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Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第四
五百大阿羅漢

三藏法師玄奘 

第二不善第一

[0241b25] 三不善根不善根不善根不善 三不善根何為自性十五 自性貪瞋不善根欲界五部
不善根欲界四部分為 五事欲界繫滅道 不善根五見
貪瞋無明以為第十 不善不善根身邊二見相應無明 不善根身邊二見相應 無明既是一切不善何故不立不善根
法體不善一切不善 不善根身邊二見相應無明雖是一切 善法不善根由此三不 善根十五自性自性所以
何故不善根不善根 不善能持 滋長不善根尊者世友如是 不善因為種子
攝益不善根大德 不善隨轉 攝益不善根不善不善 前生不善五蘊後生不善五蘊
前生十不善業道後生 善業前生不善三十四隨眠後生 不善三十四隨眠如是不善 不善根何故三不善根尊者
世友如是說世尊 有餘脇尊者諸法性相 不能法應不善根便 尊者妙音如是說大師
貪瞋癡不善偏重 復次不善最勝名義 復次不善
復次不善過重 過多復次 善根增上怨敵是故不善根
復次離欲三極留難障礙 獄卒是故不善根復次不善 上首猶如猛將前行由此勢力 不善生長復次不善
因為 作為 堅牢 發生作者長養
攝受復次以此三法 不善根三法 五部六識隨眠性能麁惡語業善根強加五部
乃至五見六識 乃至意識相應簡慢隨眠 不善根欲貪隨眠不善根瞋恚
不善根無明隨眠 麁惡語業契經 一切麁惡語意善根
加行施設論善根云何猛利貪瞋癡 乃至廣說不善根增上
善根何故不立不善根 加行邪見 加行位不立
染淨事業加行究竟諸菩薩 老病世間救濟無上 正等覺由此三無數劫修習 難行苦行無有不退轉菩提心
甚為難得盡智無生智未來 善法是故邪見不善根復次善根 隨轉邪見
隨轉不立善根 貪瞋隨轉邪見 隨轉究竟不立復次 邪見所以善根貪瞋癡
是故不善根摧伏善法勢力羸劣然後邪見善根復次不善根邪見 四部意識相應雖是隨眠不能
麁惡語業語業近因 剎那強加是故 邪見不善根不善
五蘊不善色蘊不善受想識蘊隨眠相應行蘊五部 麁惡語業二義不善 相應行蘊五部隨眠
五見雖是隨眠 五部隨眠性能麁惡語業 二義惛沈掉舉無慚無愧 五部六識麁惡語業
睡眠五部忿惡作 麁惡語業煩惱等流煩惱
麁惡語業 不立不善根復次貪瞋癡增上 不善根契經
貪瞋癡業根增上增上不立復次貪瞋癡 契經貪瞋癡
增上復次貪瞋癡 展轉展轉相助契經無明 貪瞋復次三受
善根樂受 不苦不樂受 一切何故如是說
故作如是說樂受 苦受不苦不樂受復次樂受樂受根本 惡行苦果苦受苦受
根本惡行苦果 不樂不樂根本 苦果故作復次三佛 違順不善根契經
有情違順諸天 阿素洛違順 殺害 有情違順違者
名為何故 二分違順 愚癡造惡為人 惡趣惡業
受苦無窮復次煩惱 不善根唯有煩惱 契經梵志 有情二十一煩惱染心真實
淨法畢竟惡趣下賤大德 法救煩惱 差別一則一切
如是中品 無二適意不適 復次三不善根十惡業道
是故云何三不善根十惡業道契經殺生貪瞋癡乃至 施設論三不善根十惡
業道生長云何十惡 殺生業道 地獄傍生廣說乃至邪見
施設論殺生業道最上無間地獄炎熱 地獄炎熱地獄
號叫地獄號叫地獄 地獄黑繩地獄 等活地獄傍生趣
餓鬼界廣說乃至邪見復次 不善根 貪瞋癡
復次世尊增減 不善根契經云何 云何煩惱
增減是故不立不善根復次增上 退因緣不善根苾芻 苾芻尼觀見貪瞋癡了知 退善法復次佛說煩惱障
善根云何煩惱障 一類貪瞋癡數數現行增上猛利復次 世尊不善根
契經貪瞋癡 熱惱刺刀是故 三不善根

[0243b07] 三不善根云何貪瞋 二心決定 所以貪瞋互相
無明 復次時令增益攝持身故 時令毀壞身故 相違復次柔軟調適
晝夜厭足 剛強乃至 眼看二事相違

[0243b17] 三不善根五部六識所以 不善根不善 不善根不善
不善根五部不善根 在意五識不善 不善根五識意地不善
不善根六識不善心 二根相應無明不善心二根
相應無明不善心 無明

[0243b28] 有身見 世尊說欲 不放逸自性
名義差別有身見 我我所六十二見生長 世尊說法雜染 清淨繫縛解脫流轉還滅妙法說欲
善法要有 不放逸善法不放逸 守護放逸善法退自性不捨一切法
自性無為法 應名無為法 無有自性 同類同類後生自性
同類因故苦法智法應 同類因而同類 無為法不如苦法智 同類相應因故
應作 自性無處因為自性

[0243c20] 欲漏有漏無明漏 自性百八自性欲漏 四十一自性五見十二
有漏無色界五十二 二十四無明漏 十五自性無色界五部
由此百八自性品類云何欲漏欲界無明結縛隨眠 煩惱欲漏云何有漏無色界 無明結縛隨眠隨煩惱有漏
無明漏三界無知無明漏 三界無知無明漏 無漏無明惡行 煩惱隨煩惱若是隨煩惱
何故若非隨煩惱識身 云何惡行不善 隨眠隨煩惱應斷 遍知異熟
隨煩惱何故答應 有餘復次 中說惡行雖是
故此 隨煩惱識身云何識身 應作惡行不善
隨眠隨煩惱乃至廣說 隨眠煩惱惡行隨煩惱 隨煩惱 乃至應名乃至
答理然而有餘 復次異聞異說異說 復次二門二階 二明二義
自性 自性應名隨煩惱隨煩惱 隨煩惱乃至 應名乃至
一說二義是故 百八自性自性所以 何故留住 流派魅惑
有情留住欲界 色界所謂 種子便如是有情煩惱 流派
出水乳房如是有情六處 流派人為 不能隨意四方如是有情 煩惱循環諸生不得
自在涅槃界 人為 應作 如是有情煩惱
起身語意惡行 根莖枝葉即便不了 應作無慚無愧顛倒放逸如是有情 煩惱不了應作應作無慚無愧
顛倒放逸聲論臘縛臘縛 分齊天雨 旃荼羅乃至如是 煩惱流轉有情乃至名為

[0244b21] 留住留住 契經有情 煩惱煩惱種子生死
有人歲時煩惱 阿羅漢業力生死九十 百年何故煩惱 答應有餘
不定有情生死有情對治生死煩惱 復次煩惱根本 無有不斷煩惱是故
復次煩惱勢力 煩惱 勢力 餘力復次煩惱故而
涅槃故業阿羅漢 般涅槃何故欲界 無明欲漏無色界煩惱 無明有漏三界無明無明漏
留住欲界有情所以 欲界樂於欽羨 希望尋訪 是故欲界煩惱無明欲漏
色界有情所以無色界 樂於欽羨有希望 尋訪是故無色界 煩惱無明有漏三界有情所以
乃至三界 是故三界無明無明漏復次欲界 有情是故欲界煩惱 無明欲漏無色界有情
是故無色界煩惱無明有漏 有情所以無知 三界無明無明漏復次有成
所生煩惱無明欲漏 所生煩惱無明有漏 靜慮有成第四靜慮無色 有成有成
有成有情無知是故 無明無明漏有餘有漏 無求煩惱無明有漏譬喻論師
無明漏緣起根本 無明緣起根本後際 根本云何釋經