Vibhāṣāśāstra (Bing Po Sha Lun) 鞞婆沙論
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鞞婆沙論卷第三阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
五蓋處第七
[0430b07] 五蓋者。欲愛瞋恚睡眠調悔疑。問曰。五蓋有 何性。答曰。欲愛欲界五種六識身。瞋恚五種 六識身。睡調二俱三界五種。不善無記一
切染污心可得。於中不善者立蓋中。無記不 立蓋中。眠欲界五種善不善無記。於中不善 者立蓋中。謂善無記不立蓋中。悔欲界思惟
斷善不善。於中不善者立蓋中。善者不立蓋 中。疑三界四種不善無記。於中不善者立蓋 中。無記者不立蓋中。此三十種是五蓋性此
是性。問曰。彼有何相。答曰。謂彼性即是相相 即是性。一切法中不可離性說相。尊者婆須 蜜說曰。於中欲得欲者便起欲愛。令眾生相
違故起瞋恚。心沒故起睡。已沒不動便眠不 息。相者是調心中生恨。種種恨所作惡故生 悔。心中行未成意不定故便生疑。已說恨相
當說行。可以故說蓋。蓋有何義。答曰。障義是 蓋義。壞義是蓋義。破義是蓋義。墮義是蓋義。 臥義是蓋義。障義是蓋者。而作障礙聖道及
聖道方便善根。如彼契經所說。有樹大樹子 小。而樹大謂覆餘小樹。覆餘樹已壞破墮臥。 此云何。一千闍那。二伽賓闍羅。三伊說多。四
閉鉢羅。五必樓叉。六優曇跋羅。七尼拘類。 八那梨伽羅。此樹大樹子小。而樹大覆餘小 樹。覆餘樹已壞破墮臥。如大樹覆小樹已亦
不生華不轉成果。如是眾生欲界心樹蓋所 覆。不生覺意華。亦不轉成沙門果。是故說障 義壞義破義墮義臥義是蓋義。問曰。若此蓋
作障礙聖道及聖道方便善根者。一切諸結亦 作障礙聖道及聖道方便善根。何以故立五蓋 不立餘。答曰。是世尊有餘言略言欲令行言。
世尊為教化故。或曰。佛世尊於法真諦餘真 無能過者。彼盡知法相盡知行。謂有蓋相立 蓋中。或曰。謂彼三界除欲時。極作障礙非餘。
或曰。謂彼正受障礙及果障礙。正受障礙者。 九次第正受作障礙。果障礙者。九斷智果作 障礙。或曰。欲愛者於離欲中而遠離。瞋恚者
於離惡中而遠離。睡眠者於觀中而遠離。調 悔者於止中而遠離。彼遠離已離欲離惡。止 觀失已便心中生疑。有惡法報耶。無惡法報
耶。或曰。欲愛瞋恚者壞戒身。睡眠壞慧身。調 悔壞定身。彼已壞三身。於心中便生疑。有惡 法報耶。無惡法報耶。或曰。欲愛瞋恚壞戒。睡
眠壞觀。調悔壞止。彼壞三法已。於心中便生 疑。有惡法報耶。無惡法報耶。或曰。謂欲界眾 生數數行行。此中幾慢行。幾見行。地獄中
云。何行慢。豈可言我極燒汝。不知一切畜生 豈有見耶。尊者瞿沙說亦爾。謂此欲界眾生 數數行行而不見咎。欲令見咎故說五蓋。或
曰。謂此因時作障礙。果時亦作障礙。因時作 障礙者。若蓋現在前。爾時不可善有漏心現 在前。何況無漏果時作障礙者。若生惡趣中
受惡報時。當爾時障礙一切諸功德。以是故佛 契經立五蓋非餘。問曰。名五蓋種有幾。答曰。 名五蓋種有七。欲愛瞋恚疑者。名亦三種亦三。
睡眠者名有一種有二。調悔者名有一種有二。 如是五蓋名有。五種有七。如名如種如是名 數種數。名異種異。名別種別。名覺種覺。如是
盡當知。問曰。若蓋種有七。云何名立五蓋。答 曰。以三事故。一食一治等擔。一食一治者。欲 愛以何為食。謂淨想也。以何為治。不淨想也。
如彼一食一治故立一蓋。瞋恚以何為食。謂 相違想也。以何為治慈也。如彼一食一治故 立一蓋。睡眠以何為食。愁憂不樂不欲食心
沒也。以何為治觀也。如彼一食一治故二俱 立一蓋。調悔以何為食。親里想國想種種想 本戲笑想。已憶今憶當憶。以何為治止也。如
彼一食一治故二俱立一蓋。疑以何為食。因 前故猶豫。因後故猶豫。因中故猶豫。內亦 有猶豫。何謂此云何此眾生從何所來當至
何所。何因有云何有。以何為治。觀緣起法 也。如彼一食一治故立一蓋。是故說一食一 治。重擔者。等欲愛瞋恚。疑別蓋重擔等。睡
眠調悔二俱蓋重擔。如彼村人能獨擔材擔。 彼獨擔不能者二共擔材擔。如彼屋施椽。強 者施一弱者施二。如是等欲愛瞋恚疑獨蓋
重擔等。睡眠調悔二俱蓋重擔。是三事故名 立五蓋。問曰。何以故佛契經。前說欲愛蓋 後說乃至疑。答曰。順他說故如是順他說。如
是應味次第順。或曰。世尊順說故他亦順受。 故佛說如是順受亦如是順。或曰。本末順 故。本末順者。前生欲愛。是故佛前說後至疑。
是故佛後說。尊者婆須蜜說曰。愛樂境界故 而起欲愛。若失愛樂境界而生瞋恚。已失愛 樂境界便生憂慼。是睡身已著睡便眠。眠覺
已便起調。起調已便起悔。悔隨順疑。有善法 報耶。無有善法報耶。是本末順故。佛契經前 說欲愛後說乃至疑。此佛契經中五蓋說十。
問曰。何以故佛契經五蓋說十。答曰。三事故 內外故種故善不善故。內外者云何。佛說契 經有內欲愛有外欲愛。如內欲愛即是蓋。非
智非等覺不轉成涅槃。如外欲愛即是蓋。非 智非等覺。不轉成涅槃。有內瞋恚想。有外瞋 恚想。如內瞋恚想即是蓋。非智非等覺。不轉
成涅槃。如內瞋恚想即是蓋。非智非等覺。 不轉成涅槃。種者有睡有眠。如睡即是蓋。非 智非等覺不轉成涅槃。如眠即是蓋非智非
等覺不轉成涅槃。有調有悔。如調即是蓋。非 智非等覺不輪成涅槃。如悔即是蓋。非智非 等覺。不轉成涅槃。善不善者。有疑善法有疑
不善法。如疑善法即是蓋。非智非等覺。不轉 成涅槃。如疑不善法即是蓋。非智非等覺。不 轉成涅槃。是三事內外故種故善不善法故。
佛世尊契經五蓋說十。說曰。七使中無明不 立蓋中。慢不立蓋中。見不立蓋中。色無色 界結不立蓋中。問曰。何以故無明不立蓋
中。答曰。等重擔故立五蓋。無明極重也。問 曰。慢何以故不立蓋中。答曰。蓋者心覆。慢者 心受起能高。問曰。見何以故不立蓋中。答曰。
蓋者滅慧見者性慧。不以慧滅慧。問曰。此論 中更有論生。何以故蓋滅慧不滅餘。答曰。妙 言妙義故。於一切品中何者最妙慧也。蓋能
滅慧況不滅餘。如一勝彼當千。於凡小者有 何想。如是蓋能滅慧況餘。問曰。色無色界結 何以故不立蓋中。答曰。蓋者三界除欲時能
障礙。非色無色界結除三界結時障礙。或曰。 蓋者正受障礙及果障礙。非色無色界結正 受障礙及果障礙。或曰。蓋者九斷智果道障
礙。非色無色界結九斷智果道障礙。或曰。蓋 者九次第正受障礙。非色無色界結九次第 正受障礙。或曰。蓋者四沙門果障礙。非色無
色界結四沙門果障礙。或曰。蓋者三三昧障 礙。非色無色界結三三昧障礙。或曰。蓋者三 地障礙非色無色界結三地障礙。或曰。蓋者
三根障礙。非色無色界結三根障礙。或曰蓋 者三道障礙。非色無色界結三道障礙。或曰。 蓋者三慧障礙。非色無色界結三慧障礙 (一聞慧二 思慧三思惟慧也)
。如是說如是思如是出要盡當知。或 曰。三正受障礙非色無色界結三正受障礙。 如是三戒三思惟三法身盡當知或曰。蓋者 一向不善。非色無色界結不善。尊者瞿沙
亦爾說。一切結應不善。聖道相違故。但蓋咎 故一向說不善。如佛契經說無明所蓋愛所 繫。如是愚得此身。慧者亦爾。問曰。如無明亦
可蓋亦可結。愛亦可結亦可蓋。何以故。無明 說蓋愛說結。答曰。應說若不說者。是世尊有 餘言現義義門義略義度當知義。或曰。現二
門二略二度二炬二明二光現二數。如無明 說蓋。亦應說結如愛。說結亦應說蓋。是故說 現二門二略二度二炬二明二光現二數。或
曰。前已障礙是蓋義更無二結令此眾生慧眼 障礙。如無明前已說。縛義是結義更無二結。 令此眾生縛生死中。如愛如此眾生無明所
盲愛所縛。如是不能至涅槃。如人有二怨家。 一來近已以一把土坌其目。二來近已繫手 足。彼盲被縛已不能有所至。如此眾生無
明所盲愛所縛。如是不能至涅槃。以是故說 頌。
無明能使盲 愛縛眾生死
彼於中可得 諸惡不善法
[0432a11] 此中說隣那摩倏喻。說者有二賊。一者隣那 二摩倏。欲作賊時一來近已。以一把土坌其 目。二來近已繫手足。彼盲被縛已不能有所
至。如是此眾生無明所盲愛所縛。彼已盲已 縛如是不能至涅槃以是故說頌 (頌如上故不重寫) 。此中 隣那摩倏喻 (亦如上也)
。以是故佛契經無明說蓋愛 說結。廣說五蓋處盡。
鞞婆沙五結處第八
[0432a19] 五結者。愛結恚結慢結慳結嫉結。問曰。五結 有何性。答曰。愛結者。三界愛五種此十五種。 慢結亦爾。恚結者。五種慳結嫉結思惟所斷。
此三十七種。是五結性。此結性已種相身所 有自然。說相已當說行。何以故說結結義云 何。答曰。縛義是結義。苦繫義是結義。雜毒義
是結義。縛義是結義者。縛是結結是縛云何 知。答曰。有契經尊者舍利弗問尊者摩訶 拘絺羅。云何繫者。拘絺羅。眼繫色耶。色
繫眼耶。答曰。尊者舍利弗。不眼繫色不色 繫眼。至意法不意繫法不法繫意。但此中 若婬若欲是彼繫也。尊者舍利弗。譬如二牛
一黑一白一扼一鞅縛繫。尊者舍利弗。若有 作是說。黑牛繫白牛白牛繫黑牛。尊者舍利 弗。彼為等說不。答曰。不也賢者拘絺羅。何以
故。答曰。賢者拘絺羅。非黑牛繫白牛。非白牛 繫黑牛。俱以鞅扼繫。是彼繫如是。尊者舍 利弗。不眼繫色不色繫眼。至意法不意繫法
不法繫意。但此中若婬若欲是彼繫。是謂縛 義是結義。若繫義是結義者。欲界結欲界眾 生欲界。苦中繫。色界結色界眾生色界苦中
繫。無色界結無色界眾生無色界苦中繫。諸 欲界結彼是繫相。繫苦中非是樂。諸色無色 界結彼是繫相。繫苦中非是樂。是謂苦繫義
是結義。結雜毒義是結義者。極妙生處世俗 正受。如解脫除入一切。入彼聖所除結雜毒 故。如極妙食。雜毒慧者。能除以雜毒故。
如是極妙生處世俗正受。彼聖能除結雜毒 故。是謂繫義是縛義苦繫義是結義結雜毒 義是結義。廣說五結處盡。
鞞婆沙五下結處第九
[0432b21] 五下分結者。欲愛瞋恚身見戒盜疑。問曰。五 下分結有何性。答曰。欲愛者欲愛五種六識 身。瞋恚者恚五種六識身。身見者三界一種
是三種。戒盜者三界二種是六種。疑者三界 四種是十二種。此三十一種是五下分結性。 是下分結性已種相身所有自然。說性已當
說行。何以故說下分結。下分結有何義。答曰。 下墮下斷下縛故說下分結。問曰。若下墮下 分結義者。一切結下墮欲界三十六使。有想
無想處二十八使。下墮下斷下縛。因有欲界 三十六使有想無想處二十八。下分結時須 立無量下分結。何以故立五下分結。答曰。是
世尊有餘言。略言欲令行言。世尊為教化故。 或曰。佛世尊於法真諦餘真無能過。彼盡知 法想盡知行。若有下分想彼立下分結中。
若無下分相彼不立下分結中。或曰。下者說 二種。一者界下。二者地下。界下者欲界是。地 下者凡夫是。謂此眾生不度下界。何以故。因
欲愛瞋恚故不度下地。何以故。因身見戒盜 疑故。復說下二種。一者界下。二者眾生下。界 下者欲界是。眾生下者凡夫是。如此眾生不
度下界何以故。因欲愛瞋恚故。不度眾生下。 何以故。因身見戒盜疑故。或曰。謂彼說如守 獄門人。如人繫在獄中立二人。守獄門三人
防邏。勅防邏人。若此獄囚作方便傷害。守獄 門人突獄門走者。汝等三人隨其遠近攝來還 繫獄中。彼獄囚作方便傷害。守獄門人突獄
門走。彼三防邏者。隨其遠近攝來還繫獄中。 如是此眾生不淨惡露傷害欲愛慈傷害恚。 出欲界獄中至第一有。彼身見戒盜疑還攝來
繫欲界獄中。尊者瞿沙亦爾說。二下分結未 盡未知不能出欲界獄中。三下分結未盡未 知至第一有。還攝來繫欲界獄中。尊者婆跋
羅茶亦爾說。二繫故不得出。三未盡故還來 欲界中。或曰。此現門現略現度。若有爾所結。 或一種二種四種五種。身見說已。當知已說
一種。戒盜說已。當知已說二種。雖無餘二結 可得二種。當知即彼戒盜二種。及戒盜相應 法。疑說已。當知已說四種。欲愛瞋恚說已。當
知已說五種。故曰現門現略現度。以是故佛 立五下分結。若問何以故佛欲愛瞋恚立五 下分結中。謂彼三不善根處所中。答彼一切
報此間。若問何以故佛身見戒盜疑立五下 分結中。謂彼三結處所中。答彼一切報此間。 如是彼二論報此論。如佛契經說。諸比丘。持
我所說五下分結不。彼諸比丘默然。世尊再 三告諸比丘。持我所說五下分結不。彼諸比 丘亦再三默然。當爾時尊者鬘童真亦在眾
坐。於是尊者鬘童真從座起整衣服。偏袒 右肩叉手向世尊。白世尊曰。唯世尊。我持世 尊所說五下分結。如是說已。世尊告鬘童真
曰。汝鬘童真。云何持我所說五下分結。鬘 童真曰。世尊。初說欲愛下分結我持之。瞋恚 身見戒盜疑。世尊。說五下分結我持之。世尊
曰。汝鬘童真。云何持我所說五下分結。從 何口受持我所說五下分結。我不一向說。汝 愚癡人一向說。問曰。如此五下分結。佛一切
契經中說。何以故世尊呵責鬘童真。答曰。尊 者鬘童真行結故說。尊者鬘童真說。若行 者是結不行者非是結。世尊未盡結故呵責。
世尊說結行者不行者諸未盡者皆是結。或 曰。尊者鬘童真結現在前故說。尊者鬘童 真說。若結現在前即是結。不現在前非是結。
世尊成就結故呵責。世尊說結若現在前者 不現在前者諸結成就皆是結。以此事故孩 童呵責喻而呵責之。鬘童真彼眾多異學。 不以此孩童呵責喻。責汝耶。鬘童如孩童
年小未有欲意。欲令彼無有欲使耶。但所使 故名為欲愛使。或曰。鬘童真現在結故說。 尊者鬘童真說。若結現在是結餘者非是結。
世尊三世結故呵責。或曰。尊者鬘童真未 盡結故說。尊者鬘童真說。若結未盡是結。 餘者非結。世尊說盡未盡故呵責。以是故佛
世尊呵責鬘童真。廣說五下分結處盡。
鞞婆沙五上結處第十
[0433b09] 五上分結者。