Abhidharmahṛdayaśāstra (Apitan Xin Lun Jing) 阿毘曇心論經
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阿毘曇心論經卷第六法勝論大德優波扇多釋
高齊天竺三藏那連提耶舍譯 (六卷成部)
修多羅品之二 (別譯)
[0863c29] 問曰。世尊說二十二根。彼云何。答曰。
謂眼等四根 身根有三種
如意根及命 此根生死依
[0864a03] 謂眼等四根者。眼耳鼻舌。彼眼根眼識依淨 色。於色已見今見未來或當知此。或復有異 彼餘自分。問曰何謂自分。答曰彼相似義也。
如色不曾見今不見當不見。何以故識空故。 如是一切如識自依說。身根有三種者。身根 亦如是。彼說三種身根男根女根。如意根何
者意根。若心意識彼復六識身。若已知法今 知法當知法。或復是自分彼無生法如是當 來。及命者命根第九彼三界壽。此根說生死 依故說根。眾生生死故。
受是煩惱伴 信等依涅槃
九根若無漏 此三依於道
[0864a15] 受是煩惱伴者。苦樂憂喜捨受。雜煩惱煩惱 伴依地故說根。信等依涅槃者。言精進念定 慧依寂滅伴故說根。九根若無漏。是三依於
道者。信等五喜樂捨意根等。有漏無漏此中 若無漏。彼依於道三根說。如賢聖品說。如是 諸根名二十二。事十七。男根女根身根少分。
三無漏無異。問曰何者是根義。答曰彼增上 義是根義。如人主獸王一切法有增上主。彼 最勝增上主名根。彼取六境界增上主。男女
二根眾生差別分別增上主。初時無差別。命 根持眾生身增上。受有煩惱增上。信等涅槃 增上。無漏道差別增上。
欲界四善八 色種根有七
諸心數有十 一心智者說
[0864a29] 欲界四者。如是根四在欲界。男女憂苦決定 欲界相應。問曰何故色界無男女根。答曰無 受用事故。鼻舌二根亦應無。為端嚴身故生
無妨。又男女二根令身醜惡故無。無苦根非 逼迫果故。彼他不惱故無憂根。何以故無知 生故。彼智知欲界。餘色根意根界品已說。捨
根信等五根三界相應不相應。喜樂根色欲 相應不相應。無漏三根決定不相應命根。雜 品當說。問曰幾善。答曰善八。信等五三無
漏必定是善非不善。餘憂根受等善不善無 記憂根命根後當說。餘如界品說。如是取色 七者眼等五及男女根。此等是色餘非色。問
曰幾心性幾非心性如是廣說。答曰諸心數 有十。五受五信等。一心智者說者。意根一種 心自性。無漏前已說九根無漏。三餘非心心
數決定。問曰幾有報幾無報。答曰。
一及七有報 此義應當知
十三中是報 見實者所說
[0864b18] 一及十有報此義應當知者。憂根一向有報。 何以故善不善故。問曰何故憂根無記無。答 曰憂根與喜下劣行相違。非身邊見相應故。
非隱沒無記分別轉故。非不隱沒無記。非工 巧報生威儀等分別生。若彼分別生誰在於 後。非離欲滅離欲不斷故。非不隱沒無記。是
故非不隱沒無記。憂根信等中若有漏彼有 報。若無漏彼無報。意根及三受若不善善有 漏彼有報。無記無漏無報。苦根善不善有報。
無記無報餘根非有報。問曰何故不善善有 漏有報。答曰堅固住故資助力。如畦水潤糞 覆爛壞堅固種子生。非無漏無資緣故。如在
倉中種子。雖堅不生愛水不潤故。餘煩惱如 糞無故不能爛壞。非無記有報。如爛種子雖 置畦中不生。問曰幾根是報。答曰十三中是
報見實者所說。七色根意根命根。除憂根 四受是有報。亦有非報色長養非報餘是報。 命根正受果壽行數。彼非報餘是報。意根及
受善穢污非報。威儀工巧變化心數非報。餘 是報餘根決定非報。問曰幾根最初生時得 報。答曰。
二或六七八 初念生時得
欲中有報相 色六及上一
[0864c12] 若眾生根次第生。卵生濕生胎生彼初念二 根報生身根及命根。意根彼是穢污是故不 取。非穢污心為連繫報。非穢污是故非報。捨
根亦如是。化生無根六色根五及命根。一切 化生不少眼根等。一根七二根八。欲中有報 根故。此法用欲界眾生當知。色六及上一
者。色界得六。無色界一但命根。問曰死時最 後捨幾根。答曰。
捨四八與九 亦說捨於十
漸終及頓沒 善捨各增五
[0864c22] 捨四八與九亦說捨於十漸終及頓沒者。無 記心漸終捨四身意命捨根。無根一時無記 心死捨八。謂眼等根命意捨根。一根九二根
十不善心亦爾。問曰善心捨幾根。答曰善捨 各增五。於是中加信等五根。色無色隨所得 亦如是。問曰幾見斷如是等應當廣說。答曰。
二斷無斷四 六根則二種
三無漏不斷 餘則修道盡
[0865a01] 二斷無斷四者。意根及三種受此見斷修斷。 若無漏無斷。六根則二種者憂根見修斷。信 等五根修道斷不斷。三無漏不斷者。一向無
漏故。餘則修道盡者。餘九根修道斷。彼眼 等八不穢污故。修道斷墮生死故非不斷。苦 根五識身是故修道斷。問曰世尊說六識身。 彼取何法。答曰。
若取識根義 五種心境界
若取一切法 是則意識界
[0865a10] 若取識根義五種心境界者。色等五境界五 識身取。眼識取色色形相色者。謂青等無量 種。形相者長等無量種。彼眼等不到取眼著
藥。捭則不見。耳識聲亦不到取。鼻香舌味 身觸此到取。一切五識身能取現在境界。問 曰意識云何取。答曰若取一切法是則意識
界。若五識身所取。彼若不取過去未來。現 在法及無為一切意識取。除彼剎那自體共 生相應法。問曰初知不壞境界已說此境界。
云何十種差別。答欲界相應不相應如是。色 界無色界如是。無漏有為無為善無記。問曰 十智一一智幾法境界。答曰。
五法應當知 法智之境界
七種隨順智 他心境界三
[0865a24] 五法應當知法智之境界者。欲界相應不相 應及無漏無為善。七種隨順智者。色無色無 漏相應不相應善無為。他心境界三者。欲色
界無漏相應。
有漏當知十 因果智有六
解脫智一法 道智二餘九
[0865b01] 有漏當知十者。世俗智一切十種法境界。因 果智有六者。苦集智三界相應不相應。解脫 智一法者。滅智中一無為善。道智二者。道
智有為無漏相應不相應。餘九者。盡智無生 智境界九法除無為。無記使境界如前說。復 欲總說故說此。
自地諸煩惱 定使於自地
自種一切遍 在彼種類中
[0865b09] 自地諸煩惱定使於自地者。欲界一切使所 使。欲界乃至有頂地彼地亦然。勝故對治故 下地上地不使。離欲現前上地下地不使。自
種一切遍在彼種類中者。自種類法自種類 使所使。一切遍他類亦使如身見。見苦斷使 所使見集斷等他類亦使。如是一切遍使說。
乃至修道斷修道斷一切使。所使一切遍使。
三界定煩惱 如是定三界
如是說二界 一界生亦然
[0865b18] 三界定煩惱如是定三界者。三界攝煩惱中 三界使所使。隨方便如意根。三界於中一切 三界使所使。如是說二界者二界所攝法二
界使所使。如方便如覺觀欲界及色界。於中 欲界色界使所使。一界生亦然者。一界所攝 法一界使所使。如憂根欲界於中欲界使所 使。
此佛所說經 若事我已說
識智及諸使 觀察此三門
[0865b27] 此佛所說經中。若我所說法此三門應宣說。 識門智門使門。如欲界中根事一切有。是故 欲界六識身當知相應不相應故。七智知除
比智滅智道智。五種類攝故。欲界一切使所 使。色界三根事有此四識識七智知。色無色 界一切使所使。無色界無五境界。但一識識
六智知。除他心智法智滅智道智。無色界一 切使所使。如是一切應當知。
雜品第九
已說定相續 種種諸餘法
於上眾雜義 我今當略說
[0865c09] 已說定相續種種諸餘法者。已說諸法彼此 相續種種聚。於上眾雜義我今當略說者。於 上所說廣義今略說。
有緣有相應 有行及有依
心及心數等 是說總略義
[0865c14] 此是心心數法名。於種種法中攀緣轉故名 有緣。俱同行同方便名相應。境界行作故名 有行。依根轉故名有依。
從緣生亦因 有因及有為
說事及世道 有果此決定
[0865c19] 此是有為法名。彼彼緣和合得生故名緣生。 他法生故因由因力故。有因諸法和合作故 名有為。多因差別顯示故名說事。未有有
轉自相行名世。彼有果名有果。
有罪亦隱沒 穢污下賤黑
善有為及習 亦復名修學
[0865c25] 有罪亦隱沒穢污下賤黑者。此是不善隱沒 無記法種種名。可厭惡故名有罪。煩惱覆蔽 故名隱沒。煩惱垢污故名穢污。凡鄙故名下
賤。無智闇分故名黑。善有為及習亦復名修 學者。善有為法如此名也。智中有或相續此 法名智是故善。如世間說善巧人歌舞善巧
手。或善者慧名彼慧善談說故名善。攝取如 是義也。功德增上成就說習。亦說修心。不 相應行此中當說。
無想二正受 亦眾生種類
句味與名身 命根與法得
謂彼凡夫性 及諸法四相
非色不相應 說是有為行
[0866a09] 無想名無想眾生生。心心數法不轉。二無心 定者。無想定滅盡定。無想定名厭於生死解 脫想。第四禪力心相續次第中間滅。滅盡定
名厭散亂心寂滅想。初住想心思念。非想非 非想過惡心心數次第滅。眾生種類名一趣 生眾生。身根長短來去住飲食自共分。句名
字集隨所欲說義。分齊究竟名句。如婆伽羅 那云。言說味者字生。名者隨義名也。如牛 馬等。如毘伽羅論言句。命者隨得根大。心和
合事次第相續不壞。因得名得法到成就得 一義也。凡夫性者。未到正決定聚遠離聖士 夫法。四相者生老住無常如行品說。非色者。
非此法色自性。不相應者不相應無緣也。說 是有為行者。行隱攝故。問曰此行幾是善如 是等廣說。答曰。
二善五種三 當知七無記
二在於色界 一在無色地
[0866a26] 二善者。無想正受滅盡正受。一向是善有報 故。無想正受無想報滅盡正受。除命根有頂 四陰。五種三者。得生老住無常等。善中善不
善中不善無記中無記。當知七無記者。無想 種類句味名命根凡夫性。問曰幾欲界如是 等。應廣知。答曰二在於色界。無想正受廣
果地故。一在無色地者。滅盡定非想非非想 處攝故。
二界三當知 餘在於三界
有漏無漏五 其餘定有漏
[0866b07] 二界三當知者。名句味欲界色界。非無色界 離語言故。餘在於三界者種。類得命凡夫相。 問曰幾有漏幾無漏如是等。答曰有漏無漏
五。得生老住無常相等。有漏中有漏無漏中 無漏。得者有漏中有漏。無漏盡為無漏。數滅 聖凡夫有漏無漏。非數緣無為唯有漏。其餘
定有漏者。當知餘行決定有漏。問曰離聖法 名凡夫。彼云何捨云何斷。答曰。
最初無漏心 是聖不得捨
愚夫流轉界 離欲時滅盡
[0866b17] 最初無漏心是聖不得捨者。聖者苦法忍捨 凡夫性。是捨凡夫對治愚夫流轉界者。此凡 夫事界流轉捨。隨彼處決捨地生隨地得。不
隱沒無記故如是一剎那得。離欲時滅盡者。 隨地離欲若凡或聖。彼地凡夫事斷。問曰三 無為已說彼有何相。答曰。
斷煩惱遠離 是名數緣滅
無諸障礙相 是名為虛空
[0866b25] 斷煩惱遠離是名數緣滅者。若身見等煩惱 數緣力所滅。彼斷次第斷若遠離欲得。彼數 分名數滅。無諸障礙相是名為虛空者。容受
色無障礙。住來去等事得是名虛空。
依於眾緣法 有依及攀緣
若不具不生 此滅非是智
[0866c02] 有為法依緣力能生彼無不生。如眼識眼色 明空。憶彼生和合意作眼識生餘。闕一則不 生。若與餘識相應。念念眼生滅和合。闕此
眼識不生。若彼眼依識欲生彼不生。若彼眼 生滅已。彼必定不復生。如是色彼緣闕。彼 眼識未來滅不復生。如是餘識身如得生說。
若彼生滅彼初非智緣。如是事不數數而滅 名非數滅。略說未來不生法中。緣闕畢竟不 生。自然滅名非數滅。問曰已說有為法因。彼 何法何因。答曰。
前因相似增 或俱依倚生
二因及一緣 一向已生說
[0866c14] 前因相似增者。前前法如是相似未來因。亦 增因非滅因。如軟善根軟中上自地善根因 中增。增增因修習法住增非減。非勝法為下
因。或俱依倚生者。如相應共有因。二因及一 緣一向已生說者。自分因已生說非未生前生 後生自分因。說非未生有前後。如是一切遍
因。亦說當知次第緣過去現在。阿羅漢最後 心心數除。餘過去現在心心數。彼一切名次 第緣一種。一種不差別前聚後聚。次第緣故
名次第緣。問曰何故色心不相應行非次第 緣耶。答曰眾雜事色雜如是。一時欲界色界 不相應現前。如受戒凡夫及聖人亦不相應
行。三界不相應一時現前。心心數不雜事故 得名次第緣。問曰報為眾生數。非眾生數耶。 答曰。
報是眾生數 有為解脫果
有緣說俱轉 謂於他相轉
[0867a02] 報是眾生數者。眾生數法必定得名為報。何 以故不共故非非眾生數共故。問曰報者何 義。答曰不相似受故。如善不善無記。問曰果
法說何者。答曰有為解脫果。一切有為法善 不善無記果。因緣相依故數緣滅。無為者彼 說道果。問曰有緣法云何緣中轉。答曰有緣
說俱轉。若法有緣彼一時緣轉不別異。問曰 何處緣轉。答曰謂於他相轉。他攀緣義也。非 自性自性緣。何以故自性離自性故。一切事
中如眼不自見。指端不自觸。刀不自割。相應 不緣。何以故一緣故。俱生亦不緣太相近故。 如眼著藥捭眼眵。眼睫太近故不見。自依不
能緣。問曰彼有住處無住處耶。答曰。
遍因無處所 欲生時解脫
煩惱智心中 道欲滅時滅
[0867a17] 遍因無處所者。此遍因心心數二眼因生一 識。如是耳鼻舌識亦然。若有處所應一眼中 生。若然者應一眼見非二眼見。或兩識生不
然是故無處所。問曰何心解脫。為過去現在 未來耶。答曰欲生時解脫。欲生時道滅煩惱。 是故欲生時得解脫。無學心障中得解脫。問
曰道生時斷煩惱耶。答曰煩惱智心中道欲 滅時捨。道欲滅時斷。煩惱欲生是未來。未來 道不能作事。是故無礙道欲滅時捨煩惱。解
脫道欲生時解脫煩惱得。次說煩惱名。問曰 有愛有幾種。答曰。
有愛有五種 無有唯一相
愛事餘煩惱 斷離是三界
[0867b01] 有愛有五種者。有愛名有中貪著彼五種。苦 集滅道見修道斷。無有唯一相者。無有愛名斷 見。自身斷樂。彼亦修道斷。何以故見愛見道
斷。此亦轉愛是故修道斷。此須陀洹雖不斷 亦不共行。何以故斷見所長養故。彼皆上 現前彼須陀洹斷盡。因緣相應知故。問曰如
世尊說斷界離界滅界何者是。答曰愛事餘煩 惱斷離是三界。斷愛離界彼愛染著相應事。 斷滅界彼亦染亦相應。彼若餘煩惱斷彼斷
界。彼相應非染。近對治故如是建立。如是一 切一相十一心。欲界善不善隱沒無記不隱沒 無記。色界三除不善。無色界三亦如是及無
漏。問曰此中幾穢污心得幾善幾無記。答曰。
穢污心得十 智者如是說
善心必得六 無記即無記
[0867b16] 穢污心得十智者如是說者。界地地來還二 界善穢污隱沒無記心得相續心。餘無色界 善穢污不隱沒無記。彼現前事得。問曰欲界
色界不隱沒無記云何。答曰變化心色界欲 生時得。彼禪力得非餘。是故非無記得退非 無漏。如無學退學得。如是等如是得故緣次
第說。非一人一剎那中得十。善心必得六者。 善心得六如盡智。欲界善無漏心中。變化心 亦無記。如是色界無色界善心及無漏。無記
即無記者。不隱沒無記心唯得無記心。非餘 現前亦得前已說。非彼剎那未得心得。問曰 十法菩提分彼中幾根性。答曰。
菩提分六法 當知是根性
諸法若相應 當知是他分
[0867c01] 菩提分六法當知是根性者。信等五及喜覺 支。餘者非根自性。問曰為自性相應法。為他 性相應法。答曰諸法若相應當知是他分他
分相應。當知非自性自性伴。一時無二故。問 曰何處得解脫。答曰。
緣中得解脫 大仙如是說
亦少斷而縛 見道及修道
[0867c08] 緣中得解脫大仙如是說者。緣中離煩惱不 能於相應解脫。何以