Saṃyuktābhidharmahṛdaya śāstra 雜阿毘曇心論
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雜阿毘曇心論卷第五尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
賢聖品第五
[0907c24] 已說諸煩惱。修行今當說。
初則名始業 次則已習行
思惟已度者 當知第三種
[0907c27] 三種修行。謂始業已習行思惟已度。始業者。 不淨轉。未曾得境界意解思惟分。已習行者。 受自相念處轉。未曾得決定分善根。此上當
知思惟已度。以此上一乘道故。復次不淨觀 亦三種修行。謂從足指起乃至頂。除去皮血 肉意解思惟。是名始業。於此骨瑣不作想生
周遍大地。又觀骨瑣不作想。彼骨瑣展轉 相對大風飄摶消為雪聚。是名已習行。略觀 骨瑣還至自身。於其所緣清淨寂靜唯觀一
色。是名思惟已度。如是乃至略境界。當知善 根漸增。當知一切餘方便善根亦如是。已說 修行。餘今當說。
若此煩惱怖 遠離諸賢聖
如實正具足 方便應善聽
[0908a12] 若者。若種若方便若分別。此者。次第說示煩 惱煩惱者。熱惱故。亦離一切有漏。但煩惱過 如毒飯。是故說離煩惱眾恐怖本者。起種種
業種種生。遠離者。數滅滅。賢聖者。正定聚。 謂七人及真實凡夫。如實正具足者。謂住真 實道。方便應善聽者。彼方便道當一心聽。方
便者。一切善法方便。向解脫行施等起非唯 道。三苦所逼迫世間不能覺。欲令修定故。
始於自身分 繫縛心令定
欲縛於識足 為盡智慧怨
[0908a22] 始者。先也。自身分者。自身中一處也。若眉 間鼻端及足指。繫縛者。安立緣中令不散。何 所安立。謂自心定力故起智慧。問何故。答
欲縛於識足。心流轉不住故縛一緣中。一心 故知真實不亂。問何故縛一緣中。答為盡智 慧怨。智慧怨者。謂諸煩惱彼應斷。雖觀他
身如觀死尸。契經說。以彼遠因故。此說近 因觀。又隨順一切度門故。謂觀白骨身分隨 順三度門。觀死尸唯隨順一不淨度門。三度
門者。謂不淨觀安般念界方便觀。彼貪欲者 以不淨觀度。覺觀者以安般念度。見行者以 界方便觀度。如師所授隨樂修行。不淨觀安
般念。契經品廣說。界方便觀今當說。此以 愚夫不正思惟障蔽慧眼。不觀真實緣起之 法。宿業煩惱種無量法。積聚五陰起積聚想。
以愚惑故。於緣起所作中。計我作等諸邪見 縛。或時修行近善知識。得聞正法起正思惟 已。能於自身界方便。觀此身種種自性種
種業種種相。謂地等六界。彼地界為水界潤 故不相離。水界為地界持故不流散。火界成 熟故不淤壞。風界動搖故得增長。空界空故
食等入出。識界合故有所造作。又觀此身從 足至頂種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如 猛風飄散積沙。於無色法先後相續異分觀
察。如是觀者。得空解脫門種子。於彼生死厭 離不樂。得無願解脫門種子。於生死不樂已 正向涅槃。得無相解脫門種子。若於此得不
作想覺已。觀一切有為皆悉散壞。是名界方 便滿。問如是觀已復云何。答。
是方便於身 真實相決定
諸受及自心 法亦如是觀
[0908b24] 彼修行者不淨觀安般念界方便觀。一一住 已。身受心法各觀真實。真實者不顛倒。相 者二種。謂自相及共相。色相是身。自相四種。
及所造隨覺相是受自相。識相是心目相。法 念處有種種法種種各異相。隨知是想相。為 作是思相。如是比。共相後當說。問此念處
如大地建立應說一。有漏無漏分別應說二。 軟中上分別應說三。即此有漏無漏分別應 說六。身等有漏無漏分別應說八。九品分別
應說九。身等若內若外若內外分別應說十 二。九品有漏無漏分別應說十八。身等軟中 上有漏無漏分別應說二十四。身等若內若
外若內外若厭離若不樂若觀察分別應說三 十六。身等九品有漏無漏分別應說七十二。 若念念分別應說無量。何故說四念處耶。答
四倒四念四識住及陰。以四種修所治故。說 四種隨修法。彼治不淨淨想顛倒故說身念 處。治苦樂想顛倒故說受念處。治無常常想
顛倒故說心念處。治無我我想顛倒故說法 念處。如是餘種隨所應說。問此念處云何滿。 答以二因緣滿。謂壞境界及善根增。壞境界
者。以極微剎那壞境界隨其義。善根增者。謂 依軟善根中依中增。是名為滿。問何故前說 身念處。後乃至法念處耶。答起隨順故。世
尊說三種隨順。起隨順。說隨順。無間等隨順。 起隨順者。謂念處及禪。無色修行者。前起 身念處乃至後起法念處。是故世尊前說身
念處乃至法念處。當知禪無色亦如是。說隨 順者。正斷如意足根力覺道枝乘。一剎那起 精進具四正斷說易故。已生惡不善法方便
令斷。乃至已生善法方便令住。如是廣說。 如是正斷。以所作故說四正斷。非自性故。 無間等隨順者。說真諦修行者先入苦無間
等故。是故前說。廣說如是。問何故修行者先 起身念處乃至法念處耶。答麁故。五陰何者 麁。謂四種及所造。是故先觀受。雖非色以行
麁故次說。謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰 麁非識。而與涅槃合施設。法念處故彼最細。 是故先觀心後觀法。雖一切悉是法。此於法
想滿故建立。是故說一法念處非餘。如界品 中說。法入此中亦爾 (想滿者於聲是想於義是名滿) 。問幾種念 處。答。
三種說念處 自性及與共
亦說名為緣 聞等慧亦然
[0909a10] 三種說念處自性及與共亦說名為緣者。三 種念處。謂自性念處。共念處。緣念處。自性念 處者。說不顛倒惠。何以故。如說順身觀身
觀者。是惠念者所作事。不忘授緣故。除自 性過故說念處。共念處者。與正慧一果法。如 世尊說。比丘善法積聚。謂四念處。是為正
說。緣念處者。一切法如所說。比丘一切法 說四念處。是為正說也攝受具故。及略緣故。 共念處斷煩惱非餘。自性念處雖有略境界。
彼具不足故。攝受具道斷煩惱。緣念處雖攝 眾具。然境界普散故。略境界道斷煩惱。問唯 此念處三種。餘亦然耶。答聞等慧亦然。餘
亦三種。謂聞思修。聞者常於名處起。從師受 契經律阿毘曇思者或思處起。或離思。修者 一向離名起。如三人學浮。一始學二半學三
善學。始學者近岸。半學者或近或離。善學者 離岸。初人者譬聞慧。第二者譬思慧第三者 譬修慧。修慧能斷煩惱永離名故。及正定故。
謂二種無義者不然。何故。趣修慧故。修慧 者具四念處。身受心法。彼法念處斷煩惱非 餘。總境界故。非餘。事境界故。起法念處故
亦非無義。法念處二種。壞緣不壞緣。若慧 緣色是身念處。若緣受是受念處。若緣心是 心念處。若緣想行及無為是不壞緣。法念處 餘今當說。
入法中總觀 得法真實相
此四是無常 空無我非樂
[0909b08] 入法中總觀得法真實相者。修行者入不壞 緣法念處。修一一念處。遍觀一切法自相共 相已。入壞緣法念處。色受緣念處色想緣
色行緣色識緣。如是三四五陰緣。是法念處。 成一切身受心法念處。一覺總觀度此云何。 此四是無常空無我非樂。以無常等行總觀
一切有漏法。彼念念滅故無常。離常等故空。 不自在故無我實逼迫故苦。
從是名為煖 於法覺而生
十六行等起 觀察四聖諦
[0909b18] 從是名為煖於法覺而生者。彼修行者於壞 緣法念處次第生善根名為煖。問幾行何境 界。答十六行等起觀察四聖諦。彼煖法行苦
諦等十六行。彼苦聖諦四行。乃至道聖諦四 行。行義智品當廣說。彼煖法生。緣三諦法 念處現在修未來四。一行現在修未來四。自
分非不自分。緣滅諦法念處現在修即此未 來修。非初離陰觀得修緣陰道。一行現在修 未來四。緣三諦增進四念處。一一念處現在
修未來四。一行現在修未來十六。緣滅諦增 進法念處現在修未來四。一行現在修未來 十六。修未增善根。修自分行曾善根。現在
修修自分不自分行。煖法是慧自在隨轉 法則五陰性。煖者生聖智火故。煖為種故說 煖法。
是法增長已 生頂及於忍
得世第一法 依於一剎那
[0909c06] 是法增長已生頂及於忍者。修行者正方便 正憶念增長。得隨順善業眾具故。煖法得增 長。次生善根名為頂。緣四聖諦行十六行。彼
頂法緣四諦緣滅諦增進法念處現在修未來 四。一行現在修未來十六。緣三諦增進四。念 處一一現在修未來四。一行現在修未來十
六。此善根亦慧性隨轉法五陰性。頂法者在 煖上故曰頂。劣於忍名為下。或時世尊說。信 如為波羅延說。或說慧如為諸年少比丘說
受事。於此頂退名頂退名頂墮。煖亦應有 墮但不說。頂墮者以多憂惱故有。三處起大 憂惱如失大寶。謂非想非非想離欲退離欲
界欲。及頂法退者名不成就性。彼修行者於 此正方便成就頂善根。增進生諦順忍。緣四 諦行十六行。初忍及增進法念處現在修未
來四。一行現在修未來十六。忍者於四聖諦 堪忍欲樂。煖頂亦堪忍者不然。忍不退故。違 惡趣故。近聖道故。是故說諦順忍非煖頂。問
忍增長生何善根。答得世第一法依於一剎 那。謂增上忍次第緣生。凡夫所得最勝善根。 名世間第一法。此亦五陰性。彼有漏故名世
間。勝煖等故說第一。此亦凡夫所修最上功 德。一剎那不住故。似見道故。煖頂忍相續 故。有說。彼慧修一切總觀法念處。次第生
決定分世間行善根。彼建立九品彼軟軟軟 中軟上名煖法。中軟中中名頂法。中上上軟 上中名忍法。上上名世間第一法。若觀陰無
常等善根名煖法。觀三寶功德名頂法。觀察 聖諦名忍法。觀苦聖諦次第聖道名世間第 一法。彼得煖法已。若退捨若命終捨若度界
地捨。亦起無間業斷善根生惡趣中。緣此福 故要得涅槃。頂法退亦如是。唯除斷善根。忍 則不退。有命終捨及度界地捨。不作無間業
不斷善根不墮惡趣。以忍大力故。如師子王 群獸遠避。忍力如是。一切惡心非數滅亦如 大王之所住處。人天惡行心皆柔軟。問世間 第一法何緣幾行。答。
下苦有四行 說攝依六地
忍法亦如是 謂餘或依七
[0910a16] 下苦有四行者。欲界苦說下。彼世間第一法 所緣。無常苦空。無我行轉非餘。似見道故。 有二種修行者。愛行及見行。愛行有二種。我
慢行及懈怠增。見行亦二種。我及我所計著。 我慢者。修無常行世間第一法。懈怠增者。修 苦行。我行計著者。修非我行。我所計著者。
修空行。問幾地所攝。答謂攝依六地。未來 中間根本四禪。非欲界。無定故。非無色界。無 見道故。問餘決定分善根幾地攝。答忍法亦
如是。謂忍六地攝。如世間第一法。謂餘或依 七者。煖頂亦六地。尊者瞿沙。欲令欲界亦 有。問已說決定分次第起。聖道次第起復云 何。答。
世間第一法 次生苦法忍
忍次生於智 俱觀於下苦
[0910b02] 世間第一法次生苦法忍者。世間第一法次 第生苦法忍。欲界見苦斷十使對治。是則初 無漏無礙道。復次世間第一法次第不作不
向不行。捨邪業邪趣邪見。邪業者五無間業。 邪趣者惡趣。邪見者五見。又世間第一法分 苦法忍作五種定。謂地定行定緣定剎那定
次第緣定。地定者。若此地世間第一法。即 此地苦法忍。行定者。若此行世間第一法。即 此行苦法忍。緣定者。必同緣故。剎那定者。
若此剎那背。即此剎那生。次第緣定者。世 間第一法次第必生苦法忍。增上忍分作三 種定。除剎那及次第緣。以是故緣苦忍。後得
超昇離生。彼思惟欲界苦及色無色界苦乃 至色無色界行對治。是名下忍。彼復思惟 欲界苦乃至欲界行對治。捨色無色界行對
治。是中忍。彼一一諦觀察捨還。乃至欲界 苦相續修。然後復捨。相續乃至欲界苦一剎 那思惟。是增上忍。然後生世間第一法。忍
次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解脫道 自性。問此忍智何緣。答俱觀於下苦。下苦 是欲界苦。彼苦俱觀。
謂色無色苦 集滅道亦然
此法無間等 說是十六心
[0910b25] 謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。苦比忍 無礙道。苦比智解脫道。集滅道亦然者。集 滅道諦亦以二忍為無礙道。二智為解脫道。
此法無間等是說十六心者。此十六心頃為 法無間等。無間等是見義。此十五心頃是見 道。最後一心是修道。問何故三諦忍及智見
道攝。道諦最後心修道攝耶。答修十六行道 故。道比智相應修十六行。非見道修十六行 道比智相續故。果道所攝。謂不應者不然。如
盡智成者此則成。若此非分者無學道亦非 分。略說三地。見地修地無學地。於此諸地建 立人。如是義今當說。
隨法行利根 此在十五意
隨信行鈍見 當知亦在中
[0910c10] 隨法行利根此在十五意者。見道十五心人。 若利根說隨法行。隨法行故說隨法行。不從 他信故。隨信行鈍見當知亦在中者。即此十
五心人。若鈍根者說隨信行。信他得度故。隨 信行者少觀察。隨法行者多觀察。
隨信隨法行 若具煩惱縛
乃至五種斷 當知向始果
[0910c17] 此隨信隨法行人。若具煩惱縛。若一二三四 五種斷名向須陀洹果。煩惱上上等分別故 立九品。彼若凡夫時未曾斷一品名具縛。若
斷一品名不具縛。若斷五品超昇離生。欲 界見苦斷五品斷苦法智得解脫證。乃至見 道斷五品斷道法智得解脫證。欲界修道斷 五品斷斯陀含果得解脫證。
六斷乃至八 是向第二果
離欲至八地 是則第三向
[0910c26] 六盡乃至八是向第二果者。此隨信行隨法 行者。若已六七八品斷。此說向斯陀含果。 離欲至八地是則第三向者。此隨信行隨法
行者。若離欲乃至無所有處盡。彼俱向阿那 含果。
若至十六心 是名住於果
軟見信解脫 利見名見到
[0911a04] 若至十六心是名住於果者。第十六心名道 比智相應彼起俱說住果。若須陀洹若斯陀 含若阿那含。軟見信解脫者。若軟見入
見道名隨信行。彼住三果時名信解脫。利見 名見到者。若利根入見道名隨法行。彼住三 果時名見到。見到信根勝信解脫。但以慧所 勳故說見到。
非事諸煩惱 謂彼一切盡
乃至未進行 是名須陀洹
[0911a13] 若見道斷八十八結盡。是須陀洹果。乃至 未集行。是名住須陀洹果。若方便斷上上 種。是名向斯陀含果。即此種乃至五品斷超
昇離生道比智起名須陀洹。非向斯陀含。以 向彼果道。未一念現在前故。問斷眾多煩惱。 何故世尊說三結盡耶。答十使是根本。五見
疑愛恚慢無明。彼見道斷六。五見及疑。彼 見道斷六使永盡。彼三轉三隨轉。彼身見是 轉。邊見是隨轉。戒取是轉。見取是隨轉。疑
是轉。邪見是隨轉。已說轉。當知已說隨轉。 是故世尊說。三結盡是須陀洹。復次此諸煩 惱。或一種二種四種。已說身見當知已說一
種。已說戒取當知已說二種。已說疑當知已 說四種。如是一切遍不一切遍有漏緣無漏 緣盡當知。此結已盡已知。乃至阿羅漢。猶有 相似隨轉故。
未盡修道種 受生生死七
當知彼所說 極滿須陀洹
[0911b02] 彼須陀洹修道種未盡。彼極滿當知七有。七 生人間中陰生陰及欲界天。此總說七有。不 過七故。如七葉樹。問何故說七有。不增不減
耶。答如七步蛇所螫。四大力故至七步。毒 力故不至八。如是業力故七生。道力故不至 八。彼住增上忍時。除欲界七生。餘一切生。
得非數滅至竟不現在前。若人間超昇離生 人間滿七天上者還天上滿。中間聖道雖現 在前。業力持故不般涅槃。