Abhidharmavibhāṣāśāstra (Apitan Pi Po Sha Lun) 阿毘曇毘婆沙論
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阿毘曇毘婆沙論卷第三十三迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩 共道泰等譯
使犍度一行品下
[0238a20] ◎退有三種。一得退。二不得退。三不現前行 退。得退者。得諸善功德而退。不得退者。一 切眾生。若勤方便。皆應得聖慧眼。以貪著名
色故。不勤方便。是名不得退。如偈說。
一切天世人 皆應得慧眼
貪著名色故 不得見真諦
[0238a26] 又如偈說。
愚小眾所敬 是則名失利
亡失諸善法 是名為頂墮
[0238a29] 世尊為提婆達多故。而說此偈。彼已起煖善 根不久當得頂法。於其中間。貪著利養故。於 善法退。如是名不得退。不現前行退者。已得
善法。不現前行。如佛不起佛菩提現在前。辟 支佛不起辟支佛菩提現在前。聲聞不起聲 聞菩提現在前。是名不現前行退。問曰。此三
種退。幾是佛幾是辟支佛幾是聲聞。答曰。佛 有一種退。謂不現前行退。本得善法。不現 前行故。無不得退。所以者何。於一切眾生中。
得最勝根故無得退。所以者何。非是退法故。 辟支佛有二種退。一不得退。二不現前行退。 不得退者。不得佛根故。現前行退者。本得
善法。不現前行故無得退。非是退法故。聲聞 是非時解脫者。有二種退。一不得退。二不現 前行退。不得退者。不得佛辟支佛根故。不現
前行退者。本得善法。不現前行故。無得退 者非退法故。時解脫阿羅漢。有三種退。得 退者。先得善法而退。不得退者。不得三種根。
現前行退者。先得善法。不現前行。復有說 者。佛世尊無一種退。無得退。非是退法故。 無不得退。以住一切眾生中最勝根故。無現
前行退。所以者何。佛於無數阿僧祇劫。集諸 難行苦行。皆欲為眾生說法故。無有少時不 為眾生。辟支佛有一種退。先得善法。不現前
行。無得退。非退法故。無不得退。若於辟支 佛。根已定。無求佛根故。非時解脫阿羅漢。有 一種退。先得善法。不現前行。無得退。非退法
故。無不得退。若於非時解脫根已定。不求辟 支佛。佛根故。時解脫。有二種退。得退者。先 得善法而退。現前行退者。先得善法。不現
前行。無不得退。若於時解脫根已定。則不求 上三種根故。評曰。應作是說。佛世尊有一種 退。謂現前行退。辟支佛有二種退。謂現前
行退。不得退。非時解脫阿羅漢亦如是。時解 脫阿羅漢。有三種退。謂得退。現前行退。不 得退。問曰。云何知佛世尊有現前行退。答
曰。依佛經故。如經說。佛告阿難。如來有四 種增上心。受現法樂。於此四心。展轉有退。如 諸弟子聚會為說法時。若不動法心得解脫。
身作證。不說有退。問曰。此中為說現前行退。 為說得退。若說現前行退者。不動法心得解 脫。亦應有退。所以者何。不能一切時令不動
法常現在前。若說得退者。四種增上心。亦不 應退。所以者何。如來是不退法。應作此論。是 現前行退。問曰。若然者。不動法心得解脫。
亦應有退。答曰。不動法心得解脫者。以得為 勝。若得彼法。更無所作。增上心。以現前行為 勝。若不現在前。便言是退。復有說者。若依未
至。是說不動法。若依根本禪。是說增上心。如 來依未來現在前多。若食時若食後。為他說 法時。說法已。欲入定時。如來雖於禪定速疾。
於未至禪速疾。勝根本禪。猶如疾行之人。於 行法疾。然近處疾。勝於遠疾。復次自利益。是 說增上心。利益他。是說不動。如來利益他多。
自利益少。復次慈悲是說不動。喜捨是說增 上。如來多起慈悲。少起喜捨。復次大悲是 說不動。大捨是說增上心。如來多起大悲。少
起大捨。尊者瞿沙說曰。永斷一切結。是說不 動。如來一切時。彼得現在前。問曰。若佛世 尊。有現前行退。有現前行退。佛多。辟支佛
多。聲聞多耶。答曰。如來現前行退多。非聲 聞辟支佛。所以者何。若如來一剎那頃現前 行退。勝辟支佛聲聞盡其形壽退。以如來有
廣大無邊甚深明淨幽隱之法。譬如王四天 下轉輪聖王。若於一日。離自國土。勝於小王 盡其形壽離自國土。
[0239a08] 定揵度作如是說。以何等故。阿羅漢果退。 阿那含果退。斯陀含果退。非須陀洹果耶。答 曰。即彼文說。見諦所斷法。緣無所有。云何緣
無所有。答曰。因無法起。云何因無法起。答 曰。因於我起實義中無有我。修道所斷法。緣 於有法。云何緣於有法。答曰。因於有起。云何
因於有起。答曰。因淨故。淨有少淨。如髮爪齒 脣形色淨。等觀此法。作淨想故。於不淨法退。 無有法少分。是我我所。而計於我。觀此法時。
無有於無我法退。是故不退。復次斷三界見 道所斷煩惱。名須陀洹果。無有能退須陀洹 果者。復次斷非想非非想處見道所斷煩惱
名須陀洹果。無有能退非想非非想處見道 所斷煩惱者。此因論生論。以何等故。無有能 退非想非非想處見道所斷煩惱。答曰。非想
非非想處煩惱。難斷難破難過。以難斷難破 難過故。還令相續亦難。復次以忍作對治。斷 緣無所有煩惱。名須陀洹果。無有退忍作對
治斷緣無所有煩惱者。復次以見道。能到須 陀洹果。無有能退見道者。如是因論生論。以 何等故。無有能退見道耶。答曰。見道是速疾
道。不起道。無有勢力起彼道者。復次行者入 見道名入大法河大法流中。猶不能起善不 隱沒無記心現在前。何況染污心。譬如有人。
墮山間河峻流之中。猶不能據彼此岸。何 況能渡。彼亦如是。復次見道是三界。見道所 斷對治法。無有能退三界見道所斷煩惱者。
復次見道是非想非非想處見道所斷對治。 無有能退非想非非想處煩惱者。復次見道。 是忍作對治。斷緣無所有煩惱。無有能退忍
作對治斷緣無所有煩惱者。問曰。若退阿羅 漢果。住須陀洹果時。當言退斯陀含果阿那 含果不耶。答曰。當言退。譬如有人。從三重屋
上。墮至於地。當言此人墮三重屋。彼亦如是。 問曰。彼二沙門果。本不成就。何以言退。答 曰。以不成就。復不成就故。云何以不成就。復
不成就。答曰。本遠今復遠故。復次以斷爾所 結故。名斯陀含果阿那含果。以退結故。果亦 名退。復次諸煩惱。以斯陀含果阿那含果為
對治。彼煩惱本得成就。成就煩惱故。彼對治 名退。復次以無礙解脫道。能到斯陀含果阿 那含果。於彼道退果亦名退。復次斯陀含果。
阿那含果。是阿羅漢果。因阿羅漢果。若退彼 果。因亦名退。問曰。須陀洹果。亦是阿羅漢 果。因阿羅漢果。亦是彼果。何以退彼果時。不
退因耶。答曰。須陀洹果前。更無有果。若彼退 時。更無住處。若當退須陀洹果者。本是見諦。 今非見諦。本是得果。今非得果。本是決定。今
非決定。本是聖人。今非聖人。欲令無如是過 故。說須陀洹果不退。
[0239b29] 退根本沙門果不命終。果中間退命終。問曰。 何故退根本沙門果不命終。果中間退命終 耶。答曰。以易見易施設。謂此是須陀洹果。乃
至謂是阿羅漢果。果中間。不易見。不易施設。 復次行者是時於果。生大悅適。譬如農夫。於 六月中。修治田業後獲子實。積聚場上。心大
悅適。彼亦如是復次是時有三事故。一得未 曾得道。二捨曾得道。三斷煩惱。同於一味。復 次是時有五事。一得未曾得道二捨曾得道。
三斷煩惱同於一味。四頓得八智。五修十六 行。復次是時是止息處。最勝止息處。復次是 時斷結事事成。道方便方便成。果中間斷結
事未成。道方便未成。復次是時容廣修道。果 中間不容廣修道。復次行者是時善知功德 過惡。知功德者。是道道果。知過惡者。是生死
法。復次行者是時善取相貌。如人道中行時。 不能善取四方相貌。若坐一處。則能善取四 方相貌。彼亦如是。復次行者是時有隨從知
見者。猶如有人。於村落中間。為人所劫。無有 隨從知見者。若在村落。為人所劫。多有隨從 知見者。復次行者。是時先廣修方便道。立足
處牢固。須陀洹果。廣修方便道者。先為解脫 故。修施持戒。聞慧思慧修慧。煗頂忍世第一 法。見道中十五心頃是也。斯陀含果廣修方
便道者。如上說。諸善復更有未曾有者。離欲 界欲方便道六無礙道五解脫道是也。阿那 含果廣修方便道者。如上說。諸善復更有未
曾有者。離欲愛時。方便道三無礙道二解脫 道是也。阿羅漢果。廣修方便道者。如上說。諸 善復更有未曾有者。離初禪欲時。方便道九
無礙道九解脫道。乃至離無所有處欲。說亦 如是。離非想非非想處欲時。方便道九無礙 道八解脫道是也。復次行者是時斷一切生
分。止一切生分。須陀洹除欲界七生分。色無 色界一一生處。除一生分。餘一切生分。得非 數滅。斯陀含除欲界二生分。色無色界一一
生處。除一生分。餘一切生分。得非數滅。阿 那含色無色界一一生處。除一生分。餘一切 生分。得非數滅。阿羅漢一切生分。得非數滅。
復次行者是時頓證三界見道修道所斷煩惱。 須陀洹頓證三界見道所斷煩惱。斯陀含頓 證三界見道所斷煩惱及欲界修道所斷六種
煩惱。阿那含頓證三界見道所斷煩惱及欲 界修道所斷九種煩惱。阿羅漢頓證三界見 道修道所斷煩惱。以如是等事故。根本沙門
果。退不命終。果中間退者命終。離欲界欲。乃 至離無所有處欲。得正決定。若退者。以上地 煩惱退。問曰。何故退上地煩惱。不退下地者
耶。答曰。下地煩惱。以為二種對治所害故。不 能更生。復次彼煩惱斷已。更有重見道法墮 上。墮上故不能更生。如人偃臥在地。大山墮
上。猶不能動。何況能起。復次彼結斷已。生於 忍智。無有退忍智者。復次彼結斷已。生法智 比智。無有畢竟退法智比智者。復次彼結斷
已。生世第一法。無有退世第一法者。復次彼 結斷已。生增上忍。無有退增上忍者。復次凡 夫人離欲界欲。乃至離無所有處欲。從欲界
乃至無所有處。見道修道所斷煩惱。合集如 刈草法。作九種一時斷。後得果時。於對治退。 當言成就見道所斷結不耶。若成就者。無有
聖人退見道所斷結者。若不成就者。云何煩 惱同一對治斷。於彼對治退。或有成就。或不 成就。此事云何可爾。
[0240b05] 當得阿羅漢果住金剛喻定時。成就下下煩 惱。若退阿羅漢果時。還成就非想非非想處 下下煩惱。為成就金剛喻定不。答曰。不成就。
問曰。何故當得阿羅漢果住金剛喻定時。成 就下下煩惱。若退阿羅漢果時。成就下下煩 惱。不成就金剛喻定耶。答曰。金剛喻定。多用
功多用方便。然後乃得。下下煩惱。不多用功。 不多用方便。而現在前。復次金剛喻定。勝進 時得。下下煩惱。退失時得。復次金剛喻定。與
下下煩惱。不妨成就。妨現前行。下下煩惱。與 金剛喻定。妨成就妨現前行。如金剛喻定。與 下下煩惱。不妨成就。如是住金剛喻定。成就
下下煩惱。如下下煩惱。與金剛喻定。妨成就。 亦妨現前行。如是住下下煩惱。不成就金剛 喻定。復次金剛喻定。是無礙道。無有住無礙
道退者。亦無退已住無礙道者。皆住解脫道 勝進道而退。得已還住解脫道勝進道。
[0240b22] 問曰。於何處退。答曰。界者在欲界。非色界。 非無色界。趣者在人趣非餘趣。問曰。何故六 欲天中無退耶。答曰。彼處無退具故。問曰。彼
處非不多諸退具耶。答曰。佛經中所說退具。 彼中無。然諸天得果者。多是利根。利根者不 退。問曰。若鈍根者。人中得果。後生六欲天
上。在彼退耶。答曰。不退。所以者何。聖人易 世。不退不轉根。不生色無色界。所以者何。聖 道在彼身中。舊住牢固故。
[0240c02] 問曰。何等人退。何等人不退耶。答曰。或有信 他隨他。或有自信自欲。若信他隨他。入聖道 者退。自信欲入聖道者不退。復次或有廣因
力廣方便力廣不放逸力。或有不爾。若廣者 不退。不爾者退。復次或有以信入聖道者。或 有以慧入聖道者。若以信入聖道者退。若以
慧入聖道者不退。如以信以慧以奢摩他毘婆 舍那。可定可慧。修定修慧。得定得慧。得內心 定不得慧。得慧不得內心定。住堅信法。住堅
法法。鈍根利根。緣力因力。內枝力外枝力。 內正思惟。從他聞法。當知亦如是。復次或有 不貪多者。或有不愚多者。不貪多者退。不
愚多者不退。復次或有心善解脫慧善解脫。 或有心善解脫慧不善解脫。若心善解脫慧 善解脫者不退。若心善解脫慧不善解脫者 退。
[0240c18] 問曰。退者經幾時。答曰。經少時不久。乃至不 自知退。若自知退。便修勝進方便。復次彼煩 惱現在前時。心生慚愧故。速修方便。如明目
人晝於平地而便顛蹶。尋即還起。四方顧視。 無見我者不耶。如是行者煩惱起時。心生慚 愧。若佛若佛弟子。若諸善人。無見我者不耶。
復次彼煩惱現在前時。身心生熱。欲令煩惱 熱速滅故。尋修方便。猶如軟身體人小火墮 上。尋即除却。彼亦如是。復次煩惱臭穢在
身。不堪忍故。尋修方便。猶如好淨之人。有少 不淨墮於身上。尋即除却。彼亦如是。復有說 者。此事不定。或有久者。乃至令根猛利。信
解脫為見到。然後得阿羅漢果。
[0241a02] 問曰。若退阿羅漢果已。阿羅漢所不應作者。 彼人作耶。退阿那含斯陀含果已。阿那含斯 陀含所不應作。彼人作耶。答曰不作。所以者
何。得果人所作所行。異於凡夫故。
[0241a06] 阿羅漢有六種。一退法。二憶法。三護法。四等 住。五能進。六不動。退法者退。憶法者。心生 厭憶。持刀欲自害。護法者於已解脫。心生愛
樂。善守護故。等住者。不退不進。能進者能 進至不動。不動者住本根不動。問曰。退法阿 羅漢。必退耶。憶法者。必憶法耶。護法者。必
護法耶。等住者必等住耶。能進者必能進至 不動耶。答曰。或有說者。退法必退。乃至能進 者必能進至不動。以是事故名退。乃至名能
進。若作是說。退法必退。乃至能進者。必能進 者。以有六事故。阿羅漢有六。欲界有六。色無 色界有二。謂等住不動若作是說。退法阿羅
漢不必退乃至能進者。不必能進至不動。問 曰。若然者。何故名退。乃至名能進耶。答曰。 退阿羅漢不必退若退者。是退性。乃至能進
不必能進。若能進者。是能進性。若作是說。退 法者不必退。乃至能進者不必能進。以有六 性故。有六種阿羅漢。如是說者。欲界有六種。 色無色界亦有六。
◎
[0241a25] ◎問曰。云何立六種阿羅漢耶。答曰。以根故。 問曰。根有九種。上上至下下。先說阿羅漢有 六種。云何以根故阿羅漢有九種。答曰。或有
說者。退法阿羅漢。成就二種根。下下下中。憶 法成就下上根。護法成就中下根。等住成就 中中根。能進成就中上根。不動成就上下根。
辟支佛成就上中根。佛成就上上根。彼不應 作是說。無有一人成就二種根者。利根者尚 不能。何況鈍根。評曰。應作是說。退法阿羅
漢。成就下下根。憶法下中。護法下上。等住中 下。能進中中。不動有二種。有從時解脫至不 動。有性不動。從時解脫至不動者。中上本性。
不動者上下。辟支佛上中。佛上上。
[0241b09] 退法阿羅漢作一事。唯退。憶