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Abhidharmakośaśastra (Apidamo Jushe Lun) 阿毘達磨俱舍論

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阿毘達磨俱舍論卷第十
尊者世親

三藏法師玄奘 

分別品第

[0051c07] 無明若爾無明若爾無明非有

無明  

[0051c11] 親友怨敵親友相違 親友親友諦語名實 虛誑言論名為
非法 如是無明別有實體 云何緣故

  
見相  

[0051c19] 無明以為結縛隨眠 全無結縛 有別無明妻子
妻子如是慧應無明無明 染污名為中有 無明若爾慧應無明無明
見相無明若是慧應相應無二 共相無明契經 貪欲染心不解無明不清
無明慧能如何不許染污 善慧不清 不解相應
不解 熏習便解脫如是無明染污 不清相應無明 如是分別相違
分別類別有無異心 煩惱皆是無明 煩惱皆是無明 相應自相
無明染心 無明 云何不了 實業不了了知
非有無明了知 難測此類法爾 如是說云何清淨
無明大德法救無明有情我慢 如是如是
所有所有我我所 隨眠遍知寂滅故知 我慢即是無明不可說
煩惱不可說 巨細言論繁雜且止名色

無色

[0052a28] 無色何故所立根境 轉變云何勢力 種種轉變
即如牛馬 轉變類似 有餘師說四無色
轉變標名何為



[0052b07] 所謂乃至 所生根境和合有別 和合根境
意根過去未來意識現在如何 和合因果同一 和合根境
不同名為 契經如是三法聚集和合名為 相應所生名為
云何六法 六識六受 契經中根
別有名為 六經便有別 非法如是別有 法處別有觸及
差別根境無有 根境三更便無用有餘眼色眼識眼識
眼色因果因果 有別 如是三法聚集和合 誦經假說
諸佛出現如是展轉言論 且止對法有別 復合

相應有對  第六增語

[0052c05] 有對有對 第六增語所以然 就此
眼識不了意識 名為有對 增語觸意識
增上五識不然是故意識 增語相應增語觸有對 增語觸相應 相應

無明  無漏染污
二相  三受

[0052c17] 無明相應一明無明 無明如次即是 無漏染污相應無漏染污
有漏無記無明中一分數 隨眠共相 樂受苦受
不苦不樂受或是 行相名為 如何行相行相
如是合成十六何為

從此六受  

[0052c29] 從前六受所生 至意所生身受 所生心受受生
毘婆沙師說 展轉因故云何二法時而 成立如何不立功能
無能立宗 時而所生不成生法 無能若爾便
互相契經不許 互為因果契經緣生所生
緣生所生 非理生法極成 極成
後果 極成同時因果眼識眼色四大種有所根境
豈非後方受生根境名為
第三剎那若爾皆是如是 受生所有
無非不應理相違 應許 一境有成
若爾便 大地法一切 本論我等契經
非量故世 大地法非要若爾大地法 三地一有
三地 無記三地無學 無學
大地法地中 地中煩惱 如是更代
如是不善 增益後方受生 云何契經緣生眼識
和合俱起受想俱起 無間 契經覺支
若爾何故契經 如是諸法無有
所思所思所想所想未了 剎那如是說 有如
說定剎那契經和合 或是一切悉皆所有 無不俱生


十八  

[0053c01] 一心 分成十八 十八云何
十八自性 三自性相應唯有一切 相應
緣故十八具足 五色各別三法 二種名為傳說
近緣遊行 近緣遊行如何身受 非唯 第三靜慮意地樂根
何故傳說意識相應樂根苦根意地 眼見喜色 五識意地
眼識不淨觀不淨觀 意地眼見乃至廣說 乃至 欲界無緣
色界色界無緣 明了 雜亂故作建立根境
有色等於相續幾欲 欲界幾何無色界

十八  十二
十二  無色
  
無色  
  唯一

[0054a06] 欲界具有十八欲界 色界唯有十二香味 無色無色
緣故說欲界繫色界繫初二靜慮 唯有十二欲界十二香味無色
四靜慮欲界香味一緣無色色界繫無色空處唯有 色聲第四靜慮
具有有別 緣法無色 唯一根本唯一 無色根本
無漏

十八唯有

[0054a23] 無意無漏十八 有漏成就欲界 獲得色界善心一切初二
四無色成上不下染污 獲得色界善心未離欲 一切靜慮靜慮 香味
中善心得香味 生色欲界 如是毘婆沙
而立我所見所以者何 此地起意非有雜染 云何
對治 不喜住捨 正智廣說乃至知法阿羅漢 世間善法遮止雜染
三十六 出離差別大師 出離如是
義門無量差別



[0054b18] 故此 不論識支了別 意處六處
五根業品隨眠諸緣煩惱異熟果功能

中說煩惱  
如草  
  如草如花
異熟果  成熟飲食

[0054b29] 如何相似種子 煩惱煩惱池水 不竭煩惱無窮如草
剪剪煩惱 煩惱 非獨 非獨如是
煩惱 草藥果熟後邊業果 異熟如花為生近因近因 異熟如是飲食
受用不可復轉飲食異熟果 既成不能異熟異熟 解脫 如是如是緣起煩惱生生
不過四有 三界有無

  染污
煩惱  無色

[0054c19] 四有煩惱 此地此地一切煩惱染污此地 對法煩惱煩惱
功能煩惱自力中心現行引發煩惱
中有剎那染污猶如 一一無記無色界中有中有中有說欲
故知四有有情緣起 有情

有情  
不能  解脫
  有漏三界
求生  食香中有
  
  如次

[0055a08] 世尊自悟一法正覺正說 有情一切無非何等 三思二種
中有 名為如是
欲界上界欲界繫 一切自體 口鼻光影
傳說 能持 不能
解脫 不為 根境各別有時
喜樂不還 阿羅漢解脫種種 無益所生
識蘊唯有三界 不通無漏毘婆沙如是 無漏
契經部多有情安住 求生無漏不然 部多
求生為何中有佛世尊 說中何等一者意生所有外緣
二者求生食香往生四者中有中間 所有五者暫時
契經自體世間 補特伽羅 廣說四句上流
第一句般涅槃第二阿羅漢 第三諸相第四又部阿羅漢求生
安住求生有情毘婆沙師說 世尊老死
緣故見思安住現身有言 他方 子嬰
希望 多時延命有人 便大海商人遭難 飲食海岸
便異門 大海中有大眾登岸 便失念
敗亡 能持自身理實命終起念在於有漏
滋長如何世尊 初二二食
心心如是二食 功能最為殊勝
未來從業種子如是二食 引起功能最為殊勝有漏 滋長
生母 皆是應作四句第一 損壞大種第二
第三 大種第四諸相如是 其所一一四句頗有
大種 異地無漏 毘婆沙二時 得名食時飢渴
五趣 如何地獄 豈非
四句相違品類云何 大種廣說乃至 名為相違 損害
暫時解除飢渴名為 地獄五趣世尊 有人一百外道離欲
異生何謂 異生所有一切 非理一言 中有無量異生
離欲仙人有言 佛菩薩不然勝施 阿羅漢毘婆沙異生獲得
順決擇分相應契經 本論順決擇分 分別後身菩薩 異生爾時菩薩離欲
菩薩無邊 必應後世 異生外道預流 世尊異生預流
有情緣起 現前相應死生

善根  退死生
意識  死生捨受
無心  無記涅槃
齊心  最後意識
人天不生  

[0056a26] 退命終 受生法爾意識 中有死生捨受
相應相應心不明不順 死生二時要有 定心死生加行
攝益無心死生無心 變壞必定 然後命終無餘無心
不能受生因故煩惱 雖說三性入涅槃 無記說欲異熟說欲入涅 威儀異熟無記說欲
說欲入涅槃威儀無異 何故無記入涅槃無記勢力 命終身分最後 命終意識身根死者
人天齊心如次惡趣 最後人趣 往生阿羅漢 不生最後有餘師說
正命身根意識 命終身根 漸減漸消一處 命終命終
苦受無有名為 中有支節便致死 隨一利刀因此 便增上苦受不久致命
名為地界 第四災患 災患淡水
三災摩天非有諸天 將命先有一者 二者自身光明忽然
沐浴四者本性 一境五者 定當一者
二者花鬘 臭氣五者不樂本座 定當世尊有情世間 三聚何謂三聚

正邪不定  無間

[0056c11] 正性邪性定聚三不定性正性契經無餘無餘無餘一切煩惱無餘正性
有無道生 名為獲得畢竟煩惱 正定獲得順解脫分
正定邪定聚 未定預流七返 未能正定
地獄傍生餓鬼無間無間地獄邪定正邪 不定性

說一切有部俱舍論卷第十

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【經文資訊大正藏 29 No. 1558 阿毘達磨俱舍論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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