Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十 八五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之六
[0350b16] 問已離無所有處染信勝解轉根作見至 時。既捨三無色無漏對治道於三地斷為 亦捨不。設爾何失。二俱有過。所以者何。若
捨彼斷云何不成就彼三地煩惱。若不捨 者云何捨彼道而不捨斷耶。答應作是說。 不捨彼斷。問既捨彼道如何不捨三地斷 耶。答下三無色地有二對治道。一者世俗。二
者無漏。學轉根時雖捨彼無漏而不捨世 俗。由世俗得持彼斷故。學轉根時不失 彼斷。問若世俗道有作用處學轉根時可 不捨斷。若世俗道無作用處學轉根時寧
不捨斷。如離非想非非想處一品乃至八品 染。已信勝解轉根作見至時。彼非想非非想 處修所斷法斷為捨為不捨。若捨彼斷云 何不成就彼地煩惱。若不捨者云何捨彼
對治而不捨斷。有作是說。必無分離非想 非非想處染而轉根者。彼若轉根或全離染 或復全退。復有說者。亦有分離非想非非 想處染而轉根者。雖捨彼道而不捨斷。評
曰應作是說。彼雖捨道亦捨彼斷而不 成就彼地煩惱。如諸異生已離無所有處 染命終生非想非非想處。彼於欲界乃至 識無邊處若道若斷。雖皆捨之而不成就
彼地煩惱。此亦如是故不應難。問下地煩 惱不依上身可捨道斷。而不成就下地 煩惱。上地煩惱亦依下身學轉根時既捨 道斷。云何不成就已所斷煩惱。答分離非
想非非想處一品乃至八品染已。而轉根者 離彼染後起如見道無間解脫持彼相續 不令復退。如異生位已離無所有處染入 正性離生。得不還果已必不退起先所斷
結。此亦如是故不應難。
[0350c19] 問信勝解轉根作見至時。用幾加行道幾 無間道幾解脫道而轉根耶。有作是說。彼 用一加行道九無間道九解脫道而轉根。
評曰彼不應作是說。學無漏根非久修習 易可轉故。應作是說。彼但用一加行道一 無間道一解脫道而轉根如見道故。問時 解脫阿羅漢轉根作不動時。用幾加行道幾
無間道幾解脫道而轉根耶。有作是說。彼 用一加行道一無間道一解脫道而轉根。評 曰彼不應作是說。以無學根是久修習難 可捨故。又捨重果更得重果多用功故。
如人壞舍復造舍時。多用功力非如創 造。應作是說。彼用一加行道九無間道九 解脫道而轉根如修道故。
[0351a04] 問信勝解轉根作見至時。加行道等為有 漏為無漏耶。答彼加行道或有漏或無漏。 未來所修通有漏及無漏。彼無間道一向無
漏。未來所修亦唯無漏彼解脫道一向無 漏。未來所修有作是說。亦唯無漏。復有說 者。爾時通修有漏無漏。問時解脫阿羅漢轉
根作不動時。加行道等為有漏為無漏耶。 答彼加行道或有漏或無漏。未來所修通有 漏及無漏。九無間道八解脫道一向無漏。未
來所修亦唯無漏。第九解脫道一向無漏。未 來所修通有漏及無漏。彼於爾時隨其所 應兼修三界諸善根故。
[0351a16] 問信勝解轉根作見至時。加行道等為是曾 得為未曾得耶。答彼加行道或是曾得或未 曾得。無間解脫道俱唯未曾得。問時解脫阿
羅漢轉根作不動時。加行道等為是曾得 為未曾得耶。答彼加行道或是曾得或未曾 得。九無間道九解脫道唯未曾得。
[0351a22] 信勝解轉根作見至時。加行無間道是信勝 解道攝。解脫道是見至道攝。時解脫阿羅漢 轉根作不動時。加行道九無間道八解脫道
是時解脫道攝。第九解脫道是不時解脫道 攝。信勝解轉根作見至時。若住果而轉根 者。彼加行無間解脫道皆是果道攝。若住勝
果道而轉根者。彼加行無間道是勝果道攝。 解脫道是果道攝。時解脫阿羅漢轉根作不 動時。彼加行無間解脫道皆是果道攝。彼無
勝果道故。信勝解轉根作見至時。若住果 而轉根者。彼捨果道得果道。若住勝果道 而轉根者。彼捨果道及勝果道唯得果道。 時解脫阿羅漢轉根作不動時。唯捨果道
得果道。無學位無勝果道故。阿羅漢有 六種。謂退法思法護法安住法堪達法不 動法。退法阿羅漢轉根作思法時。彼捨退 法根得思法根。思法阿羅漢轉根作護法
時。彼捨思法根得護法根。護法阿羅漢轉 根作安住法時。彼捨護法根得安住法根。 安住法阿羅漢轉根作堪達法時。彼捨安住 法根得堪達法根。堪達法阿羅漢轉根作不
動法時。彼捨堪達法根得不動法根。如是 五位一一皆用一加行道九無間道九解脫 道而得轉根。彼加行道九無間道八解脫道 起時有得無捨。第九解脫道起時有得有
捨。謂捨退法等根得思法等根。前四位加 行無間解脫道。及第五位加行無間八解脫 道。皆是時解脫道攝。第九解脫道是不時解
脫道攝。如無學道有六種性。修道亦有此 六種性。謂學退法種性乃至學不動法種性。 問信勝解轉根作見至時。若住退法種性 者。為轉退法種性根即得不動法種性根。
為轉退法種性根但得思法種性根。漸次 勝進最後方得不動法種性根。乃至若住安 住法種性者。為轉安住法種性根即得不 動法種性根。為轉安住法種性根但得堪
達法種性根。復轉堪達法種性根方得不 動法種性根耶。有作是說。若住退法種性 者。轉退法種性根即得不動法種性根。不 由漸次勝進方得。乃至若住安住法種性
者。轉安住法種性根即得不動法種性根。 不由漸次勝進方得。所以者何。學位轉根 異無學位。謂無學位難捨難得要多功用漸 次乃成。學位不爾故頓轉得。評曰彼不應
作是說。捨得難易但由無間解脫多少。不 由漸頓而有差別。應作是說。若住退法種 性者。轉退法種性根但得思法種性根。漸 次勝進方至不動。乃至若住安住法種性
者。轉安住法種性根但得堪達法種性根。 復轉堪達法種性根方得不動法種性根 如是五位一一皆用一加行道一無間道一 解脫道而得轉根。彼加行無間道起時有得
無捨。解脫道起時有得有捨。謂捨退法等 種性根得思法等種性根。前四位加行無間 解脫道。及第五位加行無間道皆是信勝解
道攝。第五位解脫道是見至道攝。如修道位 有六種性。見道位亦有此六種性。謂學退法 種性乃至學不動法種性。然見道位無轉根
者。所以者何。見道速疾不起意樂一起相 續要至修道方有更起餘加行故。如見道 位有六種性。相應行地亦有此六種性。謂相
應行退法種性。乃至相應行不動法種性。此 地中有六種性者。謂 暖 頂忍世第一法。此是 聖道近加行故。緣諦行相似聖道故。依身及
定同見道故。前位不爾故不立六種性。此 相應行地亦有轉根義。謂轉退法 暖 種性根 起思法 暖 種性根。轉思法 暖 種性根起護 法 暖
種性根轉護法 暖 種性根起安住法 暖 種性根。轉安住法 暖 種性根起堪達法 暖 種 性根。轉堪達法 暖 種性根起不動法 暖 種性
根。轉聲聞 暖 種性根起獨覺 暖 種性根。轉 聲聞獨覺 暖 種性根起佛 暖 種性根。如說 暖 位頂位亦爾。忍位有異。謂轉退法忍種
性根起思法忍種性根。漸次乃至轉堪達法 忍種性根起不動法忍種性根。轉聲聞忍種 性根。起獨覺忍種性根。無轉聲聞獨覺忍 種性根起佛忍種性根義。所以者何。忍違
惡趣諸得忍性者於諸惡趣得非擇滅。菩 薩有時乘大願力生諸惡趣饒益有情故。 二乘忍位無趣佛乘理。有餘師說。聲聞 暖 頂位有轉趣獨覺及佛義。獨覺 暖
頂位無 轉趣佛義。所以者何。如佛無師自然覺悟 獨覺亦爾。如佛期心一結跏坐引發一切 善功德聚。從不淨觀乃至發起盡無生智
中間相續不起異心獨覺亦爾。評曰彼不 應作是說。麟角喻獨覺 暖 頂位中可無趣 佛義。部行喻者 暖 頂位中轉趣佛乘不違
理故。由此前說於理為善。問相應行地諸 轉根者。為有無間解脫道不。有說亦有。謂 轉退法等種性起思法等種性時。一一別 有一加行道九無間道九解脫道。以久修習
有漏種性難捨得故。如無學位轉無漏根。 有餘師說。一一但有一加行道一無間道一解 脫道修習 暖 等。非久遠故易捨易得。如有
學位轉無漏根。復有說者。相應地中諸轉根 者。但起加行數數修習厭劣欣勝。乃至轉 得勝位種性。無無間道及解脫道。以得勝 時不捨劣故非如聖位。諸轉根者無成就
二品無漏種性故。得勝品時必捨劣品故。 須無間及解脫道。評曰相應地中諸轉根者。 雖不捨劣得勝品根而得勝時劣品種性 不現行故亦名為捨。故轉退法種性等起
思法種性等時。用多加行引一無間一解 脫道而得轉根亦不違理。修習 暖 等非 久遠故有漏加行難成辦故。若轉趣餘乘 無無間解脫時經久遠乃成辦故。世第一
法位雖有六種性然不轉根一剎那故。前 預流果位亦有六種性。既有轉根亦有退 者。故有於彼作問答言。頗有退預流果而 不成就見所斷結耶。答有。謂退勝種性時。
諸在欲界死生者皆受欲有耶。乃至廣說。 問何故作此論。為止他宗顯正理故。謂或 有說三界死生皆無中有。為止彼宗顯欲 色界定有中有無色界無。或復有說。無色界
中亦有色故亦有中有如欲色界。為止彼 宗顯無色界無諸色故亦無中有。或復有 執。欲色界中業猛利者即無中有。業遲鈍者 即有中有。為止彼宗顯欲色界皆有中有
故作斯論。所說有聲顯多種義。一行納息已 廣說之。此中有聲顯屬眾同分有情數五蘊。 諸在欲界死生者皆受欲有耶。答應作四 句。在欲界死生與受欲有互有寬狹故。
有在欲界死生非受欲有。謂欲界沒起色 界中有。此通異生及諸聖者。色界中有在欲 界起。所以者何。法應如是。若於是處死有
蘊滅。即於此處中有蘊生。如種滅處即有 芽生法應爾故。此中在欲界死者。謂欲界 死有在欲界滅故。在欲界生者。謂色界中 有在欲界起故。非受欲有者。謂受色有
即受色界中有諸蘊。有受欲有非在欲界 死生。謂色界歿起欲界中有。此唯異生。欲界 中有在色界起。所以者何。法應如是。廣說
如前。此中受欲有者。謂受欲界中有諸蘊。 非在欲界死者。謂色界死有在色界滅故。 非在欲界生者。謂欲界中有在色界起故。 有在欲界死生亦受欲有。謂欲界歿起欲
界中有生有。此通異生及諸聖者。異生於五 趣皆得受生。聖者唯於人天有受生義。此 中若從死有趣中有時在欲界死者。謂欲 界死有在欲界滅故。在欲界生者。謂欲界
中有在欲界起故。受欲有者。謂受欲界中 有諸蘊。若從中有趣生有時。在欲界死者。 謂欲界中有在欲界滅故。在欲界生者。謂
欲界生有在欲界起故。受欲有者。謂受欲 界生有諸蘊。有非在欲界死生亦非受欲 有。謂色界歿生色無色界。無色界歿生無色 色界。色界歿生色界者。謂生中有及生生
有。此通異生及諸聖者。此中若從死有趣 中有時非在欲界死者。謂色界死有在色 界滅故。非在欲界生者。謂色界中有在色 界起故。非受欲有者。謂受色有即受色界
中有諸蘊。若從中有趣生有時非在欲界 死者。謂色界中有在色界滅故。非在欲界 生者。謂色界生有在色界起故。非受欲有 者。謂受色有即受色界生有諸蘊。色界歿
生無色界者。謂生生有以無色界無中有 故。此通異生及諸聖者。此中非在欲界死 者。謂色界死有在色界滅故。非在欲界生 者。謂無色界生有在無色界起故。非受欲
有者。謂受無色有即受無色界生有諸蘊。 無色界歿生無色界者。謂生生有。此通異 生及諸聖者。此中非在欲界死者。謂無色 界死有在無色界滅故。非在欲界生者。謂
無色界生有在無色界起故。非受欲有者。謂 受無色有即受無色界生有諸蘊。無色界歿 生色界者。謂生中有此唯異生。此中非在
欲界死者。謂無色界死有在無色界滅故。 非在欲界生者。謂色界中有在色界起故 非受欲有者。謂受色有即受色界中有諸 蘊。諸在色界死生者皆受色有耶。答應作
四句。在色界死生與受色有互有寬狹 故。有在色界死生非受色有。謂色界歿起 欲界中有此唯異生。欲界中有在色界起。 此中在色界死者。謂色界死有在色界滅
故。在色界生者。謂欲界中有在色界起故。 非受色有者。謂受欲有即受欲界中有諸 蘊。有受色有非在色界死生。謂欲界歿 起色界中有。此通異生及諸聖者。色界中有
在欲界起。此中受色有者。謂受色界中有 諸蘊。非在色界死者。謂欲界死有在欲界 滅故。非在色界生者。謂色界中有在欲界 起故。有在色界死生亦受色有。謂色界歿
起色界中有生有。此通異生及諸聖者。異生 生上亦生下一一處容受多生。聖者生上 不生下一一處唯受一生。此中若從死 有趣中有時在色界死者。謂色界死有在
色界滅故。在色界生者謂色界中有在色 界起故。受色有者謂受色界中有諸蘊。若 從中有趣生有時在色界死者。謂色界中 有在色界滅故。在色界生者。謂色界生有
在色界起故。受色有者。謂受色界生有諸 蘊。有非在色界死生亦非受色有。謂欲 界歿生欲界無色界。無色界歿生無色界欲 界。欲界歿生欲界者。謂生中有及生有。此
通異生及諸聖者。此中若從死有趣中有 時。非在色界死者。謂欲界死者有在欲 界滅故。非在色界生者。謂欲界中有在欲 界起故。非受色有者。謂受欲有即受欲
界中有諸蘊。若從中有趣生有時非在色 界死者。謂欲界中有在欲界滅故。非在色 界生者。謂欲界生有在欲界起故。非受 色有者。謂受欲有即受欲界生有諸蘊。欲
界歿生無色界者。謂生生有。此通異生及 諸聖者。此中非在色界死者。謂欲界死有 在欲界滅故。非在色界生者。謂無色界生 有在無色界起故。非受色有者。謂受無色
有即受無色界生有諸蘊。無色界歿生無色 界者。謂生生有。此通異生及諸聖者。此中 非在色界死者。謂無色界死有在無色界 滅故。非在色界生者謂無色界生有