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Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
五百大阿羅漢

三藏法師玄奘 

第一補特伽羅第三

[0137a22] 有色有情相續乃至廣說 故作決定 色界有色相續無色界
無有色心相續無依轉欲 無色界相續故作 有色有情相續無色有情 相續命根眾同分
如是相應何者相應 無常相續 命根眾同分何故 轉而有餘
色界相續轉依 非命眼根無量色法 眼識有餘師說
命根示現欲界 眼識現在前此無間 眼根大種身根身根 命根眾同分無常
眼識舌識身識 現在無間身根大種命根眾同分
意識現在 無間身根身根 大種命根眾同分無常
欲界生色差別 舌識無色界意識現在 無間命根眾同分無常
欲界眼識現在無間 身根香味命根 同分無常
舌識身識現在 無間香味 命根眾同分無常 意識現在無間
身根香味命根眾同分 無常欲界 色界差別舌識香味
無色界有餘師說欲界眼識 現在無間 俱生眼識 身識意識現在
俱生 欲界生色差別 舌識無色界意識現在 無間俱生三蘊
命根 若一何故 斷頭便何故 無有答應命根
若爾何故手足不死命根 二種具足具足 手足具足身命 具足身命二種
具足具足 具足相依 何故斷頭便手足
不死死節便 不然復次欲界有情 命根便復次
處斷便 依止處 命根便不可為難命根手足命根各別
數量若爾何故手足 時而無有手足身故 身命便手足 身根有情命根
身命便命根 命者一心有心 一心無心 如是有情命者
異熟相應心受一有 一剎那無二

[0138a09] 云何眾同分有情同分猶如命根 一切身分相應行蘊 無記唯有三界
眾同分長養等流異熟 等流長養色法異熟 同分地獄趣有情展轉相似乃至
天趣有情等流同分 欲界有情展轉相似乃至無色界有情 異熟初生父母
展轉相似等流 沙門婆羅門展轉相似 有情同分如理有餘師說 同分不善無記四向四果
有情同分五無間業有情同分 不善同分無記 應作有情同分 由此眾同分
眾同分答應 同分眾同分眾同分不得 眾同分阿羅漢般涅槃 眾同分眾同分答應四句
不捨眾同分不得 地獄生地乃至生天 眾同分眾同分 正性離生等位
眾同分眾同分地獄死生 不死不捨眾同分不得 眾同分無有 乃至廣說何故
分別契經契經 無有契經 分別無有
契經根本復次為止契經 無有見修分別論
為止無有故作無有答應無有眾同分無常
無有是故 同分無有 云何
云何無有 分別論意言 無常無有能緣無有
見修能緣二種 無有 隨順契經無有中有無有
實義無有所以者何契經一類恐怖苦受 如是死後無有豈不
中說眾同分無常名為無有 無有無有 論主分別論釋經
無有實義三界無常無有三界無常 無有二種無有
實義 無常二種 當來無有
眾苦無有斷見 五部無有無有不能 眾同分是故尊者妙音無有
補特伽羅執受 當來有情 令愛無有前來 無有

[0138c17] 此後理論分別論相對問答無有無有 預流分別論
不定過失 不應理如是理論 契經顛倒所立決定如是 預流如是死後
無有豈不安樂分別論 正義 理論何故 見法預流
諸法因果相續復次 預流深信業果前後相續 復次預流得空解脫 無我我所
斷滅復次無有斷見所長斷見 現在預流斷見 復次預流得無非擇滅 不復我所無有
預流預流如是 死後無有豈不安樂預流 如是死後無有豈不 無有預流
如是說不應理 別論前後翻覆 順義不可總結 如是說不應理理論
現前 現前現前 現前解脫出離
邊際何時此後 別論因明中說
二等 梵志白佛 一切不忍不忍
便外道 白佛喬答摩不知非一 知者幻惑 惡人破戒行惡
破戒惡人 便鄔波離長者白佛身業意業
豈非仙人惡意 佛言身業不能 豈不便
理論 廣說汝等地獄傍生異熟 預流 理論審定不定
過失不應理如是分別論如是何所預流 如是當作龍王 琰魔王統有情
正義 分別論 何故預流 異生異生惡意
意樂破戒惡業聖者 成就清淨復次一切聖者 聖者惡趣 無生資具天帝
青衣藥叉預流父母惡趣愛念我所地獄 異熟預流
預流如是當作 龍王乃至廣說預流如是當作龍王乃至廣說 地獄傍生異熟預流
如是說不應理 理論前後翻覆 順義不可總結 如是說不應理理論
惡趣聖者現前無有 不順正理汝等 父母預流 理論
如是分別論 預流如是父母 理論 正義分別論
何故預流 上品惡意預流 樂善復次上品無慚無愧 預流慚愧復次邪見
所長邪見預流邪見 復次預流非擇滅 作戒畢竟我所 父母
預流如是 父母預流如是 父母父母 預流
如是說不應理理論前後 翻覆理論中意如此聖者現前無有 正理汝等
無有預流 理論 如是分別論
有漏善法無有 無有善根 何所
理論 正義分別 何故預流 善法成就
善根不成善法遠離是故 緣起復次善法增進 善根善法衰退是故聖者 復次善法無有邪見所長
預流邪見復次 聖者非擇滅我所 無有
預流預流預流 無有預流 如是說不應理
前後翻覆理論 此後意言善法無有 現前無有 理論
三結初中後 說理不可為難

[0140a25] 無有三界無常何故 決定 不解實義
決定前來成立 無有實義 三界無常復次 分別論理論從前
審定 無有而言理論 分別論從前 實義無有
三界無常前來 無有 三界無常三界眾同分 一切三界無常
善法諸法 無常斷見總計五部 我所當來斷滅 一一無漏法
有無何故三界無常 中說無漏無常故此 復次無常相愛中說
無漏無常是故世尊心解脫貪瞋癡乃至廣說何故 分別契經契經心解脫
契經分別何等 解脫貪瞋癡心解脫貪瞋癡 解脫契經根本不分 復次為止顯正
執心分別論本性 客塵煩惱染污不清為止 顯示心性清淨客塵煩惱染污 不清本性清淨客塵煩惱染污
不清何不客塵煩惱本性染污 本性清淨心相應清淨客塵煩惱 本性染污本性清淨心相應不清 本性清淨不由客塵煩惱
清淨相似本性淨心客塵 先生在先 煩惱若爾剎那
云何心性 未來可言為止如是 顛倒故作世尊 解脫貪瞋癡何等心得解脫貪瞋癡
貪瞋癡貪瞋癡心得解脫 貪瞋癡本來解脫何故解脫 煩惱本來解脫相續 解脫煩惱
不在相續不能自在相續 解脫自身煩惱爾時 自在相續解脫 貪瞋癡相應心解脫
分別論染污染污心無異 相應煩惱染污心相應煩惱 染心銅器
無垢如是應作說理所以 貪瞋癡相合相應
貪瞋癡不解貪瞋癡便解脫中意煩惱相應解脫 對治解脫 俱不成解脫相應諸法
不可遠離 解脫煩惱本相 契經世尊苾芻日月 不明不淨何等
阿素洛 盛夏須臾 虛空日月
焚燒草木虛空日月亢旱大風 虛空日月 山河外國
日照原地 虛空日月阿素洛 阿素洛日月以為 旗幟日月
常心忿日月有情 不能 隱沒契經苾芻大身端嚴 阿素洛變化
日月相合相應日月不明不淨日月如是 貪瞋癡相合相應貪瞋癡
不解貪瞋癡便解脫中意日月相應如是無始 貪瞋癡相應解脫
是故貪瞋癡解脫決定何等心解脫過去未來現在 乃至廣說何故為止 顯正三世不了
未來諸法實有過去 正生譬喻 時分二種一者二者
二種一者已滅二者 正生實有正生 復次貪瞋癡心得解脫 解脫故作
何等心解脫過去未來現在 未來無學時解脫一切未來過去未來實有法執無學
無學解脫正生 譬喻解脫一切 解脫非非想 下品煩惱三界五部解脫
遍知爾時總得無為爾時未來 一切解脫何故未來 未來一切解脫爾時在身自在復次
解脫道上首一切由此 未來解脫復次解脫 一行解脫二相解脫正生
解脫未來有相解脫 無行解脫爾時五蘊 解脫何故心解脫
一切未來五蘊解脫復次 五蘊中心最為心解脫 臣妾復次爾時有心
名為大地所有心所隨轉 相應 清淨是故 復次他心通無間道
如初廣說 無學解脫何故無學 勝法無學法勝
有情無學有情有情是故無學復次無學心解脫 無諸中說
是故尊者妙音無諸 無學解脫復次無學 解脫自性解脫相續解脫
是故應作四句有心 解脫相續解脫無漏心有心相續 解脫自性解脫無學有漏有心自性
解脫相續解脫無學無漏心有心 解脫相續解脫有漏異生 復次分解中說
分解無學不解不解復次 唯有中說
是故復次心解脫五部煩惱 五部中說是故復次心解脫五部障礙五部
是故復次 解脫無邪解脫正智無邪怨敵 中說復次不為
中說 復次 一切非擇滅中說
復次心解脫究竟圓滿 復次解脫王位 解脫中說 復次解脫猶如
中說復次 三界猶如鬚髮煩惱中說 復次第一煩惱
中說復次相應輕安廣大微妙中說輕安 煩惱怨敵不得名為廣大微妙譬如國王怨敵未盡
未來朝貢爾時快樂 煩惱三界善根輕安 不得名為廣大微妙復次相應 安樂重擔不為煩惱意言
中說復次熱惱 捨煩惱善根雜染 有情有情意言 牟尼圓滿中說復次勝義福田
中說煩惱勝義福田 伽他

貪欲眾生  
無貪  獲勝無疑

[0142a26] 復次得無中說復次 功德過失行者中說復次 中說
復次四魔識住 超度九有諸生路盡老病 死者中說復次造論造論無學心得解脫
非有盡智三界 解脫解脫 羅漢果退爾時解脫
過去未來未來解脫過去不在世故解脫解脫

說一切有部大毘婆沙論卷第二十

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【經文資訊大正藏 27 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】大德提供觀法提供法雲寺出版光碟,日本瑜伽行思研究提供
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