Abhidharmavibhāṣāśāstra (Apitan Pi Po Sha Lun) 阿毘曇毘婆沙論
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阿毘曇毘婆沙論卷第三十六迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩 共道泰等譯
使犍度人品下
[0261c08] 欲界死還生欲界。盡欲界有相續耶。乃至廣 作四句有多名此中說有。是受身處眾生數 五陰有。餘有廣說。如一行中。云何欲界死。還
生欲界。不欲界有相續耶。答曰。如欲界死生 色界。中有現在前。欲界死生色界。亦是聖 人亦是凡夫。彼色界中有。於欲界現在前。所
以者何法應如是。若處所死有滅。即處所中 有生。如種子滅處。此處即生於牙。彼亦如 是欲界死者。是欲界死者有欲界死者。是
色界中有。非欲有相續。色有相續。是色界中 有。云何欲有相續。不欲界死。不生欲界。答 曰。色界死。欲界中有現在前。凡夫人。於色
界死。欲界中有。於色界現在前。法應如是。若 處所死有滅。即處所中有生。廣說如上。是名 欲有相續。是欲界中有。非欲界死。非欲界生。
所以者何。色界死是色界死有。色界生是欲 界中有。云何欲界死還生欲界。欲界有相續 耶。答曰。如欲界死還生欲界。中有生有。欲界
死還生欲界。亦是聖人。亦是凡夫。凡夫於諸 趣無礙生一一趣中。聖人於諸趣有礙。生人 天中。欲界死是欲界死有。欲界生是欲界中
有。欲界有相續者。是欲界中有。若從中有。至 生有者。欲界死是欲界中有。若欲界生。是欲 界生有。欲界有相續者。是欲界生有。云何非
欲界死。非欲界生。非欲界有相續。答曰。色界 死。生色界。中有生有。色界死生色界。中有生 有者。亦是聖人亦是凡夫。若但死有至中
有時。不名欲界死。所以者何。是色界死。色界 死有。非欲界生。所以者何。色界生。是色界中 有。非欲界有相續。所以者何。色界有相續。是
色界中有。若從中有。至生有時。非欲界死。所 以者何。是色界中有死。非欲界有相續。所以 者何。色界有相續。是色界生有。色界死。生無
色界。亦是聖人。亦是凡夫。彼非欲界死。所 以者何。色界死是色界死有。非欲色界生。 無色界生。是無色界生有。非欲界有相續。所
以者何。無色界有相續。是無色界生有。無色 界死。生無色界亦是聖人。亦是凡夫。凡夫 人。生上亦生下。聖人生上不生下。凡夫人。一
一處多生。聖人一一處一生。彼非欲界死。所 以者何。無色界死。是無色界死有。非欲界生。 所以者何。無色界生。是無色界生有。非欲界
有相續。所以者何。無色界有相續。是無色界 生有無色界死。生色界。是凡夫從死有至中 有。彼非欲界死。所以者何。無色界死。是無色
界死有。不生欲界。所以者何。無色界生。是色 界中有。非欲有相續。所以者何。色有相續。 是色界中有。色界死。還生色界。盡色界有相
續耶。乃至廣作四句。云何色界死。還生色界。 非色界有相續耶。答曰。色界死。欲界中有現 在前。色界死。生欲界。是凡夫人。欲界中有。
於色界現在前。廣說如上。色界死。是色界死 有。生色界。是欲界中有。非色界有相續。所 以者何。欲界有相續。是欲界中有。云何色界
有相續。非色界死。非色界生。答曰。如欲界 死。色界中有現在前。欲界死。生色界。亦是凡 夫。亦是聖人。彼色界中有。於欲界現在前。廣
說如上。是名色界有相續。色界中有。非色界 死。所以者何。欲界死。是欲界死有。非色界 生。所以者何。欲界生。是色界中有。云何色界
死。還生色界。色界有相續耶。答曰。色界死還 生色界。中有生有。色界死。還生色界。亦是凡 夫。亦是聖人。凡夫生上亦生下。一一處有多
生。聖人生上不生下。一一處有一生。從死有 至中有時。色界死。是色界死有。色界生。是色 界中有。色界有相續。是色界中有。從中有至
生有時。色界死。是色界中有。色界生是色界 生有。色界有相續。是色界。生有。云何非色界 死。非生色界。非色界有相續。答曰。欲界死。
生欲界。中有生有。欲界死。還生欲界。亦是凡 夫。亦是聖人。廣說如上。從死有至中有時。非 色界死。非生色界。所以者何。欲界死。是欲界
死有。欲界生。是欲界中有。非色界有相續。所 以者何。欲界有相續。是欲界中有。從中有至 生有時。非色界死。非色界生。所以者何。欲界
死。是欲界中有。欲界生是欲界生有。非色界 有相續。所以者何。欲界有相續。是欲界生有。 欲界死生無色界。亦是凡夫。亦是聖人。非色
界死。所以者何。欲界死是欲界死有。非色界 生。所以者何。無色界生。是無色界生有。非色 界有相續。所以者何。無色界有相續。是無色
界生有。無色界死。生無色界。亦是凡夫。亦是 聖人。凡夫生上亦生下。一一處有多生。聖人 生上不生下。一一處有一生。非色界死。所以
者何。無色界死。是無色界死有。非色界生。所 以者何。無色界生。是無色界生有。非色界有 相續。所以者何。無色界有相續。是無色界生
有。無色界死。生欲界。是凡夫非色界死。所 以者何。無色界死。是無色界死有。非色界生。 所以者何。欲界生。是欲界中有。非色界有相
續。所以者何。欲界有相續。是欲界中有。無色 界死。還生無色界。盡無色界有相續耶。答曰。 諸無色界死。還生無色界。盡無色界有相續。
頗無色界有相續。彼非無色界死。非不無色 界生耶。答曰。有如欲色界死。生無色界。亦是 凡夫。亦是聖人。非無色界死。所以者何。欲色
界死。是欲色界死有。無色界生。是無色界生 有。無色界有相續。是無色界生有。欲界死。還 生欲界。此人有四。欲界凡夫聖人。色界凡夫
聖人。色界死還生色界。此人有三。色界凡夫 聖人。欲界凡夫。無色界死。還生無色界。此人 有二。無色界凡夫聖人。欲界凡夫。九十八使
所使。九結所繫。聖人十使所使。六結所繫。色 界凡夫。六十二使所使。六結所繫。聖人六使 所使。三結所繫。無色界凡夫。三十一使所使。
六結所繫。聖人三使所使。三結所繫。問曰。欲 界凡夫。不為色無色界使所使。色界凡夫。不 為無色界使所使。何故說欲界凡夫九十八
使所使。色界凡夫六十二使所使耶。答曰。此 中說得名所使。如欲界凡夫。色無色界使得 常現前生。色界凡夫人。無色界使。得常現
前生。復次於得不解脫故。名使所使。欲界凡 夫。於色無色界使得。不得解脫。色界凡夫。於 無色界使得。不得解脫。復次今得得當得得
已得得故。作如是說。今得得是現在。當得得 是未來。已得得是過去。復次能生彼使故。作 是說。能生者生欲界凡夫。以離欲愛。能生
色界諸使。色界凡夫。以離色愛。能生無色界 諸使。復次現曾所行有餘勢故。欲界眾生。無 始以來。無有不曾起色無色界使者。色界
眾生。無有不曾起無色界使者。問曰。若然者。 色界凡夫。曾起欲界使。無色界凡夫。亦曾起 欲色界使何故不使耶。答曰。雖復曾起。以離
欲故。欲界凡夫。未離色無色界愛。色界凡夫 未離無色界愛。聖人十使所使。問曰。欲界聖 人。有九十八使所使者。如具縛人。得正決定。
苦法忍現在前時。成就九十八使。此中何以 不說耶。答曰。以時少故。不久苦智生。是故不 說。復次此中說現行煩惱人。入見道人。猶不
能起善有漏心。何況染污餘處。亦說現行煩 惱人。如經說。有一婆羅門。往詣佛所。作如是 問。汝當為天人龍阿修羅伽樓羅犍闥婆
緊那羅摩睺羅伽耶。佛言。我不當為天乃至 摩睺羅伽等。所以者何。婆羅門當知。以諸漏 故。為天乃至摩睺羅伽等。如來永斷諸漏。是
故婆羅門。我不當為天乃至摩睺羅伽等。或 有說。報現前故名人。如經說偈。
佛者是人 自調常定 行於梵道
心寂靜樂
[0263b02] 此中說身受何果報。即名此界眾生身受欲 界報。即名欲界眾生身受。色無色界報。即名 色無色界眾生。佛受人報故。即名為人。餘處
亦說。報現前故名人。如十門中說。誰成就眼 根。答曰。生色界。若生欲界人。得已不失。如 是等報現前故名人。如是受欲界報者。名欲
界眾生。受色無色界報者。名色無色界眾生。 非欲界死。非欲界生。盡非欲界有相續耶。乃 至廣作非四句。前四句初句。作此第二句。前
第二句。作此初句。前第三句。作此第四句。前 第四句。作此第三句。色界非四句亦如是。非 無色界死。非無色界生。盡非無色界有相續
耶。廣說如經本。非欲界死。非欲界生。此人有 五。欲界凡夫。色界凡夫聖人。無色界凡夫聖 人。問曰。應有八人。何故說五耶。如色界死。
還生色界。凡夫聖人。色界死。生無色界。凡夫 聖人。色界死。生欲界。凡夫。無色界死。生無 色界。凡夫聖人。無色界死。生色界。凡夫。如
是等有八。何故說五。答曰。以相似故說五。亦 色界死。生色界。凡夫。無色界死。生色界。凡 夫。此二俱是色界凡夫。色界死。生無色界。聖
人。無色界死。生無色界。聖人。此二俱是無色 界聖人。色界死。生無色界凡夫。無色界死。生 無色界凡夫。此二俱是。無色界凡夫。餘有欲
界凡夫色界聖人。以相似故說五。非色界死。 非色界生。此人有六。欲界凡夫聖人。色界凡 夫聖人。無色界凡夫聖人。問曰。應有九人。何
故說六耶。如欲界死。還生欲界。凡夫聖人。欲 界死。生色界。凡夫聖人。欲界死。生無色界。凡 夫聖人。無色界死生無色界。凡夫聖人。無色
界死。生欲界凡夫。答曰。以相似故說六。欲界 死。還生欲界凡夫。無色界死。生欲界凡夫。此 二俱是欲界凡夫。欲界死。生無色界凡夫。無
色界死。生無色界凡夫。此二俱是無色界凡 夫。欲界死。生無色界聖人。無色界死。生無色 界聖人。此二俱是無色界聖人。餘有欲界聖
人色界凡夫聖人。以相似故說六。非無色界 死。非無色界生此人有四。欲界凡夫聖人。色 界凡夫聖人。問曰。應有七人。何故說四耶。如
欲界死還生欲界。凡夫聖人。欲界死。生色界。 凡夫聖人。色界死。還生色界。凡夫聖人。色界 死。生欲界凡夫。何故說四耶。答曰。以相似故
說四。欲界死。還生欲界凡夫。色界死。生欲界 凡夫。此二俱是欲界凡夫。欲界死。生色界凡 夫。色界死。還生色界凡夫。此二俱是色界凡
夫。欲界死。生色界聖人。色界死還生色界聖 人。此二俱是色界聖人。餘有欲界聖人。以相 似故說四。此諸人為向所說使所使向所說 結所繫。
[0263c22] 頗欲界死。不生欲界耶。如先說義。今則遮於 生有。頗欲界死。不生欲界耶。答曰。不生。生 欲色界中有。若生無色界。若般涅槃。餘廣說
如經本。問曰。無色界死。生欲色界。彼中有。 於何處現在前。答曰。或有說者。在第四禪。不 應作是說。若無色界。有方所者。此說便是。但
無色界。無有方所。何為遠至第四禪耶。復有 說者。是處所死。生無色中。即彼處所中有 現在前。如是說者。無色界死。生無色界。是事
不爾。評曰。應作是說。欲界色界死。生無色 界。即彼所生處。中有現在前。
[0264a04] 頗欲界死不生欲界。不生色界。不生無色界 耶。此中亦遮生有。餘廣說如經本。問曰。此中 何故不問般涅槃耶。答曰。應問而不問者。當
知此說有餘。復次此中說死而生者。彼雖死 而不生。復次此中因人而作論。彼般涅槃者。 捨人名法。
[0264a10] 頗不離欲愛死。不生欲界耶。毘婆闍婆提。於 此法中甚愚。謂不離欲愛。不生欲界。復不說 有中有。頗有不離欲愛欲界死不生欲界耶。
答曰。不生。生欲界中有。頗不離色愛死。不生 欲界色界耶。答曰。不生。生欲色界中有。頗 不離無色愛死不生欲界色界無色界耶。答
曰。不生。生欲色界中有。未離欲愛死。不生欲 界。此人有二。欲界凡夫聖人。未離色愛死。不 生欲色界。此人有四。欲界凡夫聖人。色界凡
夫聖人。問曰。應有七人。欲界死。還生欲界。 凡夫聖人。欲界死。生色界。凡夫聖人。色界 死。還生色界。凡夫聖人。色界死。生欲界凡
夫。何故說四耶。答曰。以相似故說四。欲界 死。生欲界凡夫。色界死。生欲界凡夫。此二俱 是欲界凡夫。欲界死。生色界凡夫。色界死。生
色界凡夫。此二俱是色界凡夫。欲界死。生色 界聖人。色界死。生色界聖人。此二俱是色界 聖人。餘有欲界聖人。以相似故說四。未離無
色愛死。不生欲色無色界。此人有四。欲界凡 夫聖人。色界凡夫聖人。問曰。應有九人。欲界 死。還生欲界中有。凡夫聖人。色界死。還生
色界中有。凡夫聖人。色界死生欲界。中有 凡夫。無色界死。生色界中有凡夫。無色界 死。生欲界中有凡夫。何故說四耶。答曰。
以相似故說四。欲界死。還生欲界中有凡夫。 色無色界死。生欲界中有凡夫。此三俱是欲 界凡夫。欲界死。生色界中有凡夫。色界死。還
生色界中有凡夫。無色界死。生色界中有凡 夫。此三俱是色界凡夫。欲界死。生色界中有 聖人。色界死。還生色界中有聖人。此二俱是
色界聖人。餘有欲界聖人。以相似故說四。此 諸人為向所說使所使向所說結所繫。中有 為有為無。問曰。何故作此論。答曰。或有說無
中有。或有說有中有。毘婆闍婆提說無中有。 育多婆提說有中有。問曰。毘婆闍婆提。依何 經說。信何事言無中有。答曰。彼依佛經。無經
說作五無間業。作已增廣。命終無間生地獄 中。以生地獄無有間故。言無中有。偈中亦說。
壯年便老病 當生閻羅邊
中間無息處 亦不用資糧
[0264b21] 以無中息不用資糧故。知無中有亦作種種 難。猶如光影無有中間。死有生有。無有中間。 亦復如是。問曰。育多婆提。依何經說。信何
事。言有中有。答曰。彼依佛經。佛經說三事 合故。得入母胎。一父母俱有染心。共會一處。 二其母無病值時。三犍闥婆現在前。犍闥
婆者即是中有。說犍闥婆現在前故。知有中 有。餘經亦說。中有般涅槃。以說有中有般涅 槃故。知有中有。餘經復說。沙門瞿曇。此身已
滅。未生彼處。於其中間。摩 㝹 摩中為施設。有 諸取不。佛告婆蹉。於其中間。愛是取。以說此 身滅未生彼處在摩 㝹
摩中故。知有中有。亦 作種種難。若於此死。當生欝單越。此間斷滅。 彼間本無而生。如是則有法而無。無法而有。 欲令無如是過故。言有中有。問曰。毘婆闍婆
提。云何通育多婆提經耶。答曰。彼經所說是 未了義。是假名有餘意。問曰。彼以何事。為 未了義是假名有餘意耶。彼作是答。佛經說
三事合故。得入母胎。一父母俱有染心。共會一 處。二其母無病值時。三犍闥婆現在前。不應 言犍闥婆。若言犍闥婆。彼作樂耶。應言諸
陰行。問曰。若說揵闥婆。若說諸陰行。俱非無 中有。毘婆闍婆提。復作是問。汝說四生盡有 中有。二生有三事合可爾。謂胎生卵生。餘二
生不爾。答曰。若可爾便說。不可爾不說。然 非無中有。通第二經者。有天名中有。於彼 天中般涅槃故言中有。般涅槃中有天者。此
間死已。應生天中未至頃。於其中間。壽命未 盡。便般涅槃。問曰。此天一切經中所不說。佛 經說有四天王天乃至非想非非想天。不說
中有天。佛經亦說有生般涅槃。復有天名生。 於彼生天。而般涅槃。言生般涅槃耶。乃至上 流般涅槃。復有天名上流。於彼天中。而般涅
槃。言上流般涅槃耶。汝說未到諸天。壽命未 盡。而般涅槃。眾生多壽命未盡而死。除欝單 越人兜率天上最後身菩薩。如是等眾生。皆
是中有般涅槃耶。婆蹉經。復云何通。彼作是 說。摩 㝹 摩是無色界天彼梵志得天眼離色 愛同及死生無色界中。彼梵志以天眼。於欲
色界中。遍觀不見。而作是念。彼人斷滅。行詣 佛所作如是問。沙門瞿曇。此身滅已。乃至於 其中間。為施設有諸取不。佛告婆蹉。於其中
間愛是取。以是義故。知生無色中非是斷滅。 問曰。佛經說。有種種摩 㝹 摩。佛經或說。色無 色界天是摩 㝹 摩。或說。劫初人是摩
㝹 摩。或 說。中有是摩 㝹 摩。何以知唯無色界天是摩 㝹 摩。彼作是說。何以復知中有是。摩 㝹 摩耶。
答曰。即以此經知。所以者何。經作是說。此身 滅已未生彼處。於其中間。在摩 㝹 摩中。以 是事故知。摩 㝹
摩即是中有。種種難復云何 通。答曰。彼作是說。不捨死有。乃至生有相續。 如闍樓佉虫。乃至前足未立。不放後足。彼
亦如是。若作是說。人間死生地獄中未捨人。 趣地獄趣相續。則壞身壞趣。二心俱壞。趣者。 亦名人趣。亦名地獄趣。壞身者。亦名人身。亦
名地獄身。二心俱者。謂死時心生時心。問曰。 育多婆提。云何通毘婆闍婆提所引經耶。答 曰。彼經是未了義。是假名有餘意。問曰。以何
事知是未了義是假名有餘意耶。答曰。彼經 作五無間業。作已增廣。命終無間生地獄中 者。此遮餘趣餘業。遮餘趣者。無間之業。必
生地獄趣。不生餘趣。遮餘業者。無間之業。必 受生報。非現報後報。此是彼經未了義。若如 經文不取其義者。經說作五無間業。作已增
廣。命終無間。生地獄中。不必具作五業。生地 獄中。然有作一二三四及無間業所不攝業 生地獄中者。經說命終無間。生地獄中。言無
間者。於