Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十 一五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中無義納息第七之三
[0210a18] 如契經說。佛轉法輪憍陳那等苾芻見法。 地神藥叉舉聲遍告。世尊今在婆羅痆斯仙 人鹿苑。三轉法輪具十二相。乃至廣說。問
何故作此論。答為欲分別契經義故。謂契 經說。佛轉法輪。地神藥叉舉聲遍告。契經 雖作是說。而不分別其義。不說地神為 自有智見。為因他故知舉聲遍告。經是此
論所依根本。彼不說者今應說之。復次欲 令疑者得決定故。經說。地神舉聲遍告。佛 在鹿苑三轉法輪。或有生疑。地神自有現 量智見知如是事。欲令此疑得決定故。
顯彼但有比量知見生處得智。於轉法輪 非現境故。由是因緣故作斯論。為彼地神 有正智見知佛轉法輪苾芻見法不。答無。 此事甚深非彼境故。彼云何知。答由五緣
故。一者信世尊故。謂佛起世俗心我轉法 輪苾芻見法。由是彼知。謂佛若起無漏心 或未曾得世俗心。一切有情無能知者。若起
曾得世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛 起此世俗心時。若欲令鈍根者亦知。則蛇 奴等亦能了知。若欲令利根者亦不知。則 舍利子等入邊際第四靜慮。起妙願智亦不
能知若欲令惡趣亦知。則猨猴等亦能了 知。若欲令善趣亦不知。則諸人天無能知 者。今佛欲令地神知故。起曾得世俗心我 轉法輪苾芻見法。地神知已舉聲遍告。問
佛何故起此世俗心。答三無數劫修集種種 難行苦行。為益有情。今轉法輪苾芻見法。 即昔加行今初得果。深生歡喜故起此心。
復次昔發弘誓。為饒益他今始得果。故起 此心。復次昔發大願。為拔濟他今始得 果。故起此心。復次所期勝義。利樂有情今 創果遂。故起此心。二者或佛告他我轉法
輪苾芻見法。故彼得聞。謂若於心得善巧 者佛起心已即能了知。若但於言得善巧 者。佛告他已方能了知。問世尊何故告他 令知。答世尊欲顯善說法中所言誠諦一見
一樂。眾皆同許故告他知。復次三無數劫 修多苦行。為益有情今初得果。深生歡 喜故告他知。復次世尊自顯於九十六諸道 法中最尊最勝無能及者。故告他知。復次
欲顯佛法實能出離有大神變。故告他知。 復次佛欲顯示憍陳那等真實功德。亦示 世間良福田。故告他令知。復次欲令天人 於佛聖教深敬信故。告他令知。復次世尊
自顯遠離法慳。於希有法無師拳故告 他令知復次佛欲顯己有大士法非餘道 故告他令知。復次世尊自顯有聰明相非 餘道故告他令知。如契經說。諸聰明者有
三種相。一善思所思。二善作所作。三善說所 說。三者或從大德天仙所聞。謂佛轉法輪 五苾芻見法。問何等名曰大德天仙。有作
是說。是淨居天。有餘師說是欲界天已見諦 者。復有說者。有長壽天曾見過去諸佛世 尊轉法輪相。今見世尊有如是相。歡喜踊
躍告他令知。地神既聞舉聲遍告。四者或 彼尊者憍陳那等起世俗心。佛轉法輪我 等見法。由是彼知。問何故尊者起世俗心。 答已害二十種薩迦耶見故。已斷一切惡趣
因故。無邊生死今有邊故。無際苦海今有 際故。已見聖諦故。入正定聚故。深生歡 喜。故起此心。復次昔所發起弘誓大願及
諸苦行今果遂故。深生歡喜。故起此心。五 者或彼告他地神得聞。問何故尊者告他令 知。答尊者欲顯善說法中所言誠諦一見一
樂。眾皆同許故告他知。復次欲顯世尊三 無數劫修多苦行。今初得果故告他知。復 次欲顯佛法於九十六諸道法中最尊最 勝。故告他知。復次欲顯佛法實能出離有
大神變。故告他知。復次欲令天人於佛聖 教深敬信故告他令知。復次為欲引發無 量有情樂法心。故告他令知。復次欲令無 量懈怠有情勤精進。故告他令知。復次欲
顯如來捨極苦行有大果故。告他令知。復 次欲顯自身歸依佛法不唐捐故。告他 令知。轉法輪義如後定蘊不還納息當廣顯 示。又契經說。有諸苾芻得阿羅漢諸漏已
盡。三十三天數數雲集善法堂中。稱說某 處有某尊者。或彼弟子。剃除鬚髮被服袈 裟。正信出家勤修聖道。諸漏已盡證得無漏
心慧解脫。於現法中能自通達。證具足住。 又自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。 不受後有。乃至廣說。問何故作此論。答為
欲分別契經義故。謂圓生樹契經中說。有 諸苾芻得阿羅漢諸漏已盡。三十三天乃至 廣說。契經雖作是說。而不分別其義。不 說三十三天為自有智見為因他故知集
善法堂稱說其事。經是此論所依根本。彼 不說者今應說之。復次欲令疑者得決定 故。謂有生疑。彼天自有現量智見知如是 事。欲令此疑得決定故。顯彼但有比量智
見生處得智於漏盡德非現境故。由是 因緣故作斯論。為彼諸天有正智見知諸 苾芻得阿羅漢諸漏盡不。答無。此事甚深非 彼境故。彼云何知。答由五緣故。一者信世
尊故。謂佛起世俗心是諸苾芻得阿羅漢 諸漏已盡。由是彼知。謂佛若起無漏心或未 曾得世俗心。一切有情無能知者。若起曾得
世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛起此 世俗心時。如前廣說。乃至今佛欲令彼天 知故。起曾得世俗心是諸苾芻得阿羅漢 諸漏已盡。彼天知已集善法堂稱說其事。
問佛何故起此世俗心。答以彼真實適佛 意故。謂若苾芻永斷後有。乃為真實適可 佛意。是諸苾芻諸漏已盡永斷後有。皆能真 實適佛意故。起世俗心令諸天知雲集稱
說。二者或佛告他。是諸苾芻得阿羅漢諸 漏已盡。故彼得聞。謂若於心得善巧者。佛 起心已即能了知。若但於言得善巧者。佛
告他已方能了知。問世尊何故告他令知。 答世尊欲顯善說法中所言誠諦一見一樂。 眾皆同許故告他知。復次世尊自顯於九 十六諸道法中最尊最勝無能及者故告他
知。復次欲顯佛法實能出離有大神變故 告他知。復次佛欲顯示彼諸苾芻真實功 德。亦示世間良福田故告他令知。復次欲 令天人於佛聖教深敬信故告他令知。復
次佛欲勉勵餘修行者勇進心故告他令 知。三者或從大德天仙所聞。謂彼苾芻諸 漏已盡。問何等名曰大德天仙。答天中證得 阿羅漢者。問彼一切阿羅漢。皆知是事而
告他耶。答不爾。根等勝者能知。非餘四者。 或彼尊者起世俗心我已漏盡得阿羅漢。由 是彼知。問何故尊者起世俗心。答以彼尊
者無始時來煩惱熾盛身心熱惱今得清涼。 無始時來生死相續今得永斷。既捨欝 蒸而得清涼。捨有愛味得無愛味。捨耽 嗜得出離。捨染污得清淨。深生歡喜故
起此心。五者或彼告他諸天得聞。問何故 尊者告他令知。答尊者欲顯善說法中所 言誠諦一見一樂。眾皆同許故告他知。餘 隨所應如佛告他及憍陳那告他中說。復
次欲令先來供給尊者衣服飲食敷具醫藥。 諸施主等聞生歡喜。功德更增。故告他知。 復次欲令先來不敬信者。生敬信故告他 令知。復次欲顯出家勤修苦行有勝果故
告他令知。問諸餘天神亦有稱說漏盡者 不。答應說亦有。問何故唯說三十三天。答 以彼諸天數數雲集論善惡事故偏說之。 謂彼諸天於白黑月。每常八日若十四日若
十五日。集善法堂稱量世間善惡多少。復次 三十三天常共伺察造善惡者。見造善者便 擁護之。見造惡者即共嫌毀。是故偏說。復
次三十三天見人造善歡喜讚歎故偏說之。 復次三十三天有圓生樹喻阿羅漢故偏 說之。問三十三天亦共稱說有學者不。答 亦共稱說。諸有學者若諸有情。孝養父母彼
尚稱說。況有學者。問若爾。何故契經說彼但 共稱說阿羅漢耶。答依勝說故。謂無學法 補特伽羅俱勝有學。是故偏說。復次以圓生
樹與漏盡者多分相似。可以為喻。是故偏 說。復次以漏盡者極可樂故。離眾過故。極 清淨故。無罪咎故。極難得故。無可嫌故。應
供養故。偏稱說之。復次以阿羅漢解脫圓 滿功德具足。永盡一切生老病死故偏稱說。 復次若阿羅漢出現世間。天人充滿惡趣減
少。如有德王出現於世。是故偏說。復次若 阿羅漢出現世間。諸天眾增。非天眾減。如 月滿時大海盈滿。是故偏說。復次若阿羅漢
出現世間。則諸天軍勝。阿素洛。如戰時見 善勇天子。是故偏說。復次若阿羅漢出現世 間。後生天子壽色名譽勝前生者。如貧賤人
以飯汁施勝餘施主。是故偏說。復次若阿 羅漢出現世間。以少物施便獲大果。如迦 葉波尊者無滅施一麁食。人天多返受勝妙 果。是故偏說。復次若阿羅漢出現世間能
令見者生少淨心生天受樂。如狗蝦蟇氣 噓執惡。是故偏說。復次若阿羅漢出現世間。 生死牢獄多得解脫。如王生子大赦天下。
是故偏說。復次若阿羅漢出現世間。善惡趣 道明了顯現。如日出時照燭安險。是故偏 說。復次若阿羅漢出現世間。能令諸天不
失天位。如天帝釋衰相蠲除。是故偏說。復 次若阿羅漢出現世間。令天宮中天仙充滿。 如為善友之所攝持功德充滿。是故偏說。
復次若阿羅漢出現世間。能令諸天厭五欲 樂。如天帝釋琰摩輪王。妙欲現前能生厭 捨。是故偏說。復次若阿羅漢出現世間。能
令世間聽聞正法。菩提分寶悉皆豐饒。如 海寶船隨所至處。是故偏說。復次若阿羅漢 出現世間。一切有情悉皆受樂。如降甘雨
稼穡豐稔。是故偏說。由如是等種種因緣。 是故諸天唯說無學。問三十三天為稱說一 切阿羅漢。為少分耶。有作是說。稱說一
切。以彼諸天好讚他德。諸阿羅漢所作已辦 甚為希有。故皆稱說。復有說者。不稱說一 切。所以者何。有阿羅漢若百若千。依山谷
中而入寂滅。諸共住者尚不了知。況餘天 人遠共稱說。問稱說何等阿羅漢耶。答如 此經中所稱說者。謂阿羅漢造作增長名 譽業者。彼稱說之。若不造作名譽業者。設
復造作而不增長。彼不稱說。復次若有豪 貴而出家者。彼稱說之。如釋王等。復次若 有巨富大功德者。彼稱說之。如無滅等。復
次若有大智利他無惓者。彼稱說之。如舍 利子等。復次若能護持佛法眾所共歸依 者。彼稱說之。如飲光等。復次若有生時震 動天地現光明者。彼稱說之。復次若有出
家精勤苦行。能作難作護持佛法。利天人 者彼稱說之。餘阿羅漢彼不稱說。問增上慢 者。諸天知不。有作是說。有知不知。謂依殊
勝功德起增上慢者。諸天不知若依下劣 功德起增上慢者。諸天則知。復次若依微 妙功德起增上慢者。諸天不知。若依麁淺 功德起增上慢者。諸天則知。復次若依上
界功德起增上慢者諸天不知。若依欲界 功德起增上慢者。諸天則知。有餘師說。增 上慢者。諸天不知。如天帝釋世無佛時若 見外道獨處閑居。便往其所觀察禮敬謂
是如來。帝釋尚然。況餘天眾。問諸犯戒者。諸 天知不。答有知不知。謂犯麁重戒。諸天則 知。若犯微細戒。諸天不知。
[0212b27] 如契經說。摩揭陀國諸輔佐臣。或是化法調 伏。或是法隨法行。乃至廣說。問何故作此 論。答為欲分別契經義故。謂勝威經作如
是說。一時佛在那地迦邑郡氏迦林。時摩揭 陀國有八萬四千諸輔佐臣。一時命過。有說。 疾疫故彼命終。有說。彼為未生怨殺。謂
未生怨殺父王已。亦殺輔佐八萬四千。彼 諸眷屬詣阿難所作如是言。彼彼國邑有 信佛者。身壞命終如來皆記生彼彼處。摩 揭陀國先王侍臣八萬四千亦皆信佛。今已
命過。未蒙世尊記所生處。唯願為請。阿難 許之。於日初分往如來所。頂禮雙足却 住一面。恭敬合掌現親愛相方便請言。彼 彼國邑有信佛者。身壞命終佛記生處。摩
揭陀國影堅王臣八萬四千亦皆信佛。今 已命終如來不記。彼諸眷屬心生愁惱。若 佛不記彼生處者。恐彼眷屬起嫌恨心。唯 願世尊哀愍為記。又佛在此摩揭陀國。
成等正覺。其地有恩。又影堅王。深信三 寶供養恭敬未甞暫闕。是故世尊必應為 記。佛愍彼故默然許之。即持衣鉢入那地 迦。如法乞食。食訖還至郡氏迦林。收衣鉢
洗足已入所止房。敷座而坐。安身定意繫 念思惟。觀摩揭陀諸臣生處。問佛於諸法 纔舉心時。無礙智見自然而轉何故入房專
精思察。答欲顯業果極深邃故。最微細故。 難覺知故。難顯了故。難現見故。由是一 切三藏教中毘奈耶藏最為甚深。多明業果
差別相故。諸契經中說業果處最為甚深。 十二支中行有二種最為甚深。佛十力中自 業智力最為甚深。此八蘊中第四業蘊最為
甚深。四難思中有情業果最為甚深。故佛入 房專精思察。復次佛欲顯示摩揭陀臣身心 因果。障礙對治命終受生。一一皆有種種差
別。是故入房專精思察。復次應受化者猶 未集故。謂佛說法非為一人。如大龍王雨 必普潤。為待無量應化有情。故且入房思
惟繫念。復次勝威天子猶未至故。謂影堅王 被子殺已生多聞室。名曰勝威。彼聞如來 說其輔佐生處差別。必來聽受。為待彼故
且復入房。復次欲令阿難敬重法故。謂若 為彼輕爾說法。即彼於法不深敬重。欲令 渴仰聞必受持如理思惟廣為他說。故且入 室繫念思惟。復次為斷愚人憍慢心故。謂
無智者實無所知。懷聰明慢。若他請問不 觀淺深率爾便答。佛欲斷彼憍慢心故。自 顯智見於一切法任運而轉。若得他問尚審
思惟安詳而答。況無智者問便酬對。復次佛 欲自顯善士法故。謂諸善士有三種相。即 善思所思等。故不問已輕易而答。復次佛欲
自顯智者相故。謂諸智者審思方說。故佛得 問繫念思惟。有作是說。佛欲入房遊戲靜 慮。阿難請問故未酬答。爾時世尊於日後 分從定而起出詣眾中。敷如常座安詳而
坐。尊者阿難前至佛所。頂禮雙足合掌恭 敬而白佛言。如來今者。面目清淨進止從 容。諸根寂靜必遊靜慮受現法樂。先所請 者。唯願說之。佛告阿難。如是如是如汝
所說。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。摩揭 陀國八萬四千諸輔佐臣已命終者。或是化 法調伏。或是法隨法行。皆斷三結。得預流
果。不復退墮。定趣菩提極七返有。七返人天 往來流轉作苦邊際。一類生在四大王眾天。 如是乃至一類生在他化自在天眾同分中。乃
至廣說。問輔佐臣者義何謂耶。答彼恒護持 佛法僧寶令無損減。故名輔佐。復次以彼 皆是頻毘娑羅內供奉者。故名輔佐。復次彼
皆翼助頻毘娑羅攝養國人。故名輔佐。復 次彼是先世曾所立名。謂昔有王。七寶具足 王四洲渚。將領輔佐八萬四千。乘空遊戲。
時輪寶等忽止不行。王遂驚怖謂諸臣曰。 將非失位。或命盡耶。菩提樹神仰白王曰。 此下不遠有菩提樹。諸佛依之成等正覺。
不應在上乘空而行。王聞疾下頂禮悔謝。 與諸輔佐恭敬右遶。設供養已從餘道去 時。轉輪王者今影堅王是八萬四千輔佐臣 者今未生怨所誅者。是故知輔佐是先世名。
契經雖作是說而不分別其義。經是此論 所依根本。彼不說者今應說之。故作斯論 云何彼名化法調伏。云何彼名法隨法行。答 若在天中而見法者名化法調伏。若在人
中而見法者名法隨法行。復次若不受持 戒而見法者名化法調伏。若受持戒而見 法者名法隨法行。復次若在人中種諸善 根亦令成熟。後生天中得解脫者名化法
調伏。若在人中種諸善根亦令成熟。即於 人中得解脫者名法隨法行。復次若在人 中修順決擇分善根。後生天中得通達者 名化法調伏。若