Abhidharmahṛdayaśāstra (Apitan Xin Lun Jing) 阿毘曇心論經
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阿毘曇心論經卷第二法勝論大德優波扇多釋
高齊天竺三藏那連提耶舍譯 (六卷成部)
業品第三 別譯
[0839c08] 已說諸行因緣力生。次觀察世間生滅差別。 由於煩惱業因故生。當思彼業師欲廣說於 業。是故說此。
業莊飾世間 趣趣各各異
是以當思業 求離世解脫
[0839c13] 業莊飾世間趣趣各各異者。如是一切世間 五趣。種種身生業能莊飾。當思彼業為世間 因生種種身。如世尊說眾生差別。由業所作
謂高下優劣。是以當思業求離世解脫。彼業 自性種地成就善不善差別。為知彼故當勤 思惟。問曰。何者彼業。云何思惟。為世間因 生種種身。答曰。
身口意集業 在於有有中
從彼生諸行 及受種種身
[0839c22] 身口意集業在於有有中者。有三種業。謂身 口意業。彼身所作或業依身名為身業。若口 所作名為口業。意相應名為意業。眾生世世
造作身口意業。從彼生諸行及受種種身者。 彼業生於諸行及外眾具宅舍色力。罪福命 等及受眾生種種身。此行有二種。謂眾生數
非眾生數共不共。不共者。各各眾生業增上 生。共者。一切眾生業增上生。如是地獄等五 趣淨不淨。種種業身受苦樂種種差別。以彼
眾生種種。是故求解脫者必定應知是業。
身業應當知 有教及無教
口業亦如是 意業唯無教
[0840a05] 身業應當知有教及無教者。身業二種。謂有 教數及無教數。彼有教數者身動。無教者。 身動滅已。與餘識相應。彼相續轉如受戒竟。
雖不善無記心善戒隨生。如捕鳥等雖善無 記心惡戒隨生。口業亦如是者。口業亦有二 種。謂有教性無教性。意業唯無教者。意業
唯無教。性非如色教。此業不可示他故名無 教。有言辭故名教。此五業中。
有教當知三 善不善無記
意業亦如是 餘不說無記
[0840a15] 有教當知三善不善無記者。身教口教當知 三種善不善無記。善者謂行施受戒等。善心 起動身。不善者謂殺生等不善心起動身。無
記者有二種。謂隱沒不隱沒。隱沒者謂穢污 無記心起動身。不隱沒者非穢污無記心起 動身。所謂威儀工巧。口教亦如是應當知。意
業亦如是者。意業亦有三種。彼善心相應必 善。不善心相應名不善。穢污無記心相應必 隱沒無記。非穢污無記心相應。名不隱沒無
記。餘不說無記者。餘有二業。謂身口無教。彼 有二種。謂善不善。無記。何以故羸劣故。以 無記心羸劣故不能起強業。若與餘識俱與
彼事相續。如執須摩那華。雖復捨之猶見香 隨。何以故。香勢續生故。非如執木石等。已說 彼諸業。
色無記二種 隱沒不隱沒
隱沒繫在色 餘在於二界
[0840b03] 色無記二種隱沒不隱沒者。若色性業教無 記名前已說。此有二種。當知隱沒不隱沒。隱 沒繫在色者。若隱沒者。繫在色界梵世非上
地。何以故。彼無記作心故。非在上地下地煩 惱起現在前。何以故。以離欲故。亦不在欲界。 修道斷煩惱能起身口業。何以故。外門轉故。
見道斷煩惱內門行故。不能起身口業。欲界 修道斷煩惱但是不善。非不善煩惱能起無 記業。餘在於二界者。若不隱沒無記繫在欲
色二界。意業如心說。何以故。彼隱沒不隱沒 通三界。故於中。
若教無教戒 略說有三種
無漏及禪生 依順解脫戒
[0840b16] 若教無教戒略說有三種者。無教戒略說當 知有三種。問曰云何。答曰。無漏及禪生依順 解脫戒。無漏戒者與道俱生。謂正語正業正
命。禪生戒者與禪俱生。謂離欲不離欲凡夫 及聖人。依順解脫戒者。謂眾聚和合。於彼士 夫邊。啟請受得。此三種戒攝一切戒。問曰。
如是分別有教無教戒竟。何者與心俱生。何 者不與心俱生。答曰。
無教在欲界 教依於二有
當知非心俱 謂餘心俱說
[0840b26] 欲界無教若順解脫戒所攝。及不攝。彼一切 非心俱。不隨心轉義。問曰。何故不隨心轉。答 曰。彼受戒已。不善無記心亦隨生故。不與善
不善無記心隨轉。何以故。無心亦隨轉故。教 者欲色二界不隨心轉。何以故。屬身故。餘 心亦有故。謂餘心俱說者。餘謂禪無漏戒。彼
二種隨心轉。何以故。異心不隨轉故。以彼心 力生二種。彼常隨心作隨順義。故彼二種過 去過去成就。未來未來成就。現在現在成就。
已說業差別。若業成就今當說。
無漏戒律儀 見實則成就
禪生若得禪 持戒生欲界
[0840c09] 無漏戒律儀見實則成就者。謂從初苦法忍。 及一切聖人成就無漏戒。是戒在於六地。未 來中間根本四禪。此色地亦無漏。彼未離欲
見諦成就未來地戒。若離欲一切有學極少 成就三地。或有六地一切阿羅漢成就六地。 禪生若得禪者。成就禪戒非餘。是戒在九
地。謂禪近地中間四禪。若人若得諸地若 凡夫若聖人。是得成就彼地戒。持戒生欲界 者。若受戒者彼成就順解脫戒。是戒欲界人
得非餘趣受。已略說成就差別。隨成就過去 未來現在戒。今當說有三種人。謂住戒人。住 非戒人。住非戒非非戒人。住戒人者亦有三 種。以戒有三種故。彼者。
若住解脫戒 彼無教現在
當知恒成就 或盡成過去
[0840c24] 若住解脫戒彼無教現在當知恒成就者。若 住順解脫戒。彼人從初剎那受無教戒。現在 一切時成就彼現在無教。常次第相續乃至
命未盡。何以故。要期分齊故。或盡成過去者。 或有住順解脫戒。成就過去無教戒。謂已滅 不捨。捨事有五因緣。後當說。
若有作於教 成就於中世
彼盡而不捨 當知成過去
[0841a03] 若有作於教成就於中世者。中世名現在。若 人作身口教求受戒時。成就現在教戒。彼盡 而不捨當知成過去者。盡者過去義。彼教盡
時若不捨者成就過去教戒。此捨因緣如前 說。略說如是初念教時。成就現在教及無教。 彼後乃至教未盡未來。成就過去現在教及
無教。此教盡已若不捨者。成就過去現在無 教。彼但成就於過去教。非現在教。
若得禪無教 成就滅未來
中若入正受 教亦如前說
[0841a13] 若得禪無教成就滅未來者。若得禪者成就 過去未來禪戒。如成就禪彼人無教。雖決定 滅由彼禪力故初如是彼得過去。如禪第二
念等三世成就乃至未起禪。若起不捨成就 過去未來無漏戒。與禪同故此中不說。既說 禪戒亦說彼已。何以故。若有見諦教者彼人 決定得於禪戒。故說禪戒即是說彼。
若作不善業 住戒成就二
共煩惱纏俱 當知彼盡盡
[0841a22] 若作不善業住戒成就二者。若人住順解脫 戒若住禪戒。彼不見諦作於不善。增上纏時 不善無教便起。彼人爾時成就不善教及無
教。問曰。何者住禪戒作不善耶。答曰。若未離 欲依未來禪得作不善。問曰。幾時成就無教 耶。答曰共煩惱纏俱。是人乃至未捨於不善
纏。當知彼盡盡。若捨彼纏彼教無教亦捨。
若住非戒處 無教成就中
當知不愛果 或復盡過去
[0841b02] 若住非戒處無教成就中當知不愛果者。住 非戒者所謂屠羊殺雞殺猪捕魚捕鳥等。是 人於一切時成就現在不善無教。是人初發
作業剎那時。即於一切眾生所成就不善戒 攝無教。若人初殺生時即得殺生所攝無教。 於後隨所殺生。更得殺生所攝無教。非律儀
攝戒。先已得故更不重得。或復盡過去者。第 二念以去殺生。及非律儀攝無教。成就過去 現在。乃至不捨剎那謝過去者名盡。
若剎那住教 是說成就中
亦復盡過去 善於上相違
[0841b13] 若剎那住教是說成就中者。隨住教時成就 現在教剎那現在名剎那住。亦復盡過去者。 隨教剎那謝於過去未斷以來。是時成就過
去現在。若盡而未捨但成就過去。善於上相 違者。如住律儀說不善。如是住非律儀說善。 極淨信心作施等善。彼時善無教起彼捨此 亦捨。
若處中所作 是說成就中
亦復盡過去 或二亦復一
[0841b22] 若處中所作是說成就中者。處中謂非律儀 非不律儀。彼若作善成就現在善教。若作不 善成就現在不善教。亦復盡過去者。是教若
滅未斷亦成就過去現在。若盡已不捨但成 就過去。或二者。或教無教過去現在。若極欲 作必定方便不捨。亦復一者。方便盡已但成
就現在無教。有人乃至命未盡來。成就現在 無教不欲止故。問曰。已說教順解脫戒。禪無 漏戒云何得耶。答曰。
色界中善心 得禪律儀戒
是捨彼亦捨 無漏有六心
[0841c04] 色界中善心得禪律儀戒者。若有人得色界 善心。或時離欲或不離欲。彼一切得禪律儀 戒。一切色界善心戒。常隨順唯除六心。所
謂眼耳身識及聞慧。心臨命終心起作業心。 問曰。此云何捨。答曰。是捨彼亦捨。若捨色界 善心亦捨於彼。無漏有六心者。彼無漏戒六
心共得。所謂未來中間根本四禪。彼捨此亦 捨。問曰。如是諸戒彼何者戒。幾時捨耶。答 曰。
順解脫調伏 是捨於五時
禪生無漏戒 二時智所說
[0841c15] 順解脫調伏是捨於五時者。謂捨自分種類 時。捨戒時。斷善根時。二根生時。正法隱沒時 捨。或有人說。犯戒根本梵行時捨。罽賓者
說。有四時捨。除後二種。禪生無漏戒二時智 所說者。禪戒二時捨退及度界地。無漏戒亦 二時捨退及得果。彼根次第得果相似故不
別說。有人別之彼三時捨。問曰。非律儀云何 捨。答曰。
非律儀四時 如是善無色
穢污唯一時 是說在於意
[0841c25] 非律儀四時者。謂受戒時。得禪戒時。二根生 時。捨自分種類時。彼戒非戒於三時捨。謂本 勢過。希望止。方便息。是說捨戒非戒應當觀
察。問曰。已說色自性業。無色自性業竟復云 何。答曰。如是善無色善無色業亦四時捨。謂 得果時退時。斷善根時。度界地時。穢污唯
一時是說在於意者。穢污意業於一時捨。謂 離欲時。隨處處離欲彼彼捨。已說業自性及 成就。隨彼業世尊無量門分別。今當說。
若業與苦果 當知是惡行
復有意惡行 貪瞋及邪見
[0842a07] 若業與苦果當知是惡行者。若業感不愛果 當知是惡行。謂殺生等所有不善身口意業。 及後眷屬是謂惡行。隱沒無記。無果報故不
說惡行。復有意惡行貪瞋及邪見者。彼不善 思是意惡行如前所說。復有貪瞋邪見業分。 當知如業以果成因故。如女為梵行垢。如是 等已說。
彼相違善行 最勝之所說
於中若增上 聖說十業道
[0842a16] 彼相違善行最勝之所說者。與惡行相違當 知悉是善行。謂一切善業意業無貪無瞋正 見。於中若增上聖說十業道者。彼善行惡行
業中。若增上業勝者說名業道。彼惡行中增 上者名不善業道。若善行中增上者是善業 道。不善業道者。謂殺生等七種及貪瞋邪見
等。善業道者。謂離殺等七種。及不貪不瞋正 見。或行方便重非業道。或業道重。故如是 說。殺生者。於彼他眾生想。作欲殺意欲害命
方便。彼業究竟是名殺生不與取者。於他物 中作他物解。不與想欲劫奪意。取屬於己是 名不與取。邪行者。於所行處非道非處非時。
於非所行處行是名邪行。妄語者。異想誑他 想言說是名妄語。兩舌者。穢污心欲破壞他 語業是名兩舌。麁惡語者。以瞋忿心。他不愛
語說是名麁惡語。軟見貪等被躓頓。不善語 無益語非法語。是名綺語。貪者。愛他資產惡 欲是名為貪。瞋者。增上惱他壞他心過惡是
名為瞋。邪見者。謗無因果是名邪見。此為十 不善業道。與此相違名善業道。餘業不名業 道。謂此業道後方便。及飲酒打拍等惡行。禮
拜等善行離飲酒思。如是等是業非業道。問 曰業道有何義。答曰。是業是道故名業。道又 業之道故名業。道業道業道故名業道。七業
亦業亦道是思之道故。三是業道此非業義。 問曰。何故諸煩惱中。此貪等三說是業道非 餘。答曰。增上惡故自煩惱他故。此極過惡
餘不如是。彼對治不貪等白道。於此業道攝 不攝業。略說二種。謂定不定。定有二種。報定 時定。時定有三種。問曰云何。答曰。
謂現法果業 次受於生果
後果亦復然 當知時各定
[0842b19] 若業於此生作。即此生熟名現法受業。若業 次生熟者名生受業。過次生後餘生熟者名 後受業。此等三種名時決定。報決定者。報
決定熟非時決定。若得因緣便熟。餘名不定。 問曰。如世尊說樂受等三業。云何差別。答 曰。
欲界中善業 及色界三地
是說為樂受 此亦定不定
[0842b27] 欲界中善業及色界三地是說為樂受者。欲 界中善業能生與樂俱行報。色界初禪二禪 三禪地中。亦生與樂俱行報。彼總說樂受。問
曰。此業亦時定耶。答曰。此亦定不定。若定 若不定。此四地中善業悉名樂受。此是樂受 所攝果報。故名樂受。
生不苦不樂 彼在於上善
若受於苦報 是說不善業
[0842c06] 生不苦不樂彼在於上善者。若第四禪及無 色界善業名不苦不樂受。彼業能生不苦不 樂俱行報故。若受於苦報是說不善業者。謂
不善業名為苦受。彼業能生苦受俱行報。故 此業亦定不定。問曰。如世尊說。黑黑報等四 業。云何分別。答曰。
若色中善業 是白是白報
黑白欲界中 二黑說不淨
[0842c14] 若色界中善業是白是白報者。色界中善業 是白。一向無惱故。彼報亦白。一向可愛故。黑 白欲界中者。欲界善業雜於不善故名黑白。
彼無一業黑白二報雜受。問曰。若報非黑云 何名黑。答曰。以不愛故名之為黑。愛者名白。 二黑說不淨者。不善業名黑。不可愛故。彼黑 還生黑報。
若思能破壞 彼諸成就業
無礙道相應 是說第四業
[0842c23] 若道能斷彼三種業。謂無礙道攝十七學思。 是第四業此不可呵故名不黑。無有染著故 名不白。與流轉相違故名無報。彼見道中法
智分攝。相應四思及離欲界八無礙道相應 八思。此十二思斷黑黑報業。第九無礙道相 應一思斷黑白報業。初禪離欲乃至第四禪
離欲第九無礙道攝。相應四思斷白白報業。 餘非報業。無色善業此中不數。何以故。無二 白事。謂鮮潔白可憙樂白。故不說白。此經中
世尊說中有。問曰。如世尊說。身口意業曲過 澁等何者是耶。答曰。
諂生謂為曲 過從瞋恚生
欲生謂為澁 世尊之所說
[0843a07] 諂生謂為曲者。方便諂他覆藏己事心曲名 諂。此在欲界梵世非上地。彼在意地修道所 斷。若業從諂起以果成因。故世尊說。曲彼非
曲性。過從瞋恚生者。從瞋生業以果成因。故 世尊說過。欲生謂為澁者。若業從欲生。果中 說因。故世尊說澁。問曰。如世尊說。三種清淨
三種寂靜。彼相云何。答曰。
一切妙行淨 無學身口