Abhidharmakośaśastra (Apidamo Jushe Lun) 阿毘達磨俱舍論
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阿毘達磨俱舍論卷第二十四尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別賢聖品第六之三
[0123c20] 已辯住果未斷修惑名為預流生極七返。 今次應辯斷位眾聖。且應建立一來向果。 頌曰。
斷欲三四品 三二生家家
斷至五二向 斷六一來果
[0123c25] 論曰。即預流者進斷修惑。若三緣具轉名家 家。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。二由成 根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受欲
有三二生故。頌中但說初後緣者。預流果 後說進斷惑。成能治彼諸無漏根。義准已 成。故不具說。然復應說三二生者。以有 增進於所受生。或少或無或過此故。何緣
此無斷五品者。以斷第五必斷第六。非 一品惑能障得果。猶如一間未越界故。 應知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣 生三二家而證圓寂。或一天處或二或三。
二人家家。謂於人趣生三二家而證圓寂。 或一洲處或二或三。即預流者。進斷欲界一 品修惑乃至五品。應知轉名一來果向。若 斷第六成一來果。彼往天上一來人間而
般涅槃名一來果。過此以後更無生故。此 或名曰薄貪瞋癡。唯餘下品貪瞋癡故。已 辯一來向果差別。次應建立不還向果。頌 曰。
斷七或八品 一生名一間
此即第三向 斷九不還果
[0124a17] 論曰。即一來者進斷餘惑。若三緣具轉名一 間。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。二由成 根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受
欲有餘一生故。頌中但說初後二緣不說 成根。義如前釋。如何一品惑障得不還果。 由彼若斷便越界故。前說三時業極為障。 應知煩惱亦與業同。越彼等流異熟地故。
間謂間隔。彼餘一生為間隔故。不證圓寂。 或餘一品欲修所斷惑為間隔故。不得不 還果。有一間者說名一間。即斷修惑七八 品者。應知亦名不還果向。先斷三四七八
品惑入見諦者。後得果時乃至未修後勝 果道。仍不名曰家家一間。未成治彼無 漏根故。若斷第九成不還果。必不還來 生欲界故。此惑名曰五下結斷。雖必先斷
或二或三。然於此時總集斷故。依不還位。 諸契經中以種種門建立差別。今次應辯 彼差別相。頌曰。
此中生有行 無行般涅槃
上流若雜修 能往色究竟
超半超遍歿 餘能往有頂
行無色有四 住此般涅槃
[0124b10] 論曰。此不還者總說有七。且行色界差別 有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅 槃。四無行般涅槃。五者上流。此於中間般
涅槃故。說此名曰中般涅槃。如是應知。此 於生已此由有行此由無行。般涅槃故名 生般等。此上流故名為上流。言中般者。謂
往色界住中有位便般涅槃。言生般者。謂 往色界生已不久便般涅槃。以具勤修速 進道故。此中所說般涅槃者。謂有餘依。有
餘師說。亦無餘依。此不應理。彼於捨壽無 自在故。有行般者。謂往色界生已長時加 行不息。由有功用方般涅槃。此唯有勤修
無速進道故。無行般者。謂往色界生已經 久加行懈息不多功用便般涅槃。以闕勤 修速進道故。有說。此二有差別者由緣有 為無為聖道。如其次第得涅槃故。此說非
理。太過失故。然契經中先說無行。後說有 行般涅槃者。如是次第與理相應。有速進 道。無速進道。無行有行而成辦故。不由功
用得。由功用得故。生般涅槃得最速進最 上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上 流者是上行義。以流與行其義一故。謂欲界
歿往色界生。未即於中能證圓寂。要轉生 上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果 有差別故。因差別者。此於靜慮由有雜修
無雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天為 極處故。謂若於靜慮有雜修者。能往色究 竟方般涅槃。即此復有三種差別。全超半超
遍歿異故。言全超者。謂在欲界於四靜慮 已具雜修。遇緣退失上三靜慮。以初靜慮愛 味為緣。命終上生梵眾天處。由於先世串
習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生 色究竟。最初處歿生最後天。頓越中間是全 超義。言半超者。從彼漸次生下淨居乃至 中間能越一處生色究竟。超非全故名為
半超。聖必不生大梵天處。僻見處故。一導 師故。言遍歿者。從彼漸次於一切處皆遍 受生。最後方能生色究竟。一切處死故名遍
歿。無不還者於已生處受第二生。由彼於 生容求勝進。非等劣故。即由此故不還義 滿。必不還生曾生處故。尚不生本處。況有 生於下。應知此謂二上流中由有雜修靜
慮因故往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無 雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜 修靜慮。由於諸定愛味為緣。此歿遍生色 界諸處。唯不能往五淨居天。色界命終於
三無色次第生已。後生有頂方般涅槃。二 上流中前是觀行後是止行。樂慧樂定有差 別故。二上流者於下地中得般涅槃見不 違理。而言此往色究竟天及有頂天為極
處者。由此過彼無行處故。如預流者極七 返生。此五名為行色界者。行無色者差別 有四。謂在欲界離色界貪從此命終生於 無色。此中差別唯有四種。由生般涅槃有
差別故。此并前五成六不還。復有不行 色無色界即住於此能般涅槃名現般涅 槃。并前六為七。於行色界五不還中復 有異門。顯其差別。頌曰。
行色界有九 謂三各分三
業惑根有殊 故成三九別
[0125a12] 論曰。即行色界五種不還總立為三。各分 三種故成九種。何等為三。中生上流有差 別故。云何三種各分為三。且中般涅槃分
為三種。速非速經久得般涅槃。由三火星 喻所顯故。生般涅槃亦分三種。生有行等般 涅槃故。此皆生已得般涅槃。是故並應名
為生般。於上流中亦分三種。超半超等有 差別故。然諸三種一切皆由速非速經久得 般涅槃故。更互相望無雜亂失。如是三種 九種不還。由業惑根有差別故。有速非速
經久不同。且總成三。由造增長順起生後 業差別故。如其次第下中上品煩惱現行 有差別故。及上中下根差別故。此三一一如 其所應亦業惑根有差別故。各有三別故
成九種。謂初二三由惑根別各成三種。非 由業異。後三亦由順後受業有差別故。分 成三種。故說如是行色不還業惑根殊成 三九別。若爾何故諸契經中。佛唯說有七
善士趣。頌曰。
立七善士趣 由上流無別
善惡行不行 有往無還故
[0125b04] 論曰。中生各三。上流為一。經依此立七善 士趣。有上流法故名上流。由此義同且立 為一。何獨依此立善士趣。不依所餘有學
聖者。趣是行義。所餘有學皆行善業無差 別故。唯此七種皆行善業不行惡業。餘則 不然。又唯七種行往上界不復還來。餘則 不爾。故獨依此立善士趣。若爾何故契經
中言。云何善士謂若成就有學正見。乃至廣 說。諸餘有學若就異門亦可說為有善士 性。以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作 律儀故。不善煩惱多已斷故。立善士趣不
就異門約唯行善不行惡故。唯託勝因 往上界故。諸在聖位曾經生者。亦有此等 差別相耶。不爾。云何。頌曰。
經欲界生聖 不往餘界生
此及往上生 無練根并退
[0125b20] 論曰。若在聖位經欲界生必不往生色無 色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅 槃故。若於色界經生聖者。容有上生無色
界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作 如是言。曾聞有天名色究竟。我後退落當 生於彼。毘婆沙師作如是釋。彼由不了 對法相故。為令喜故。佛亦不遮。即此已經
欲界生者及已從此往上界生諸聖必無 練根并退。何緣不許經欲界生及上生聖者 有練根并退。以必無故。何緣必無。經生習 根極成熟故。及得殊勝所依止故。何緣有
學未離欲貪無中有中般涅槃者。以彼聖 道未淳熟故。未易能令現在前故。所有隨 眠非極劣故。毘婆沙者作如是釋。諸欲界 法極難越故。彼尚有餘多所作故。謂應進
斷不善無記二煩惱故。及應進得若二若 三沙門果故。并應總越三界法故。住中有 位無如是能。前說上流雜修靜慮為因 能往色究竟天。先應雜修何等靜慮。由何
等位知雜修成。復為何緣雜修靜慮。頌 曰。
先雜修第四 成由一念雜
為受生現樂 及遮煩惱退
[0125c14] 論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四 靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝 故。如是雜修諸靜慮者。是阿羅漢或是不
還。彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前。 從此引生多念有漏後復多念無漏現前。如 是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏次引 二念有漏現前無間復生二念無漏。名雜
修定加行成滿。次後唯從一念無漏引起一 念有漏現前無間復生一念無漏。如是有漏 中間剎那前後剎那無漏雜故。名雜修定根
本圓成。前二剎那似無間道。第三剎那似解 脫道。如是雜修第四定已。乘此勢力隨其 所應亦能雜修下三靜慮。先於欲界人趣三 洲如是雜修諸靜慮已。後若退失生色界
中。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮為三種 緣。一為受生。二為現樂。三為遮止起煩 惱退。謂不還中諸利根者。為現法樂及生
淨居。諸鈍根者。亦為遮退。彼畏退故。如是 雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢若利根 者。為現法樂。若鈍根者。亦為遮防起煩惱
退。雜修靜慮為生淨居。何緣淨居處唯有 五。頌曰。
由雜修五品 生有五淨居
[0126a08] 論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。淨居 唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差別 故。此中初品三心現前便得成滿。謂初無漏
次起有漏後起無漏。第二品六。第三品九。 第四品十二。第五品十五。如是五品雜修靜 慮如其次第感五淨居。應知此中無漏勢
力熏修有漏令感淨居。有餘師言。由信等 五次第增上感五淨居。經說不還有名身 證。依何勝德立身證名。頌曰。
得滅定不還 轉名為身證
[0126a18] 論曰。有滅定得名得滅定。即不還者若 於身中有滅定得轉名身證。謂不還者由 身證得似涅槃法故名身證。如何說彼但
名身證。以心無故。依身生故。理實應言。 彼從滅定起得先未得有識身寂靜。便作 是思。此滅盡定最為寂靜極似涅槃。如是 證得身之寂靜故名身證。由得及智現前
證得身寂靜故。契經說有十八有學。何緣 於中不說身證。依因無故。何謂依因。謂諸 無漏三學及果依彼差別立有學故。滅定 非學亦非學果。故不約成彼說有學差別。
不還差別麁相如是。若細分析數成多千。其 義云何。且如中般約根建立便成三種。下 中上根有差別故。約地建立則成四種。往 初定等有差別故。約種性建立則成六
種。退法種性等有差別故。約處建立成十 六種。梵眾天等處差別故。約地離染成三 十六。色界具縛乃至已離第四靜慮八品染 故。約處種性離染根建立總成二千五百
九十二。云何如是。且於一處種性有六。一 一種性約離染門差別成九。謂隨何地具縛 為初乃至已離八品為後。如是六九成五 十四。以十六處乘五十四成八百六十四。
以根乘之復成三倍故總成二千五百九 十二。諸離下地九品染者。即說名為上地 具縛。為成一一地離染數等故。如是乃至 上流亦爾。總計五種積數合成一萬二千九
百六十。已辯第三向果差別。次應建立第 四向果。頌曰。
上界修惑中 斷初定一品
至有頂八品 皆阿羅漢向
第九無間道 名金剛喻定
盡得俱盡智 成無學應果
[0126b22] 論曰。即不還者進斷色界及無色界修所斷 惑。從斷初定一品為初。至斷有頂八品為 後。應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢
向中斷有頂惑第九無間道亦說名為金 剛喻定。一切隨眠皆能破故。先已破故。不破 一切實有能破一切功能。諸能斷惑無間 道中。此定相應最為勝故。金剛喻定說有
多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。通依 九地故說此定智行緣別。未至地攝有五 十二。謂苦集類智緣有頂苦集各有四行 相應有八。滅道法智各有四行相應有
八。滅類智緣八地滅一一各有四行相應 合三十二。道類智緣八地道總有四行相應 有四。以治八地類智品道同類相因必總 緣故。如未至攝有五十二中四靜慮應知
亦爾。空處二十八。識處二十四。無所有處二 十。以依無色無有法智及緣下滅滅類智 故。然緣下地對治道者。以同品道互為因
故。有說。此定智行緣別。未至地攝有八十種。 謂道類智緣八地道亦各別有四行相。應 由此於前增二十八。如未至攝有八十種
中四靜慮應知亦爾。空處四十。識處三十 二。無所有處二十四。復有欲令金剛喻定 智行緣別。未至地攝總有一百六十四種。謂 滅類智緣八地滅有別有總各四行相。應
由此於初增百一十二。如未至攝百六十 四中四靜慮應知亦然。空處五十二。識處三 十六。無所有處二十四。若就種性根等分別。
更成多種。如理應思。此定既能斷有頂地 第九品惑。能引此惑盡得俱行盡智令起。 金剛喻定是斷惑中最後無間道所生。盡智 是斷惑中最後解脫道。由此解脫道與諸漏
盡得最初俱生故名盡智。如是盡智至已 生時便成無學阿羅漢果。已得無學應果 法故。為得別果所應修學此無有故得 無學名。即此唯應作他事故。諸有染者所
應供故。依此義立阿羅漢名。義准已成前 來所辯四向三果皆名有學。何緣前七得有 學名。為得漏盡常樂學故。學要有三。一增
上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三 自體。若爾異生應名有學。不爾。未如實見 知諦理故。彼容後時失正學故。由此善逝
再說學言。如契經中。佛告憺怕。學所應 學學所應學。我唯說此名有學者。為令了 知學正所學無有退失名有學者故。薄伽 梵重說學言。聖者住本性。如何名有學。學
意未滿故。如行者暫息。或學法得常隨逐 故。學法云何。謂有學者無漏有為法。無學法 云何。謂無學者無漏有為法。云何涅槃不
名為學。無學異生亦成就故此復何緣不名 無學。有學異生亦成就故。如是有學及無學 者。總成八聖補特伽羅。行向住果各有四
故。謂為證得預流果向乃至所證阿羅漢果 名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。 以後三果向不離前果故。此依漸次得果