Saṃyuktābhidharmahṛdaya śāstra 雜阿毘曇心論
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雜阿毘曇心論卷第九尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
雜品第九
已分別諸法 一一定相續
於上眾雜義 是今當略說
[0942b26] 已分別諸法一一定相續者。已說諸法展轉 相續種種品類。於上眾雜義 (謂決定應相續說者已說竟即此義 上眾雜義於此品說)
。是今當略說。
有緣亦相應 有行及有依
心及諸心法 是同一義說
[0942c02] 此是諸心心法。名差別有彼緣故說有緣。於 境界轉故時依行緣事俱轉故說相應。有行 者是慧。智品已說。彼於緣作行故說有行。依
他轉故說有依。
從緣生亦因 有因亦有為
說處及與道 有果應當知
[0942c08] 此是諸有為法名差別。彼彼緣和合等生故 說從緣生。生餘法故說因。由因力故說有因。 因緣等作故說有為。能生說故名說處。過去
未來現在道所攝故說道。彼有果故說有果。
有罪亦隱沒 穢污下賤黑
善有為說習 亦復說名修
[0942c14] 有罪亦隱沒穢污下賤黑者。此是不善及隱沒 無記諸名差別。與罪俱故說有罪。是可惡厭 義煩惱上煩惱所覆故說隱沒。是漏所覆義
煩惱垢所污故說穢污。極鄙故說下賤。闇冥 故說黑。黑者有二種。穢污黑及不可意黑。此 說穢污黑。不說不可意黑。以不可意黑亦有
不善報黑故。善有為說習亦復說名修者。此 是善有為法諸名差別。彼善法所攝及愛果 故說善。增長功德故說習及修。此說得修及 習修
(親近是習義種義是修義現在名習未來名修) 。故說善有為。對治修 斷修者。一切有漏法亦說修。問何等為心不 相應行。答。
無想二正受 亦眾生種類
句味與名身 命根與法得
[0942c28] 無想者。彼無想眾生受生心心法滅。有說。無 想正受果。有說。名第四禪眷屬果。有說。乃 至有心是有心果。無心是無心果。問為前心
多為後心多。答有說。後心多前心。樂欲速 入無想。如是說者此不定。或前多或後多。若 以此威儀入無想正定。即以此威儀入無想
住。從彼起已謗涅槃乘。後報業生欲界。彼報 業盡不起餘業故。二正受者。無想正受滅盡 正受。無想正受者。遍淨愛盡上愛未盡。先作
出離想。思惟心心法滅。從欲界起非餘。此根 利故。凡夫起非聖人。無有聖人於有作出有 想。方便得非離欲不退轉。問無想正受無想
何差別。答無想正受是因。無想是果。此善彼 無記。此有報彼是報。此有行彼無行。滅盡正 受者。離無所有處欲先止息想思惟心心法
滅。問此正受云何。答心心法滅相續中間心 不相應行隨流四大諸根住。是說滅盡正受。 餘如定品說。種類者。眾生身諸根支節事業
飲食相似。彼種類有六種。所謂界種類趣種 類生種類處所種類自身種類性種類。界種 類者。欲界眾生欲界眾生種類。色無色界亦
如是。趣種類者。於一趣生一趣種類。生種 類者。受一生一生種類。處所種類者。生無 擇獄無擇獄種類。乃至第一有亦如是。自身 種類者。同生一界一趣一生
(一生者四生中一) 。而有種 種自身如眾鳥。如是比。性種類者。所稟性同 是性種類。若六種類相似者。是名種類。句者。 集諸名味究竟顯義。味身者是字身
(味者是字胡音中有 味聲謂是字之模法非今形色字也) 。名者名諸法。以名顯義。如名男 女。命者壽。謂得陰界入不壞。問命行壽行
何差別。答有說。無差別。有說。宿業果名壽。 修果名命。問世尊何故捨第五分壽。答善究 竟佛事故。餘事聲聞究竟故。復次住四聖種
故。有及眾具盡無餘故。得者得諸法。得成就 同一義。後當廣說。
謂彼凡夫性 及諸法四相
非色不相應 說是有為行
[0943b07] 凡夫性者。謂不得聖法。四相者。謂生住老無 常。行品已說。非色者。此諸法非色性。四種及 造色非分故。不相應者。無緣故。說是有為
行者。他為故。為他故。問此諸行幾善幾不善 幾無記。答。
二善五種三 當知七無記
二在於色中 一在無色地
[0943b14] 二善者。無想正受滅盡正受。是善修性故。五 種三者。得生住老無常善中善不善中不善 無記中無記。生等與法一果故。得者非不自
分故。當知七無記者。無想種類句味名命根 凡夫性。問此諸法幾欲界繫幾色界繫幾無 色界繫。答二在於色中。謂無想天無想正受
色界繫。無想天第四禪果故。無想正受第四 禪攝故。一在無色地者。滅盡正受無色界繫。 第一有攝故。
二界說有三 餘在於三界
有漏無漏五 餘則盡有漏
[0943b25] 二界說有三者。句味名身在欲色界。非無色 界。語非分故。餘在於三界者。種類得命根凡 夫性諸得相在三界。普遍故。問幾有漏幾無
漏。答有漏無漏五。謂四有為相在無漏法中 則無漏。有漏法中則有漏。與法一果故。得者 若得有為亦如是。若得數滅或有漏或無漏。
共凡夫故。若得非數滅是有漏。無記故。即以 此義說繫不繫。餘則盡有漏者。無想天無想 正受滅盡正受眾生種類命根句味。名凡夫
性。一向有漏。有攝故。問離聖法名凡夫性。云 何捨云何斷。答。
初無漏心中 當知捨不得
凡夫流諸界 離欲時滅盡
[0943c09] 初無漏心中當知捨不得者。聖人初無漏心 生時捨凡夫性。初無漏心謂苦法忍相應。彼 生時捨凡夫性。若言起已捨者。彼住苦法忍
時。應非聖人。不捨凡夫故。是故說生時。是 故佛說二法生時究竟其事。內事謂苦法忍 眷屬。外事謂諸光明。凡夫流諸界者。凡夫
流諸界時。若此地命終即捨此地。若生彼地 即得彼地。不隱沒無記故。非究竟捨。不得聖 法故。離欲時滅盡者。若離此地欲若凡夫及
聖人。爾時斷此地凡夫性。不隱沒無記故。問 三無為有何相。答。
煩惱斷離繫 是名為數滅
無諸障閡相 是說為虛空
[0943c22] 煩惱斷離繫是名為數滅者。以智慧斷身見 等煩惱及眷屬。得於此得離繫。此諸離繫名 數滅 (謂藥病種數相對也)
有說。唯一滅事無自分故有眾 多得。若此得滅得證即此涅槃。是故涅槃不 共。毘婆沙說。於此繫事即此離繫事。若異 者見苦所斷結種斷。餘煩惱亦應斷。作證一
事故。若爾者後諸對治則應無用。但未究竟 故。是故事各別無自分因故說無自分。此無 自分因亦不與他苦法忍及眷屬雖無自分因
而與他自分因。彼品非分故說非品。煩惱滅 故說涅槃。無邊說故言非說。勝一切法故說 最勝。智果故說智。不動故說無生。在解脫
道邊故說邊。出一切法故說出。離無常等過 故說妙。無諸障閡相是說為虛空者。謂不障 閡種種色。以有來去等故說虛空。譬喻者說
虛空非色亦非非色。言虛空者。隨順世間故 說。有說。非無虛空容有故。若無虛空者。不應 容有。容有故是故有虛空事。
依於諸緣法 有依及境界
不具則不生 此滅非是明
[0944a13] 一切有為法依緣及境界力生。羸劣故。彼非 分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和 合故生。一一不具則不生。餘識現在前時念
念頃餘眼滅餘眼生。眾緣不具故眼識不得 生。若眼識應依彼眼生者則不生。依等已滅 故至竟不生。以先無方便而滅故說非數滅。
如眼識一切識身亦如是。又無漏者隨信行 道進得。隨法行道非數滅。一切道亦如是。隨 其義盡當知。問若此勝進道得何故非道果
攝。答為餘事故。斷煩惱故。勤方便不為非數 滅故。是故非道果攝。問一切有為法說因誰 為誰因。答。
前因相似增 或俱依倚生
二因及一緣 一向已生說
[0944a27] 前因相似增者。前法為後相似法因及增因。 非軟因。謂修法時。若住若增非減。或俱依倚 生者。謂相應因及共有因。二因及一緣一向
已生說者。謂自分因已生說。非未生。前者後 因。未生者無前後故。一切遍因亦如是。次 第緣亦已生說。因緣義行品已說。問報當言 眾生數非眾生數耶。答。
報謂眾生數 有為解脫果
有緣說俱行 謂於他相轉
[0944b07] 報謂眾生數者。報說眾生數。不共故。不以他 眼見。亦不成就。餘報義亦如是。衣食等眾 具當知是功用果增上果。非眾生數。以共故。
問果云何。答。
有為解脫果 一切有為法
說果有因生 故及數緣滅
[0944b13] 亦說道果。果義業品已說。問心心法云何於 緣轉。答有緣說俱行。若有緣法俱於緣中轉。 辦一事故。問於何緣轉。答謂於他相轉。心
心法緣他法非自性。何以故。無二決定不自 行故。亦不緣相應一行一緣故。亦不緣共有 同一果故。此義擇品當廣說。問心心法為有 方處為無方處。答。
普因無方處 生時心解脫
煩惱在道心 乃至滅時捨
[0944b22] 普因無方處者。心心法普因生。謂因二眼生 一識。耳鼻識亦如是。若有方處所者。應於 一眼中轉。若然者應一眼見色。不應俱見。此
義界品已說。若言二識俱生者不然。何以故。 第二次第緣非分故。一識住二眼見色者不 然。無分故。若一識住二眼中者。應有分生。
若住左眼者非右眼。方處別故。此則非說。無 色無分故。若復一識住二眼者。彼二眼間身 根中亦應生。若爾者眼識即身識。若中間不
生者。應斷作二分。非一前已說。無二識俱生 故。問何世心解脫。答生時心解脫。道生時是 煩惱滅時。是故道生時心解脫。如坻塘漏近
水先出。彼亦如是。又說。一切未來心解脫非 獨生時。但以初解脫故說生時。問道生時斷 煩惱為不。答煩惱在道心。乃至滅時捨。道
滅時滅。煩惱事究竟故。生時是未來。云何未 來道能究竟事。是故說無閡道滅時斷煩惱。 問有愛有幾種。答。
有愛有五種 無有唯一相
愛事餘煩惱 滅盡是三界
[0944c13] 有愛有五種者。有愛貪於有有五種。謂見苦 集滅道修道斷。以五行種有貪故。無有唯一 相者。無有愛謂見斷。已於自報斷生樂著。是
修道斷。何以故。見貪見道斷。此貪隨報。無常 起報者修道斷。不隱沒無記故。報無常亦如 是。與報同一果故非見道斷。貪緣修道斷。非
一切遍故。此無有愛。須陀洹斯陀含不斷 而不行。斷見所長養故。如悔疑所長養。須陀 洹斯陀含亦不行。問世尊說三界。斷界無欲
界滅界。此云何。答愛事餘煩惱滅盡是三界。 彼愛盡是無欲界。事盡是滅界。餘煩惱盡是。 斷界。取近對治故。論者如是說。世尊修多
羅說。一切行盡名斷界。無欲界滅界亦如是 問十二法欲界善不善隱沒無記不隱沒無 記。色界三除不善。無色界三亦如是及學無
學。此十二法幾穢污心中得幾善心中得幾 無記心中得。答。
若得九種法 當知穢污心
善心得六種 無記即無記
[0945a03] 若得九種法當知穢污心者。界及地來還時。 欲色界得七心 (上界沒還生色界時得欲界化無記心及色界三心) 。及欲界善。
善根續時得退時。得三界穢污及學心。餘不 得者。謂無色界善不隱沒無記及無學。雖無 色界善少有退得。謂退分。但此中說悉不成
就而得。此則通說。非一人一心中得九法。善 心得六種者。善心中得六心。欲界不隱沒無 記。色界善不隱沒無記。無色界善及學無學
亦通說。非一時得。無記即無記者。不隱 沒無記即得無記非餘。羸劣故。問道品十法 幾根性幾非根性。答。
道品有六法 當知是根性
諸法若相應 是說為他性
[0945a16] 道品有六法當知是根性者。信等五根及喜 覺支。當知是根性。得根相故。餘者非根 性。 問 相應者為自性為他性。答諸法若相應
是說為他性。諸法他性相應。非自性。無有一 性二剎那俱起故。前與後不合故。自性不自 為故。此義行品已廣說。問於何解脫。答。
緣中得解脫 大仙之所說
亦有斷而縛 見道及修道
[0945a24] 緣中得解脫大仙之所說者。當知緣中得解 脫。不能於相應解脫。一剎那故。心與煩惱 俱生故。眾生於緣中愚。即彼起不愚煩惱解
脫。問斷即解脫耶。答若解脫即是斷。亦有 斷而縛。有少斷非解脫。謂苦智生。集智未生。 見苦所斷煩惱斷。見集所斷一切遍使縛。彼
緣未斷故。及修道一品斷。餘八品縛乃至八 品斷。第九品縛一使故。彼八品先斷後解脫。 第九品即斷。即解脫。餘一切亦如是。問見諦 云何得不壞淨。答。
二解於三諦 四由見正道
而得不壞淨 修習於二世
[0945b07] 二解於三諦四由見正道而得不壞淨者。苦 集滅無間等得法不壞淨及聖戒。道無間等 得四不壞淨。此義擇品當廣說。問何等世修。
答修習於二世。現在者習修現在前故。未來 者得修不現前故。得隨續故。過去非修。現在 因非分故。問何等法隨心俱轉。答。
一切諸心法 說與心俱轉
亦此心諸相 餘相及所作
[0945b15] 一切諸心法說與心俱轉者。一切心法與心 俱轉。與心同一果故。亦此心諸相者。此心 生等相亦與心俱轉。亦與心同一果故。餘相
者。此心法相亦與心俱轉。及所作者。作名無 作戒由心故。亦與心俱轉。亦與心同一果故。 問斷法云何。答。
斷法謂有漏 知者亦無垢
滅未來說遠 餘則說於近
[0945b23] 斷法謂有漏者。有過故。如衣有垢則浣非無 垢。彼亦如是。問知法云何。答知者亦無垢。 若有漏無漏法一切說知隨其事。何以故。除
無知故。問遠法云何。答滅未來說遠。過去未 來法說遠。遠現在識故。此說時遠。四遠義行 品已說。餘則說於近者。現在說近。與識身
俱故。無為說近。不繫方處故。隨彼彼方得滅。 由道故。非數滅。離勤求故。世義界品已廣說。 問定法云何。答。
所謂無間業 及諸無漏道
慧說名為定 見處謂有漏
[0945c05] 所謂無間業及諸無漏道慧說名為定者。無 間業說邪定。定趣地獄故。無漏行說正定。定 趣解脫果故。餘者不定。問世尊於菩提樹下
於一切眾生建立三聚。為建立眾生分齊耶。 為建立法分齊耶。若眾生分齊者。云何說不 得眾生邊而眾生無邊。若法分齊者。聲聞亦
應建立。云何說如來不共耶。答有說。眾生 分齊總相非自相。謂說四生。除此更無眾生。 問若然者聲聞亦應建立。如來聲聞何差別。
答有差別。如來自力建立。聲聞從佛聞。此則 差別。又說。如來建立眾生分齊。聲聞緣覺建 立法分齊。世尊建立三聚眾生已。今猶安樂
眾生大悲故。晝夜