Vibhāṣāśāstra (Bing Po Sha Lun) 鞞婆沙論
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鞞婆沙論卷第十二阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
四無色處第三十五
[0500c11] 四無色者。空處識處不用處有想無想處。問 曰。何以故作此論。答曰。斷他意故作此論。或 有欲令無色中有色。或有欲令無色中無色。
鞞婆闍婆提欲令無色中有色。育多婆提欲 令無色中無色。問曰。鞞婆闍婆提何意欲令 無色中有色。答曰。彼從佛契經起無色中有
色。彼言。世尊契經說。名色緣識。識緣名色。 無色中有識。若無色中有識者。亦當應有色。 更餘契經說。壽煖識此三法常合終不相離。
此三法不可得別施設。若此三法不可得別 施設者。無色中有識。若無色中有識者。亦當 應有煖。煖者即是色。餘契經世尊說。若作是
說。我離色離痛想行。獨施設識。若來若住若 生若終。此不應作是說。無色中有識。若無色 中有識者。亦當應有四識住。復更說詰責事。
若無色中無色者。謂從欲界色界終生無色 界。彼或八萬劫色永斷。若從彼終生欲界色 界。八萬劫色永斷還復生。若八萬劫色永斷
還復生者。應阿羅漢入無餘涅槃界。一切有 為行永斷後亦當還生。若阿羅漢入無餘涅 槃界。一切有為行永斷後亦當還生者。應無
解無脫無離無出要。莫言有咎。是故無色中 有色。以此契經證故。鞞婆闍婆提說無色中 有色。問曰。育多婆提何意欲令無色中無色。
答曰。從佛契經起。欲令無色中無色。彼言。世 尊契經說。彼息解脫度色至無色。如是像正 受身作證成就遊。若度色至無色者。是故無
色中無色。更餘契經說。離欲至色。離色至無 色。若離色至無色者。是故無色中無色。更餘 契經說。一切度色想。滅有對想。不念雜想。無
量空是空成就遊。若度一切色想者。是故無 色中無色。更餘契經禪品中說。謂得可得有 可有。若色若痛想行識。彼觀此法如病如癰
如刺如箭如毒蛇。觀無常苦空非我。無色品 中說。謂得可得有可有。若痛若想行識。彼觀 此法如病如癰如刺如箭如毒蛇。觀無常苦
空非我。若禪品中說。色無色品中不說色者。 以是故可知無色中無色。復更說詰責事。若 無色中有色者。斷法次第不可知。謂諸有法
在欲界。此法在色無色界者。如是斷法次第 不可知。若斷法次第不可知者。究竟斷法不 可知。因斷法次第故。至究竟可施設。若至究
竟不斷者。應無解無脫無離無出要。莫言有 咎。是故無色中無色。以此契經證故。育多婆 提說無色中無色。如是一說如是二但說。如
是無色中無色好。問曰。若無色中無色者。此 育多婆提。云何通彼鞞婆闍染提所說契經 證。答曰。此契經說有意可通。問曰。有何意云
何通。答曰。佛世尊或以欲界故說契經。或色 界故。或無色界故。或欲界色界或色無色故。 或三界故。或離三界故。欲界故說非色無色
界者。如所說。三界欲界恚界害界。此契經欲 界故說。非色無色界。為色界故說。非欲界非 無色界者。如上禪品所說。此契經色界故說。
非欲界非無色界。無色界故說非欲界非色 界者。如上無色品所說。此契經無色界故說。 非欲界非色界。欲色界故說非無色界者。如
此契經名色緣識識緣名色。此契經欲色界 故說。非無色界。何以故。此欲色界中有色。是 故此名色緣識識緣名色。無色中無色。是故
彼名緣識識緣名。以是故此契經欲色界故 說。非無色界。色無色界故說非欲界者。如禪 經所說經意生經。此契經色無色界故說非
欲界。三界故說者。如所說。欲界色界無色 界。此契經三界故說。離三界故說者。如所說。 比丘。我當說涅槃及涅槃道。此契經離三界
故說。如所說。壽煖識。此三法常合終不相離。 此三法不可得別施設者。此契經亦欲色界 故說。非無色界。何以故。此欲色界中有色。是
故此三法常合終不相離。此三法不可得別 施設。無色中無色。是故彼壽識此二法常合 終不相離。此二法不可得別施設。是謂此契
經意之所通。如汝所說。此契經三法常合終 不相離。不可得別施設者。此三法亦可得別 施設。界故入故陰故。界別施設者。壽者法界
所攝。煖者色界所攝。識者七意界所攝。入別 施設者。壽者法入所攝。煖者觸入所攝。識 者意入所攝。陰別施設者。壽者行陰所攝。煖
者色陰所攝。識者識陰所攝。如是此三法不 能常合。亦可別施設。界故入故陰故。莫作是 說。此契經三法常合終不相離。此三法不可
別施設。如所說。若作是說。我離色離痛想行。 獨施設識。若來若往若生若終。此不應作是 說者。此契經亦欲色界施設說。何以故。此欲
色界中有色。是故此識四識住故施設。無色 界中無色。是故彼識三識住故施設。謂作是 說。我除四識住獨施設識。此終不能施設。謂
除一識住識。三識住故施設。彼能施設。如 所說若無色中無色者。謂從欲色界終生無 色界。彼或八萬劫色永斷。若從彼終生欲
界色界。八萬劫色永斷還復生。若八萬劫色 永斷還復生者。應阿羅漢入無餘涅槃界。一 切有為行永斷後亦當還生。若阿羅漢入無
餘涅槃界。一切有為行永斷後亦當還生者。 應無解無脫無離無出要。莫言有咎。是故無 色中有色者。答曰。此不應通。此非契經非律
非阿毘曇。不可以世間譬喻壞賢聖法。世間 喻異。賢聖法亦異此若通者當有何意。答曰。 或因色無色生色無色。或因色無色生無色。
或因無色生無色。或因無色生色無色。因色 無色生色無色者。若從欲色界終還生欲色 界。因色無色生無色者。若從欲色界終生無
色界。因無色生無色者。若從無色界終生無 色界。因無色生色無色者。若從無色界終生 欲色界。或有色相續至竟斷或須臾斷。謂色
相續至竟斷者。彼不復還生。謂色相續須臾 斷者。彼還復生。彼阿羅漢入無餘涅槃界。一 切有為行永斷。是故不復生。問曰。彼鞞婆闍
婆提。云何通此育多婆提所說契經證。答曰。 彼言。如佛契經說。彼息解脫度色至無色。如 是像正受身作證成就遊。此契經佛度麁色故
說。無色中有色。但微細四大布散空界。說曰。 此不論。何以故。說色極微者。猶麁於四陰。然 彼說四陰不說色陰。以此不知無色中無色。
問曰。如所說離欲至色。離色至無色。此云何 通。答曰。如彼色離欲界。於色中故有色。如是 無色離色。於無色中亦應有色。說曰。此者不
論。何以故。若彼色離此欲界色者可爾。但彼 色離此欲界中欲不離色。色中無有欲。如是 彼無色離此色界中色。以是故無色中無色。
餘契經證者。彼不能通。唯彼無智果闇果癡 果非精勤果。謂欲令無色中有色。但無色中 無色。是謂欲斷他意現己意。說如等法。故作
此論。莫令斷他意。莫現己意。但說如等法。故 作此論。四無色者。空處識處不用處有想無 想處。空處云何。如婆須蜜經所說。空處者
空處正受及生。謂善痛想行識是。問曰。何以 故。如禪或說正受及生。或說生非正受。無色 者說一切正受及生。答曰。彼無色非種種。非
若干相。非不相似。是故一切說正受及生。禪 者種種若干相不相似。是故或說正受及生。 或說生非正受。或曰。無色者非種種功德莊
嚴。是故一切說正受及生。禪者種種功德莊 嚴。是故或說正受及生。或說生非正受。或曰。 無色者無多妙法。是故一切說正受及生。禪
者多有妙法。是故或說正受及生。或說生非 正受。或曰。無色者細不可見難可現。是故一 切說正受及生。禪者麁可見可現。是故或說
正受及生。或說生非正受。四無色定者。空處 識處不用處有想無想處。空處云何。於是比 丘度一切色想。滅有對想。不念雜想。無量空
是無量空處成就遊。彼度一切色想者。色想 者。謂四禪大地布散色想現彼應滅以是故 說度一切色想。滅有對想者。對想者。五識身 相應想是。
[0502b11] 問曰。如欲界除欲時滅五識身相應想。或除 初禪欲時滅。何以故四禪除欲時說滅有對 想。答曰。雖有五識身相應想。或欲界除欲
時滅。或初禪除欲時滅。但彼想處未滅。謂 四禪除欲已彼想處滅。以想滅故說。或曰。滅 依故說。雖有五識身相應想。或欲界除欲時
滅。或初禪除欲時滅。但依未滅。謂四禪除 欲已所依便滅。是故依滅故說。更有說者。有 對相者恚相應想是。問曰。如恚相應想。欲
界除欲時永滅。何以故四禪除欲時說。答 曰。滅因故說。謂因及緣生恚色因色緣。是彼 色四禪除欲時永滅。是謂因及緣滅故說。以
是故滅有對想說。不念雜想者。四禪地布散 想。
[0502b25] 問曰。彼何以故說不念。答曰。謂彼四禪布散 想。退空處正受。世尊說不思念此想修空處 正受道。以是故說不念雜想。無量空是空處
成就遊者。
[0502b29] 問曰。何以故說空處。為性耶。為緣耶。若是性 者應四陰性。若是緣者應緣四諦。作此論 已。答曰。空處者非性亦非緣。但方便故說空
處。如彼施設所說。云何方便空處正受。云何 方便成空處正受。此始初行時。或住山頂上。 或住高閣上。或住高臺上。謂此地極高處
不念。彼謂此地極下處。彼念是空意解是 空。彼觀是空分別是空。是從空故成就此 正受。以成此定說名為空處。或曰。此法應爾。
謂彼地始無色彼名空處。或曰。離色故說空 處。彼行者於下地色緣色已。除欲界欲乃 至三禪。彼於四禪上更無色可緣除四禪欲。
彼爾時生空想。如人攀枝至枝上樹極標。彼 上更無有枝而可攀緣。爾時便起空想。如是 行者於下地色緣色。除欲界欲乃至三禪。四
禪上更無色可緣。除四禪欲。彼時便起空想。 是離色故便說空處。或曰。謂從空處起相似 想。說者有一比丘。得空處正受。彼從定起
手抆摸床。同學。問曰。汝何所求。答曰。我 自求我。同學說曰。汝在床上更何所求。謂 從定起相似想。是說空處。是故說無量空。無
量空處成就遊者。謂彼空處地善四陰到得 成就。是故說無量空處成就遊。復次比丘度 一切無量空處無量識處成就遊。
[0502c24] 問曰。何以故說識處。為性耶。為緣耶。若性者 應有四陰性。若緣者應四諦緣。作此論不。 答曰。無量識處者。亦非性亦非緣。但方便故
說無量識處。如彼施設所說。云何方便無量 識處正受。云何精勤成就無量識處正受。是 始初行時。觀淨眼識想。觀淨耳鼻舌身意識
想。觀淨大火聚焰。觀淨燈光。彼念是識意解 是識。彼觀是識分別是識。是從識故成就此 正受。以成此定說名無量識處。或曰。彼相似
故從此起。生悅樂悅樂識。是故說無量識處。 無量識處成就遊者。謂此無量識處善四陰 到得成就。是故說無量識處成就遊。復次比
丘度一切無量識處無所有處成就遊。問曰。 彼中無何等。答曰。有所有者。無量行彼中無 此。是故說無所有處。尊者婆須蜜說曰。彼無 我計我。是故說無所有處。
[0503a11] 問曰。如一切地無我計我。何以故無所有處 說無我計我。答曰。一切地計我意無有。如少 縛欲穿。如無所有處。是故說無所有處無我
計我。重說曰。彼中無有常計常及常住。是故 說無所有處。重說曰。彼中無著處無依處無 歸處。是故說無所有處。成就遊者。此中謂無
所有處善四陰到得成就。是故說成就遊。復 次比丘度一切無所有處非想非不想處成就 遊。
[0503a20] 問曰。何以故說非想非不想處。答曰。彼想不 定非想亦不定。想不定者。如七想正受中想 定。此中不爾。非想不定者。如無想定滅盡定。
此中亦不爾。問曰。若不爾者此云何。答曰。彼 處鈍不利不捷疾不定斷。是故說非想非不 想處。成就遊者。此中謂非想非不想處善四
陰到得成就。是故說成就遊。問曰。何以故彼 一界。或二倍壽。或不也。如空處二萬劫壽。識 處四萬劫壽。何以故。無所有處不說八萬劫
壽。何以故。非想非不想處說十六萬劫壽。 答曰。彼報因齊限。謂彼因齊限。報亦爾。或 曰。空處有無量行。或不無量行。無量行者受
萬劫壽。不無量行者亦受萬劫壽。是故彼受 二萬劫壽。識處亦有無量行。或不無量行。無 量行者受二萬劫壽。不無量行者亦受二萬
劫壽。是故彼四萬劫壽。識處上無有無量行。 是故彼無量行壽分斷。以故爾。或曰。空處中 有止有觀。止者受萬劫壽。觀亦受萬劫壽。是
故彼受二萬劫壽。識處亦有止亦有觀。止者 受二萬劫壽。觀者亦受二萬劫壽。是故彼受 四萬劫壽。識處止觀漸薄。是故觀分斷。以故
爾。或曰。彼一切地性二萬劫壽。空處性二萬 劫壽。識處性亦二萬劫壽。以度一地故更二 萬劫壽。是故彼受四萬劫壽。無所有處性亦
二萬劫壽。以度二地故更受四萬劫壽。是故 彼受六萬劫壽。非想非不想處性亦二萬劫 壽。以度三地故更受六萬劫壽。是故彼受八
萬劫壽。以故爾。是故彼一界或二倍。或不。 說曰。欲界及非想非不想無聖道。
[0503b20] 問曰。何以故欲界及非想非不想無聖道。答 曰。非田非地非器故。以故爾。或曰。此說二 邊。一欲界邊。二非想非不想邊。彼聖道除二
邊故而處其中。以故爾。或曰。此說一於有二 根。一欲界有根。二非想非不想有根。彼聖道 除二有根而處其中。以故爾。或曰。此欲界非
定界。非思惟地。非除欲地。非想非不想。鈍不 利不捷疾不定斷。聖道者是定是思惟能除欲 不鈍極利捷疾。以故爾。或曰。此欲界增調。非
想非不想處增止。聖道者是止觀。以是故。 欲界及非想非不想處無聖道。廣說四無色 處盡。
鞞婆沙八解脫處第三十六
[0503c04] 八解脫者。色觀色。初解脫。內無色想觀外色。 二解脫。淨解脫身作證成就遊。三解脫。復次 比丘度一切色想。滅有對想。不念雜想。無量
空是無量空處成就遊。四解脫。復次比丘度 一切無量空處。無量識是無量識處成就遊。 五解脫。復次比丘度一切無量識處。無所有
處成就遊。六解脫。復次比丘一切度無所有 處。非想非不想成就遊。七解脫。復次比丘度 一切非想非不想處。想滅正受身作證成就 遊。八解脫。
[0503c14] 問曰。八解脫有何性。答曰。初三解脫不貪 性。無量空處無量識處無所有處非想非不 想處四陰性。想滅解脫不相應行陰性。界者。
初三解脫繫在欲界亦繫色界。無量空處解 脫。無量識處解脫。無所有處解脫。或繫在無 色界。或不繫。非想非不想想滅解脫繫無色
界。地者。初二解脫初禪地二禪地。淨解脫者 根本四禪。無量空處解脫即空處地。無量識 處解脫即無量識處地。無所有處解脫即無
所有處地。非想非不想想滅解脫即非想非 不想處地。依者。初三解脫依欲界。無量空處 解脫至非想非不想處解脫依三界。想滅解
脫者依欲色界。行者。初二解脫不淨行。淨解 脫是淨行。無量空處解脫。無量識處解脫。無 所有處解脫。或十六行。或離十六行。非想非
不想處想滅解脫離行。緣者。初三解脫色陰 緣。空處解脫乃至非想非不想解脫緣四諦。 想滅解脫無有緣。意止者。初三解脫身意止。
空處解脫乃至非想非不想解脫三意止。想 滅解脫法意止。智者。初三解脫。雖性非智與 等智相應。空處解脫乃至無所有處解脫。或
六智。或非也。非想非不想解脫一等智。想滅 解脫非智。定者。初三解脫性非定。亦非定相 應。空處解脫乃至無所有處解脫或定或離。
非想非不想解脫想滅解脫非定。痛者。初二 解脫與二根相應。喜根護根。淨解脫至非想 非不想解脫。一護根相應。想滅解脫不與痛 相應。
[0504a13] 問曰。當言過去耶。當言未來耶。當言現在耶。 答曰。當言過去。當言未來。當言現在。
[0504a15] 問曰。當言過去緣耶。當言未來緣耶。當言現 在緣耶。當言非世緣耶。答曰。七解脫。當言 過去緣當