Back to collection

Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論

Scroll 60

Click on any word to see more details.

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六
五百大阿羅漢

三藏法師玄奘 

第二中一第二

[0308b07] 三結乃至九十八隨眠 何故為重分別論 他性重開理論自性
分明故作三結三不善根 自性各別三結三結 互相三結與欲
中有身見戒禁取互相自性 無明漏自性 三結瀑流三結瀑流互相
三結與欲瀑流 有身見戒禁取互相無明瀑流 瀑流瀑流 自性三結四取三結
互相三結戒禁取 中有身見互相 三結一身互相 戒禁取戒禁取
三身三結五蓋 互相疑結 不善互相 三結五結自性
五順下分結三結互相 三結五順下分結中有身見 戒禁取疑結互相
三結五順上分結自性 五見二見互相 三結五見中有身見戒禁取互相
三結自性三結隨眠三結隨眠 互相三結隨眠 隨眠中有身見戒禁取互相
隨眠三結九結 三結互相 九結疑結見結中有身見取結 戒禁取互相見結二見
取結見取三結九十八隨眠 二十一隨眠互相三結 九十八隨眠有身見戒禁取十二 隨眠互相七十七隨眠
如是乃至九結九十八隨眠九十八 隨眠互相九結 九十八隨眠互相隨眠
隨眠中舉初三 九結三不善根 隨眠三結乃至九十八隨眠相續
色有相續無色相續一切應分 何故為止 染污心相續分別 何故契經故作
契經菩薩正知正知 正知既有正知 染污心染污心 染污心相續
故作云何契經 正知有情 入胎
菩薩顛倒 親愛無異 有染名為正知 契經不違復次所以
相續譬喻 何故契經契經三事 一者父母和合二者
時調健達縛現在健達縛 二心由此故知 相續一切煩惱
故作云何契經契經 中有非唯故我 不違復次所以 惡趣心結善趣愛心
欲界一切處三十六隨眠 現前生相色界一切處三十一隨眠 一一現前生相無色界一切處三十一 一一現前生相故作復次
顯示顯示諸法正理開悟 有情故作聲說多種 眾同分眾同分有情五蘊 欲界死生
眾同分眾同分有情五蘊 地獄眾同分 眾同分有情五蘊有時最初 所生眾同分
有情五蘊四有中有 眾同分眾同分有情 一切欲界 欲界現在眾同分
眾同分有情五蘊云何有法 有漏一切有漏法名 知識生起 眷屬
相續 取緣有阿毘達磨論師 時分五蘊尊者妙音如是說
一地 傍生四天 中有五趣方便
地獄即是五趣中有 方便云何欲界繫 後生乃至廣說異熟
云何 說欲欲界一切隨眠色有色界 一切隨眠無色有無色界一切隨眠
所以欲界五部 異熟欲界一切隨眠 無色云何所以唯有
業感異熟說欲 欲界一切隨眠色有色界遍行 隨眠無色有無色界遍行
隨眠有別意趣五部 有心眷屬假說一切 隨眠有門
異熟 異熟一切隨眠應作所以論師 如何是故


[0309c09] 何故名為 聖道增減增減 長養攝益任持名為聖道
增減破壞 復次增減生老病死 斷絕名為聖道增減 生老病死復次
增減苦集世間生老病死 行者名為聖道增減而是 苦滅世間生老病死 復次增減薩迦耶見顛倒
隨眠貪瞋癡有毒 苦集諦名為 增減一切相違
怖畏名為 怖畏契經苾芻 異生愚癡怖畏涅槃於是
我所我所 怖畏正見名為 涅槃怖畏而是邪見 復次怖畏異生聖者
涅槃怖畏而是異生聖者 法器名為樂法契經大名
若一 無有大名 非一 隨逐有情
契經決定建立三受苦樂契經道具 涅槃涅槃是故
非唯有名生死 是故 不由 名為
如是

[0310a16] 諸相一中相續 三時分相四法性相剎那相續 相續中有中有
是故名為中有相續相續 中有 中有是故名為 相續時分相續
乃至盛年 時分乃至老年時分 乃至老年時分 乃至盛年 時分是故名為時分相續法性相續
善法無間不善記法不善 記法善法不善記法無間 是故名為法性相續剎那相續
剎那無間剎那此後剎那 剎那是故名為剎那相續相續 二相三不法性剎那 相續法性剎那一切
相續欲界色界 時分無色界中有及時 地獄時分
四生相續 續作

[0310b09] 三結相續種類 三結三界欲界繫相續 界繫色有相續無色界無色
相續中有最初剎那隨一現前 本論如理隨眠 相續堅牢意地煩惱 相續五識有意識
五識本論五蓋慳結 相續所生 色有相續掉舉上分無色
本論貪欲瞋恚 無明上分無色相續 所生相續慳結
上分所生相續有別意趣 解脫命終

[0310b26] 復次三緣煩惱相續 異熟果三結 在意不善隨眠三緣具有
隨眠不能五識不善 隨眠不能隨眠唯有 無餘不善無能
唯有一緣惛沈

[0310c06] 三結乃至九十八隨眠何故 出現事故 論說轉輪王
輪王海水無能轉輪王 出現大海踰繕那輪王 出現金沙遍布莊嚴栴檀香水 轉輪聖王巡幸
如是出世根本 邊地十力 法輪出現根本出現菩提
金沙遍布種種功德莊嚴澄淨 無量無邊眷屬 涅槃由是因緣故作復次 分別論煩惱不依
聖者非非想 現在壽量煩惱阿羅漢名為煩惱不依 故作對治對治
對治名作 顯示
解脫 論師 瞿沙尊者
中說無餘畢竟如是聖者異生聖道世俗 所以
根本四靜慮無色根本 世俗煩惱故知聖者無漏 尊者瞿沙如是說中說 無餘畢竟如是
異生聖道世俗豈不 如何異生根本世俗 由此因緣阿毘達磨 契經猶如明燈契經
中說有餘 無餘是故聖者異生根本 邊地世俗如是 本論二義

[0311a16] 三結四靜慮 靜慮中間 此地何故
根本現在煩惱 根本何故 三結 而言
有別意趣言重 中意三結根本 根本
中一前後再說 復次通有根本
根本邊地如此 故此不違三結欲界 乃至非非想欲界 靜慮靜慮
第二靜慮靜慮 靜慮靜慮第四 靜慮四無色四靜慮 所以三結無餘畢竟
見道見道 四靜慮定靜慮中間 正性離生如是三結乃至 第四靜慮正性離生如是三結第四
靜慮唯有第四靜慮四無色 種類 世俗 故此三結
有身見 三不善根 生滅離欲 異生聖者有漏無漏道
離欲有漏無明漏 四靜慮無色 靜慮中間 中有靜慮乃至非非想
無明漏欲界乃至非非想 非非想 非非想九地 無明漏
有漏無明漏靜慮 靜慮第二靜慮 乃至識無邊處 無色無所有處
四靜慮無色種類聖者無漏道
最後金剛喻定本論 聖者世俗聖道差別如理

[0311c08] 過去乃至廣說何故 為止顯正 未來非實有體煩惱