未斷此愛耶者。是分別論者
問。重定前宗。若不定他宗說他過失則 不應理。答如是者。是應理論者答。謂順 契經無顛倒義所立決定故言如是。汝何 所欲諸預流者為起如是心。若我死後斷
壞無有豈不安樂耶者。是分別論者將欲 設難反定所宗顯違正義。答不爾者。是 應理論者遮彼所問顯義無違。問何故預 流者不起此愛耶。答見法性故。謂預流
者見諸法性因果相續故不愛斷。復次信業 果故。謂預流者深信業果前後相續故不 愛斷。復次了達空故。謂預流者得空解脫 門知無我我所。今有後斷故不起愛貪後
斷滅。復次此無有愛斷見所長養。要斷見後 方現在前。諸預流者已斷斷見故不起此 愛。復次諸預流者得無有愛非擇滅故必 不復起。聽我所說若無有愛唯修所斷。諸
預流者未斷此愛。則應說預流者起如是 心。若我死後斷壞無有豈不安樂。若預流者 不起如是心。若我死後斷壞無有豈不安 樂。則不應說無有愛唯修所斷。諸預流者
未斷此愛。作如是說。俱不應理者。是分 別論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗 違義後關顯順義違宗。二俱不可故總結 言作如是說俱不應理。應理論者後通意
言。我宗不說諸未斷者皆必現前。或有未斷 而不現前。或有已斷可現前故。若未斷者皆 必現前。是則應無解脫出離。以未斷法無
邊際故。設起何時起之可盡。此後反破分 別論者以通前難。因明論中說破他義有 三種路。一猶預破。二說過破。三除遣破。佛契
經中明破他說亦有三路。一勝彼破。二等彼 破。三違宗破。勝彼破者。如長爪梵志白佛 言。我一切不忍。佛告彼曰。汝亦不忍此自
見耶彼便自伏。等彼破者。如波吒梨外道 白佛言。喬答摩知幻不。若不知者非一切 智。若知者應是幻惑。佛告彼言。俱茶邑有 惡人名藍婆鑄茶破戒行惡汝知之不。彼
言我知。佛告彼曰。汝亦應是破戒惡人。彼 便自伏。違宗破者。如鄔波離長者白佛言。 身業罪大非意業。佛告彼曰。彈宅迦林羯凌
伽林等誰之所作。豈非仙人惡意所作。彼答 言爾。佛言。身業能作此耶。彼言不能。佛告 彼曰。汝今豈不違前所言。彼便自伏。於此
三中。應理論者依等彼破以通前難。此有 三種如後廣說。汝等亦說地獄傍生鬼異熟 愛唯修所斷。諸預流者未斷此愛耶者。是 應理論者問。審定他宗。若不定他宗說他
過失則不應理。答如是者。是分別論者答。 所問理定故言如是。汝何所欲諸預流者為 起如是心我當作哀羅筏拏龍王善住龍 王琰魔鬼王統攝鬼界諸有情耶者。是應理
論者將欲設難反定所宗顯違正義。答不 爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。問 何故預流者不起此愛耶。答彼趣是愚聖有 智故。彼趣是異生。聖非異生故。彼趣惡意
樂。聖意樂善故。彼趣多有破戒惡業。聖者 成就清淨戒故。復次一切聖者得諸趣非擇 滅故不愛生彼。問聖者於惡趣皆不起 愛耶。答雖無生彼愛而有資具愛如天帝
釋亦愛設支青衣藥叉哀羅筏拏善住龍等。 諸預流等聞父母等墮惡趣中亦生愛念。 今遮生愛故答不爾。聽我所說若地獄傍 生鬼異熟愛唯修所斷諸預流者未斷此愛
則應說預流者起如是心我當作哀羅筏 拏龍王。乃至廣說。若預流者不起如是心。 我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣說。則不應 說地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預流者
未斷此愛。作如是說。俱不應理者。是應 理論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗 違義。後關顯順義違宗。二俱不可故總結 言作如是說俱不應理。應理論者此初意
言如惡趣愛聖者未斷而不現前。無有愛 亦應爾。故彼所難不順正理。汝等亦說諸纏 所纏故害父母命此纏唯修所斷諸預流者 未斷此纏耶者。是應理論者問。餘如前說。
答如是者是分別論者答。餘如前說。汝何 所欲諸預流者為起如是纏故害父母命 耶者。是應理論者將欲設難反定所宗顯 違正義。答不爾者。是分別論者遮彼所問
顯義無違。問何故預流者不起此纏耶。答 若有上品惡意樂者能起此纏。諸預流者意 樂善故。復次若有上品無慚無愧能起此 纏。諸預流者有慚愧故。復次此纏邪見之
所長養邪見後起。諸預流者邪見斷故不 起此纏。復次諸預流者已得此纏非擇滅故 及得此業不作戒故畢竟不起。聽我所說 若纏所纏故害父母命此纏唯修所斷。諸預
流者未斷此纏則應說預流者起如是纏 故害父母命。若預流者不起如是纏故害 父母命則不應說諸纏所纏故害父母命 此纏唯修所斷。諸預流者未斷此纏。作
如是說俱不應理者。是應理論者前後兩 關翻覆設難。餘如前說。應理論者此中意言。 如此殺纏聖者未斷而不現前。無有愛亦 應爾故。彼所難不應正理。汝等亦說於修
所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流 者未斷此貪耶者。是應理論者問。餘如前 說。答如是者。是分別論者答。餘如前說。此
中修所斷法者。謂有漏善法無有者。謂彼善 根斷。若於此起貪名無有貪。此善根斷。修 所斷故緣此起貪亦修所斷。汝何所欲諸預
流者為緣此起愛耶者。是應理論者將欲設 難反定所宗顯違正義。答不爾者。是分別 論者遮彼所問顯義無違。問何故預流者不 起此愛耶。答聖於善法恒樂成就不欲遠
離。此善根斷不成善法令遠離善。是故聖 者不緣起愛。復次聖於善法恒樂增進。此 善根斷能令善法損減衰退是故聖者不緣 起愛。復次此善法無有愛是邪見所長養邪
見後起。諸預流者已斷邪見故無此愛。復次 聖者於此得非擇滅故必不起。聽我所說 若於修所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸
預流者未斷此貪則應說預流者緣此起愛。 若預流者不緣此起愛。則不應說於修所 斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者未 斷此貪。作如是說俱不應理者。是應理
論者前後兩關翻覆設難餘如前說。應理論 者此後意言。如善法無有愛聖雖未斷而 不現前。無有愛亦應爾。故彼所難不應正 理。彼既應理此亦應然者。是應理論者總舉
彼三結成己義。謂彼所說初中後三既應正 理。我前所說理亦應然不可為難。
[0140a25] 無有名何法。答三界無常。問何故復作此 論。答為令疑者得決定故。謂或有疑造 此論者